在《圣经》中，亚伦和他的儿子们被立为祭司，并举行了相应的仪式。

具体来说，亚伦和他儿子按手在羊的头上，然后宰了羊。摩西把羊的血抹在亚伦的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，然后，摩西把亚伦的儿子们叫来，也将些血抹在他们的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。

此外，摩西从盛无酵饼的筐子里取出一个无酵饼，一个油饼，一个薄饼，都放在脂油和右腿上，并把这一切放在亚伦的手上和他儿子的手上作摇祭，在耶和华面前摇一摇。接着，摩西将燔祭和摇祭烧在坛上，这些都代表承接圣职的羊和饼。

摩西取点膏油和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上，使他和他们的衣服一同成圣。

最后，亚伦和他儿子们要把肉煮在会幕门口，在那里吃，然后吃承接圣职筐子里的饼。剩下的肉和饼要用火焚烧。

上帝仁慈地屈尊赐给以色列众人另一个证据，旨在纠正他们不正当的判断。所以他就要求各支派取一根杖，写上他们族长的名字。“‘并要将亚伦的名字写在利未的杖上，因为各族长必有一根杖。你要把这些杖存在会幕内法柜前，就是我与你们相会之处。后来我所拣选的那人，他的杖必发芽。这样，我必使以色列人向你们所发的怨言止息，不再达到我耳中。’于是摩西晓谕以色列人，他们的首领就把杖交给他，按着支派，每首领一根，共有十二根；亚伦的杖也在其中。摩西就把杖存在法柜的帐幕内，在耶和华面前。第二天，摩西进法柜的帐幕去。谁知利未族亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。摩西就把所有的杖从耶和华面前拿出来，给以色列众人看；他们看见了，各首领就把自己的杖拿去。耶和华吩咐摩西说：“把亚伦的杖还放在法柜前，给这些背叛之子留作记号。这样，你就使他们向我发的怨言止息，免得他们死亡”（民17:3-10）。上帝在此行了一件奇事，足以止息以色列人的怨言，且要作为一个持久的见证，证明上帝把祭司的职位给了谁。所有神奇的变化都在一夜之间发生，使他们确信上帝真地已把亚伦与其他以色列人分别开来。经过这次神迹，祭司职务的权威不再受到疑问。这根神奇的杖保存起来，经常向百姓提醒过去的事，使他们不再发怨言，就祭司的职分属于谁而提出问题。以色列人充分认识到自己诬控摩西和亚伦的错误以后，他们看出了过去叛逆的真正性质，心中十分害怕。他们对摩西说：“我们死啦 !我们灭亡啦 !都灭亡啦”（民17:12）！他们终于不得不相信那不受欢迎的事实，就是他们死在旷野的命运。他们这才相信确实是上帝说，他们不得进入应许之地，而必须死。于是他们承认摩西和亚伦是对的。他们违抗摩西和亚伦的权威，就是得罪上帝。他们也承认可拉以及和他一同灭亡的人是得罪了上帝，受到了上帝公正愤怒的惩罚。{4aSG 351}

可拉与其同党背叛摩西和亚伦、抗拒耶和华的历史记录下来,是要警告上帝的子民，特别是生活在世界即将结束之时的人。撒但已引人效法可拉、大坍和亚比兰的榜样，在上帝的子民中发动叛乱。人若让自己敌对明确的证言，便是自欺，并真的以为上帝所任命负责圣工的人把自己高举在上帝的子民之上，他们的训诲与责备都是不必要的。这些人起来反对上帝本来要他们申斥他子民中间错误的明确证言。这些证言反对有害的放纵，比如茶、咖啡、鼻烟和烟草等，刺激了一某等人，因为证言摧毁了他们的偶像。许多人一时之间还犹豫不决，不知是否要完全牺牲这些有害之物，或是拒绝明确的证言、屈服于食欲的要求。他们摇摆不定，在信服真理和自私放纵之间挣扎。他们的优柔寡断使他们意志薄弱，许多人便为食欲所胜。他们使用这些慢性的毒物，扭曲了他们对神圣事物的观念；最后便断然决定，不管后果如何，就是不愿意克己自制。这个可怕的决定，立时会在他们与那些遵上帝命令、“洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽、敬畏上帝、得以成圣”（林后7:1）的信徒之间，筑起了一道隔墙。直率的证言挡住了他们的道路，引起了他们极大的不安。他们以反对证言为快，并尽力使自己与别人相信证言的话是不真实的。他们说信徒都是对的，只有责备人的证言才是制造麻烦的。当背叛的人摇旗呐喊之时，一切不忠之徒便在旗下欢呼，而所有在属灵上有缺陷、瘸腿、跛脚、盲目的人，也都联合起来散播纷争。{4aSG 361}

带领工作的上帝仆人们每前进一步，都受到心存叛逆精神的人监视猜疑，他们一切的行动都被好批评的人曲解，直到心地诚实的人因为缺乏正确的认识而被拉到网罗中。那些把心地诚实的人带入歧途的人自己深受盲目的偏见所影响，又拒绝了上帝所赐给他们的证言，以致无法正确地视听。使这些人中的一些人醒悟是很困难的，他们已容许自己被带入叛逆中，使他们脱离欺骗就象使造反的以色列人相信他们错了而摩西亚伦是对一样困难。甚至在上帝以不可思议的方式让地吞灭了可拉、大坍、亚比兰和反叛的首领们之后，百姓仍愿相信摩西亚伦是错的，认为他们杀了耶和华的百姓。希伯来人反叛的病没有治好，直到曾参加叛乱的一万四千七百人被杀。于是，在这一切发生之后，上帝本着怜悯屈尊对亚伦的杖行了一件显著的奇事，好使他们在祭司职位的问题上永远安心。

耶和华说：“将以色列人按著他们的军队从埃及地领出来。”这是对那亚伦、摩西说的。——（《出》6：26）

从乌合之众到领受身份

“耶和华的军队”这个词最早出现在圣经《出埃及记》中。

《出埃及记》提到了耶和华神呼召亚伦、摩西将以色列的人按著他们的军队从埃及地领出来。当埃及法老千方百计拦阻以色列人出埃及的时候，上帝亲自降下十灾。最终以色列人在摩西的带领下，经过了第一个逾越节并成功出了埃及。

“正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了”（《出》12：41）。 其实，我们知道这些以色列人在埃及只是为法老做砖的奴隶，他们根本谈不上是有战斗力的“军队”： 没有精良武器，也从来也没有军事化训练过。但是上帝居然如此看重他们，在他们还没有出战之前，已经被上帝看成是军队，并且上帝早已定意要领他们出埃及。

不管他们从前怎样，从跟随耶和华离开埃及的那一天开始，他们就都有了新的身份，那就是耶和华的军队

在旧约中，祭司的身份并不仅仅限于亚伦的后裔，而是任何人都可以通过洁净的方式成为祭司。洁净的方式是通过在圣所中禁食和祈祷，并在献祭时手持香炉。

然而，只有亚伦的后裔被视为祭司的合法继承人，因为他们被认为是摩西的直系后裔。因此，只有亚伦的后裔才有资格担任祭司的职务。

因此，虽然任何人都可以通过洁净的方式成为祭司，但只有亚伦的后裔被视为祭司的合法继承人。

雅各有十二个儿子，他们的后代成为以色列的十二支派。 十二支派的名称如下： 流便，新译为吕便（Reuben）：雅各的长子，利亚所生。 西缅（Simeon）：雅各次子，利亚所生。 利未（Levi）：雅各三子，利亚所生。此支派特殊之处在于其为耶和华拣选的祭司，由其他支派共同供养，因此不参与分配土地。带领以色列人出埃及的摩西及他的哥哥大祭司亚伦都是此一支派的。 犹大（Judah）：雅各四子，利亚所生。按照家谱，耶稣就是从此支派所出。 但（Dan）：雅各五子，辟拉所生。 拿弗他利（Naphtali）：雅各六子，辟拉所生。 迦得（Gad）：雅各七子，悉帕所生。 亚设（Asher）：雅各八子，悉帕所生。 以萨加（Issachar）：雅各九子，利亚所生。 西布伦（Zebulun）：雅各十子，利亚所生。 约瑟（Joseph）：雅各十一子，拉结所生。虽然约瑟本身算一支派，然而因为雅各曾在约瑟两个儿子头上按手祝福，按照当时的习俗等于是雅各收养了此二子；因此《旧约圣经》中凡提到这约瑟这一支派，都区分为他两个儿子的两个半支派。这两个半支派也与雅各其他十个儿子的支派（利未除外）平等参与分配土地。 以法莲（Ephraim）半支派：约瑟次子。虽为次子，但因雅各将右手按在他头上，立他大于他的哥哥玛拿西，所以一般提到时次序都是他为先。 玛拿西（Manasseh）半支派：约瑟长子。 便雅悯（Benjamin）：雅各十二子，拉结所生。使徒保罗就是从此支派所出。 自北国以色列灭亡之后，北方的十个支派被外邦人同化，因而失去了纯以色列人的血统和身份；现今的犹太人一般都是指南方犹大国的犹大支派、便雅悯支派和作为祭司的利未支派的后裔。 2009-01-08 12:00:56 补充： 可否请小草写出Tribe of Judah - Lion是出于民数记的哪一章哪一节呢 因太大，很难找，谢谢！

参考: zh /wiki/%E5%8D%81%E4%BA%8C%E6%94%AF%E6%B4%BE

概括来说， 犹太人是闪族的一个古老分支， 所说的语言是希伯来语。（创世记10：1，21-32； 历代志上1：17-28，34； 2：1，2） 将近4000年前， 犹太人的祖宗亚伯兰从苏美尔的迦勒底人繁华都市吾珥迁居迦南地。 上帝曾论及这块土地说： “我要把这地赐给你的后裔。”（创世记11：31-12：7） 圣经在创世记14：13将他称为“希伯来人亚伯兰”， 但后来他的名字改为亚伯拉罕。（创世记17：4-6） 犹太人的世系开始于亚伯拉罕和他的儿子以撒及孙儿雅各， 雅各后来更名为以色列。（创世记32：27-29） 以色列有12个儿子， 分别成为以色列族12支派的创立人。 其中之一是犹大， ‘犹太人’一词便源于犹大这个名字。——列王纪下16：6。 后来， ‘犹太人’一词被用来称呼所有以色列人而不是仅指犹大的子孙。（以斯帖记3：6； 9：20） 由于犹太人的家谱在公元70年罗马人把耶路撒冷夷为平地时全部被毁， 今日的犹太人谁也无法确定自己是出自哪个支派。

参考: myblogyahoo/jw!NDCq82BERoqkg3zWTwp1ms7quY-

In the book of Num

logo of 4 tribes had been recorded eg Tribe of Judah - Lion The other 3

you may check it out yourself You may pare it with the 4 face of Cheribim recorded in the book of Eze You will have interesting findings

1)犹大是旧约圣经中希伯来人的祖先——雅各（后改名叫以色列）的第四个儿子。因为雅各有12个儿子，所以上帝让他们分成了12个支派，支派的名字就有雅各12个儿子的名字命名。所以犹大也可以指犹大支派。希伯来曾经分裂为两个国家，一个是由犹大支派和便雅悯组成的犹大国，一个是由除犹大支派外其他11个支派组成的以色列国。所以犹大也可以指当时的犹大国。 犹大是希伯来语，是“赞美上帝”的意思。 2)启示录 7:1 此后我看见四位天使站在地的四角，执掌地上四方的风，叫风不吹在地上，海上，和树上。 启示录 7:2 我又看见另有一位天使，从日出之地上来，拿着永生神的印。他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使，大声喊着说， 启示录 7:3 地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们神众仆人的额。 启示录 7:4 我听见以色列人，各支派中受印的数目，有十四万四千。 启示录 7:5 犹大支派中受印的有一万二千。流便支派中有一万二千。迦得支派中有一万二千。 启示录 7:6 亚设支派中有一万二千。拿弗他利支派中有一万二千。玛拿西支派中有一万二千 启示录 7:7 西缅支派中有一万二千。利未支派中有一万二千。以萨迦支派中有一万二千。 启示录 7:8 西布伦支派中有一万二千。约瑟支派中有一万二千。便雅悯支派中有一万二千。

参考: baidu

经文：出埃及记32章

以色列人拜金牛犊的事，是以色列人出埃及后最严重的罪行，而且这件事发生在刚刚宣布十诫，旧约成立之后不久。当然不信与无知的以色列人，应自己担当自己的罪。但作为属灵领袖之一的亚伦，却在这件事上难辞其咎。他所以会陷入这么严重的错误中，无非因为他不敢说“不”．1不敢冒犯众人，不敢面对人的反对；他明白真理，却不敢实行真理。

亚伦给我们看见，单单知道真理的人不一定会按真理而行，还必须先有愿按神旨意行事的心志和勇气，才能实行所知的真理。

亚伦蒙神清楚选召，作摩西的发言人。摩西蒙召时，自认没有口才。神对摩西说:不是有你的哥哥利未人亚伦吗 我知道他是能言的……”(出4:14一16)于是神使亚伦作摩西的“口”，与摩西同向法老争取让以色列人出埃及的机会。当时的埃及人以牛为神圣的动物，民间有很多牛的偶像。约瑟所得的异梦亦以“牛”为主要象征，因为埃及人较易领会。所以牛犊的像不是神，耶和华才是神。以色列人要离开充满了以牛犊为偶像的埃及去事奉神(出8: l、20-21、28、32，9:1一3、13，10:3-4、7)，这一点亚伦完全清楚，何况刚刚宣布的十诫明说:不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象，仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。”(出 20:4)亚伦竟答应以色列人的要求铸造金牛犊，就是“不体贴神的意思，只体贴人的意思”(太 16:23)。

其实摩西不在时，亚伦既是摩西的发言人，又是大祭司，只要他反对造金牛犊，或大胆说些勉励警告的话，理应可以阻挡以色列人犯拜金牛犊的罪；但亚伦一开始就不敢说“不”，且按出埃及记三十二章一至六节的记载，以色列人一要求，亚伦就答应为他们造金牛犊。后来摩西下山责备他时，他回答说: 我对他们说:'凡有金环的，可以摘下来。’他们就给了我，我把金环扔在火中，这牛犊便出来了。”(出 32:24)细读这节经文，可见圣经记载的事实中，既风趣又富讽刺。怎么可能亚伦把金环扔在火中，金牛犊便会出来？亚伦又不是金匠，纵使是金匠，也必须先铸模或“打样”熔化金子，才会造成金牛犊。这其中必须经过亚伦的赞同，交给金匠制造，有许多配合造金牛犊的细节都要经亚伦同意，才会造出金牛犊来的，他怎能这么轻描淡写掩饰为以色列人铸金牛犊的罪

更可笑的是造了金牛犊之后，亚伦竞宣告说:'明日要向耶和华守节。’次日清晨；百姓起来献播祭和平安祭……”(出32:5-6)这位至高神的大祭司，竞忽然变成金牛犊的祭司，连自己还不觉得基耻 不知道自己的“坠落”。拜金牛犊怎可算为拜神 向金牛犊献祭，怎么能说是向耶和华守节 这样的话竞出于大祭司的口! 可见人间的祭司如何软弱无能，令人叹息。但亚伦说这些话，可见他在真理应用方面，自己先被魔鬼误导了，又站在宗教领袖的地位上，误导以色列众人。

今日，教会正有不少像亚伦这样的人，怕得罪人。却不怕得罪神。明知是罪恶的事，却姑息包庇。口里说要按真理而行，脚步却踏向邪恶。知道教会该与世俗有分别，却顺应潮流，随波逐浪；恐怕失去职任，受不起经济压力；在生活需用上没有信心信靠神，不敢不仰人鼻息，讨人欢喜。

有不少青年传道人以取得较高的学位为满足，在神的话语上却一知半解，对圣经未能融会贯通，所以在应用上常发生错误，在误导了别人之后，不肯谦卑更正，追求深入了解经文，就会有强解圣经，掩饰自己错误的情形发生，从无意的误导变成故意的误导。所以不是单凭有真理的知识，便可以行在真理中，还必须有不体贴肉体，只体贴圣灵；不求自己的荣耀，只求神的喜悦之心志，才会真正按真理而行。 经文“摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦，因他所娶的古实女子，就毁谤他、说:难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗这话耶和华听见了。”(民12:1一2)

米利暗与亚伦背叛摩西，虽然比起可拉党的叛乱，可说是小巫见大巫；但对摩西心灵上的打击，却远甚于可拉党，因为亚伦是他的胞兄，米利暗是他的胞姊，竟然公开说他专横。这对摩西在以色列人中的形象有极大的破坏。虽然摩西本人并不是争权争地位，但对他作为一个属灵领袖之人格和事奉动机若有任何损毁，都会令神的百姓失去可敬的模楷，而间接增加摩西领导以色列人的困难。

圣经虽没有说明在毁谤摩西的事上，米利暗是主脑，亚伦是从犯，但从下文只有米利暗受罚看来，极可能是米利暗主动，亚伦附和:所以亚伦只受责备，未长大麻风。有人以为亚伦未受较重处罚，因他是大祭司，这解释不成理，因神对亲近他的人更显为圣(利 10:3)。祭司犯罪所献的赎罪祭，用的祭牲比官长与遮民犯罪所用的祭牲更贵(利四章)。摩西因一次发怒，不得进迦南(民 20:12)，都证明神不会因人所担任之圣职而减轻他的惩罚，反会更严厉惩治。

亚伦、米利暗联合毁谤摩西，所用的藉口极为合理，因为从以色列人的祖宗起，就不娶外邦人为妻。以撒与雅各都为着不娶迦南人，而远道回本族中娶妻(创24、28章)。摩西娶古实女子为妻，可说被他们抓住了弱点(有关摩西娶古实女子的事在此不作详解)。但神竟然完全不理会他们所提出的理由，责备他们说:你们毁谤我的仆人摩西。为何不惧怕呢因为神知道那只是他们的藉口，真正的原因是嫉妒、争权。“难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗这句话把他们内心真正的不满表露出来。

神自己为摩西争辩，虽然神也把启示给他们或别的先知，但神所赐给摩西的远胜其他先知。惟有摩西是神指明预表基督的先知(申18:18；徒3:22)，而事实上，以后神仍不断把话语赐给摩西，却未见亚伦与米利暗如何领受神的信息。

今日事奉神的人，切忌花费心计、精神去挑剔成“制造”别人的“不是”，应多花时间在神跟前等候，与神亲近，追求生命长大，自然会多领受神的话语。我们不会把家里重要的话语嘱咐一个最幼小的孩子传达，只会嘱咐我们看为最可靠、最成熟的孩子传达。所以自古以来，神一直用他的信息印证他的仆人。因别人蒙主使用，有神的话语临到而嫉妒毁谤，结果只会使自己心灵更枯竭，更没有神的信息可传。如果自己心灵枯干，“耶和华的言语稀少”(撒上 3:1)，不应向那些有神话语的人怀怨，该自己虚心求神怜悯，让神指明自己里面的拦阻是什么。 经文 (民数记20:1-13)

民数记二十章记载以色列人在汛的旷野( Wilderness of Zin)的加低斯(Kadesh)，因没有水喝与摩西争闹，大发怨言。这是以色列人发出同类怨言的第二次。第一次约于四十年前在汛的旷野( Wilderness of Sin)之利非订(Rephidim)与摩西争闹。虽然时间地点都不同，但相同的“历史悲剧”竟然重演。这证明以色列人四十年来，不但肉身在旷野兜圈子，灵性也没有长进，仍然停留在怨言与窥探神作为的地步。但最不幸的，是这次的争闹竟引致摩西、亚伦受罚，不得进入迦南，未能一睹他自己四十年来渴望见到的应许地。

这时摩西已经老迈，四十年来受尽委屈，对以色列人恶言的埋怨到了难忍受的地步。神叫他与亚伦一同招聚会众，在他们面前吩咐磐石发出水来。但圣经的记载，显示摩西不是吩咐磐石出水，而是发怒地击打磐石。圣经的记载是这样:摩西、亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说:'你们这些背叛的人听我说:我为你们使水从这磐石中流出来吗'摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。耶和华对摩西、亚伦说:'因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。”(民2O:10一12)

注意:受神之命去吩咐磐石出水的摩西与亚伦二人，在百姓跟前发怒并击打磐石两下的是摩西一人；但受罚不能进迦南的也是摩西、亚伦二人。换言之，亚伦虽然没有发怒，却一同受罚。虽然发怒的只是摩西一人，神却算为摩西、亚伦二人。因十二节说:耶和华对摩西、亚伦说:'因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣……。”神不是单说摩西不信他，不尊他为圣，神把亚伦也算为不信他，不尊他为圣，所以也跟摩西一样不得进入迦南。

这是否神不公平 摩西一人得罪神，为什么要亚伦陪着一起受罚 明明摩西一人不尊神为圣，为什么亚伦也算在内呢 神必定不会屈枉正直。若是亚伦有可原谅之处，必不至受同样的惩治。从民数记第十二章米利暗带头反对摩西的事上，亚伦只受较轻的处罚，可证明神的惩罚各按轻重，不会不公平。亚伦即与摩西一同受命去招聚会众，吩咐磐石出水，摩西却向会众发怒，不是“吩咐磐石”出水，而是击打磐石，对神的态度不敬。亚伦应该表明他自己的态度，不该任凭摩西发怒。，何况按肉身他是摩西的哥哥；按圣职的地位他是摩西的助手；按这件所领受的命令，是与摩西一同承担的。他理该劝告摩西，甚至指明摩西如此在百姓跟前发怒，就是向神示威，向神生气。但他在摩西得罪神时，既不表明他并不同意摩西的行事，就等于附从摩西所说所行。所以神把他与摩西一同惩罚。

许多读圣经的人为摩西一次发怒而不得进迦南觉得可惜，但亚伦因不敢表明自己的不同意而不得进迦南。

确实，西方有大量伊丽莎白，其普及率可能远超中国的任何一个女生名字，因为中国重复率最高的姓名，无非王燕、张敏、李娜这一类，但是请注意，这种重复现象，仅限于当代，你若是在1900年之前，几乎就找不到一个王燕李娜。

但是，外国人名就不一样了。老实说，不但是英国，整个欧洲的女生，自从公元一世纪起，就开始启用这个名字，换句话说，伊丽莎白这个名字，已经有2000多年的历史。

当然咱还是慢慢地讲，从近往远了说。

离咱最近的伊丽莎白，便是现任英国女王伊丽莎白二世。她有个丈夫叫菲利普亲王，有三个儿子，分别是查尔斯、安德鲁和爱德华，还有个女儿叫做安妮，但这些子女其实都不算传奇，最传奇的是伊丽莎白的妹妹玛格丽特，据说非常漂亮，漂亮到啥程度呢？看《罗马假日》吧，据说**情节就是以她的故事作为蓝本改编的。

当然有二世便有一世，英国女王伊丽莎白一世，这个伊丽莎白可比上面那个牛逼太多，她曾在1570年与罗马教会翻脸，以至于当时的教皇庇护五世把她逐出教会，下令废除她的王位，继任者格列哥里教皇八世更直接宣布暗杀伊丽莎白不算犯罪。

也是这个伊丽莎白女王，长年不断地发展英国海军，最终成功打败了西班牙的无敌舰队，并取代了后者的王者地位——所以可以这么讲，英国的崛起，与伊丽莎白这个名字不可分割。

而再往欧洲大陆去，奥匈帝国的皇后，即我们所熟知的茜茜公主，来自德国巴伐利亚，其实全名就是伊丽莎白·阿玛莉亚·欧叶妮·冯·维特巴赫，头衔则是奥地利皇后与匈牙利女王。茜茜，其实只是一个昵称而已。

而除了这些女王皇后，还有一位伊丽莎白，她便是《埃及艳后》中的克莉奥佩特拉女王饰演者，名字叫做伊丽莎白·泰勒。1999年，她获得第52届英国**和电视艺术学院奖终生成就奖。2000年，同一个名字的女王把女爵士勋章颁给了她，以表彰她对**事业以及慈善事业作出的非凡贡献，即：英国女王伊丽莎白颁奖给女演员伊丽莎白。

此外，俄国也有一位伊丽莎白女王，她的父亲便是彼得大帝。

中国也有一位皇后的英文名字叫做伊丽莎白，她便是末代皇后婉容。

文学作品就更多了，小说《傲慢与偏见》中的女主人公、小说《羊脂球》中的女人公，甚至加勒比海盗系列**的女主角，统统都是伊丽莎白。

那么，这所有的伊丽莎白，究竟源自何处呢？

《圣经》！

没错，就是《圣经》，旧约全书中亚伦的妻子，她的名字叫做以利沙巴，意思是"以上帝的名义起誓"。随后这个名字就在整个基督教世界泛滥开来，至今天的21世纪，更有大量伊丽莎白活跃在世界之上。

老实说，这个名字，可比咱们的张三李四王二麻子这一类经久耐用多了。

暗兰的儿子是亚伦，摩西，还有女儿米利暗。亚伦的儿子是拿答，亚比户，以利亚撒，以他玛。

新中译版圣经:暗兰的儿子是亚伦，摩西，还有女儿米利暗。亚伦的儿子是拿答，亚比户，以利亚撒，以他玛。

新世纪圣经:暗兰的儿女是亚伦、摩西和米利暗。亚伦的儿子是拿答、亚比户、以利亚撒和以他玛。

LCC:暗兰的儿子是亚伦、摩西、米利暗。亚伦的儿子是拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。

TCB:暗兰有两个儿子—亚伦、摩西，一个女儿美莉安。亚伦有四个儿子—拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。

当代圣经:暗兰有两个儿子，他们是亚伦和摩西，还有女儿，名叫米利暗。亚伦有四个儿子，他们是拿答、亚比户、以利亚撒和以她玛。

CSG:刻哈特的儿子：阿默兰、依兹哈尔、赫贝龙和乌齐耳。

英译版圣经:

新国际版圣经:The children of Amram: Aaron, Moses and Miriam The sons of Aaron: Nadab, Abihu, Eleazar and Ithamar

NRSV:The children of Amram: Aaron, Moses, and Miriam The sons of Aaron: Nadab, Abihu, Eleazar, and Ithamar

NASV:The children of Amram were Aaron, Moses and Miriam And the sons of Aaron were Nadab, Abihu, Eleazar and Ithamar

古老版圣经:And the children of Amram; Aaron, and Moses, and Miriam The sons also of Aaron; Nadab, and Abihu, Eleazar, and Ithamar

ASV:And the children of Amram: Aaron, and Moses, and Miriam And the sons of Aaron: Nadab, and Abihu, Eleazar, and Ithamar

基础英语版圣经:And the sons of Amram: Aaron and Moses and Miriam And the sons of Aaron: Nadab and Abihu, Eleazar and Ithamar

DBY:And the children of Amram: Aaron, and Moses, and Miriam And the sons of Aaron: Nadab and Abihu, Eleazar and Ithamar

标准修订版圣经:The children of Amram: Aaron, Moses, and Miriam The sons of Aaron: Nadab, Abi'hu, Elea'zar, and Ith'amar

直译圣经95版:The children of Amram were Aaron, Moses and Miriam And the sons of Aaron were Nadab, Abihu, Eleazar and Ithamar

直译圣经77版:And the children of Amram [were] Aaron, Moses, and Miriam And the sons of Aaron [were] Nadab, Abihu, Eleazar, and Ithamar

WEB:And the children of Amram; Aaron, and Moses, and Miriam The sons also of Aaron; Nadab, and Abihu, Eleazar, and Ithamar

YLT:And sons of Amram: Aaron, and Moses, and Miriam And sons of Aaron: Nadab, and Abihu, Eleazar, and Ithamar

希伯来语圣经:

s rm;t;yaiw rz:[;l]a, aWhybia}w" bd;n: @roh}a' ynEb]W s !y:rmiW hv,moW @roh}a' !r;m][' ynEb]W

内容备注:

多语对照圣经中的一节平均而言是一句，包含有12个不同的英文译本，和6个中文译本，以及一个希伯来语本（圣经旧约使用希伯来语和亚兰语书写，新约用希腊语书写）

NIV:新国际版（New International Version，简称NIV）是一个当代英语圣经译本，也是目前在英语国家被最为广泛使用的圣经版本,适合个人研读之用的译本。

NCB: New Century Bible 《新世纪圣经》

LCC:(Library of Christian Classes）

CLB:当代圣经译本(The Chinese Living Bible, CLB)

KJV:詹姆士钦定本是近古英文,是现在所能见到的最老的英译本

BBE:基础英语供移民和儿童阅读

NRSV:是新标准修订版

NASB:用纯粹直译方法（Strictly Literal）的译本

BHS:希伯来语原文圣经

"圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。"——新约-提摩太后书。

international[,intə´næʃənəl] a国际的，世界的 (初中英语单词)