甘肃永登，千年丝绸之路上，明代寺院内，汉藏石碑留下的秘密

栏目：资讯发布：2023-09-22浏览：3收藏

甘肃永登，千年丝绸之路上，明代寺院内，汉藏石碑留下的秘密,第1张

甘肃永登，千年丝绸之路上，有座明代寺院名叫大佛寺

出兰州城区，沿着古老的丝绸之路西行。一路上，众多的村镇城堡，如同一粒粒珍珠般撒在这条古道沿线各个角落，为古道存在提供着源源不竭的能量。

距离兰州城区七十多公里的永登红城镇就是丝绸之路沿线众多的小镇之一。不久前，我们来到红城镇，寻访隐藏这里的明代雕塑世界。

小镇不大，312国道横穿而过，众多店铺沿着沿路分布，来来往往的车流，给这个小镇增添了无穷的生机，也见证了丝绸古道数千年绵延不绝的繁华热闹。我们要寻访的明代雕塑世界就在国家级文物保护单位——红城感恩寺内。

红城镇是丝绸之路上千年古镇，它的开发最早可以追溯到汉代。公元前121年（西汉元狩二年），西汉大军进军河西走廊。不久后，西汉王朝以此地为治所设立了允街县（一说始于公元前60年）。据说，当年修建城池时，土壤是红色，人们就叫做红城。按照兰州人的方言，它被称为“红城子”。两千多年后，当年雄伟的允街县城，只剩下了了一座墩台，静静地站在红城镇玉山村的农田里，注视着这块土地上的风雨变幻。

红城地处兰州通往河西走廊的咽喉要津，为兵家必争之地。千百年间，一幕幕烽烟往事在这里上演。宋夏相争之时，西夏在这里设立啅罗和南军司，为西夏的十二个军司之一。明代，这里的位置愈加重要，不仅是通往河西走廊的必经之路，而且抵御游牧民族袭扰的重要支点，更是守卫兰州的前哨。洪武二年，庄浪河发生大水，将传递急件的信使冲走。为此，人们在庄浪河对岸修筑了新城。新建成的红城，北门高悬石额上题“宁朔”二字，南门上额曰“永安”，中立钟楼，可以与西安钟楼媲美。

一座煌煌之城，一个赫赫寺院，也就伴随着烽烟战火，伴随着人们期冀，就这样逐渐走入了历史的视野了。

我们从公路上的街道上一个岔路口拐入了一条小巷。小巷狭窄蜿蜒，走不了多远，一座古朴的牌坊山门赫然出现在我们的眼前。这就是感恩寺了。

感恩寺又名大佛寺，位于红城镇西南，东西宽20米，南北长133米，占地面积约4．5亩，建筑面积约400平方米。寺院创建于明孝宗弘治五年(1492年)，竣工于明孝宗弘治八年(1495年)。据《鲁氏家谱》记载，这是明孝宗皇帝专门为表彰鲁土司而特意敕建的。

四周寂静至极，山门简洁质朴，没有名刹古寺的气派，也没有位居名山，俯瞰众生的气势，有的只是内敛，一种返璞归真后的内敛。

感恩寺是一座地地道道的明代寺院，其主体建筑依旧保存明代的风貌。寺内自南向北，分别为山门、碑亭、垂花门、力士殿、天王殿、地藏殿、玉佛殿、护法殿、菩萨殿、大雄宝殿。其中，山门、碑亭、垂花门、力士殿、天王殿、大雄宝殿处于南北同一中轴线上。这座寺院，既借鉴了北京的宫廷建筑的特点，又带着典型的西北地方特色。

感恩寺是鲁土司主持修建的。鲁土司是西北最大的土司，其始祖脱欢，为元太祖成吉思汗的后代，系元始祖忽必烈的侄重孙。元末，流落河西，明洪武三年（公元1370年）脱欢降明，被安置在连城，为一世土司。永乐二十一年，因脱欢之孙三世土司失伽屡有战功，升指挥同知，永乐帝给失伽赐姓为鲁名贤。鲁土司管辖着以连城为中心的9000平方公里土地，从明初一直延续到民国，长达560多年。历代土司苦心经营，多位土司因战功而升任驻守西北的重要将领，官至一品，成为稳定西北边陲的一支重要力量。

弘治四年，鲁麟升都指挥同知，守备红城。鲁麟是第五代鲁土司。从今天保存下来的资料来看，感恩寺的修建聘请了各地的能工巧匠，有不少工匠来自北京。

过山门后，最先进入我们眼帘的就是碑亭内的石碑了。这就是汉藏合璧的《感恩寺碑》，碑身高2．85米，宽0．89米，厚0．22米。碑的最上面刻着“敕赐”篆书。它的正面是汉文，背面是藏文。大明嘉靖四年立，鲁麟和他儿子、孙子的名字列于其上。这块石碑记详细地记述了感恩寺的修建过程，也记录了寺院的其他建筑名称形制，更是汉蒙藏文化融合碰撞的见证。

过了碑亭之后，就是垂花门。两尊面目狰狞的金刚站在大门两侧。全国绝版的《六道轮回图》就隐藏在这个不起眼的地方。六道轮回图的原版原本在北京，可惜早已毁了，2008年夏天，考古学家意外在这里发现了他的复制品。这是迄今所能见到的十五世纪惟一一副六道轮回图。

过力士殿后，则是天王殿，其后东西两侧则是地藏王殿和玉佛殿。再过去则是东西两侧的护法殿和菩萨殿。菩萨殿的南墙壁上有一幅壁画，上面三个人最显眼的是一位男子，身着明代官服，头戴官帽。人们推测，这就是五世土司鲁麟的画像，这应该是现存惟一的明代土司形象。

大雄宝殿是红城感恩寺的核心建筑。令无数人向往的神秘的塑像世界就隐藏在这里。感恩寺有大的塑像128尊，这些塑像是汉蒙藏文化的结合，天王、力士都是那种面目狰狞的，肌肉很发达造型，不同于汉传佛教的中和善的面孔，更不同于藏传佛教塑像的神秘处。

大雄宝殿在寺院的最里面，这是一栋单檐歇山顶建筑，平面呈正方形，面阔三间，进深三间，正面明间、次间均安置六抹隔扇。从外面看，殿堂不大，没有我们想象中的名刹古寺那样高大气派。

可是，一走进大殿内，人们忽然就在那里凝滞住了。三面皆佛，

我们彷佛置身佛国世界了。精美绝伦的佛像坐的整整齐齐，等待着我们这些朝拜者的到来。在这些佛像的注视下，我们不能不凝滞。

大雄宝殿的中央有大佛像3尊，两侧立有侍佛弟子2尊，东西两边各塑11个尊，观音菩萨8尊、护法2尊。东、西、北三壁塑18罗汉及金刚共80尊。这些佛像是红城感恩寺的精华所在，整个塑像群生态各异，神气迥然，巧夺天工的雕塑艺术让人惊叹。

闻名丝绸之路的《西游记》雕塑就佛像背后的上方。《西游记》故事源自唐初的高僧玄奘西行，这是一个真实的历史事件。千百年来，人们给它逐渐给它增加了大量神异内容。宋代的《大唐三藏取经诗话》话本中有猴行者和深沙神保护唐僧西游取经，一路降妖捉怪的故事。金、元杂剧又将取经故事搬上舞台。元代至明初，已经有了《唐三藏西游记》平话之类的西游记话本小说，创造出闹天宫、黄风怪、车臣国、红孩儿、火焰山、蜘蛛精等许多神奇的故事，孙悟空已成为故事的主角之一。

丝绸之路从长安出发，一直通向中亚，并最终抵达欧洲、非洲。玄奘大师孤身前往印度学习佛教的故事，在丝绸之路沿线都有流传，在天水有玄奘大师晒经的晒经寺、在高台有高老庄、在敦煌有流沙河等等故事。感恩寺中有《西游记》塑像也就在情理之中了。

《西游记》雕塑采用悬塑手法，雕塑了《西游记》中的40余组故事，形成了类似连环画式的长卷，总长约35米，所塑人物的高度仅有10余厘米，共塑造了《西游记》故事人物 1500余身。与小说《西游记》相比，除个别故事情节外，其他故事俱已齐备，但故事顺序却不同于小说《西游记》的章回顺序。人们认为，感恩寺的《西游记》悬塑要比吴承恩写小说《西游记》还早80余年，可见《西游记》故事流传到明中叶前已日趋丰富和成熟，吴承恩是否来到这里，故事情节是否取材于这里，让人猜测。目前，虽然这组塑像的其创作年代还存在争议，但却仍是研究珍贵资料，是目前甘肃乃至全国独一无二的艺术瑰宝。

作为丝绸之路上的明代寺院，这里还曾经保存着一套完整的明代《大藏经》，这套经书共计4895册，用603个蓝色涵套封装，为五世土司鲁麟、六世土司鲁经极其夫人为感谢皇恩而印制的。原为感恩寺的镇寺之宝，后来转移到了县城的宏善寺，1952年，宏善寺被拆除，于是大藏经便被交到了县博物馆，保存至今。

漫步在这座寺院内，一尊尊神秘奇特的雕塑，一幅幅栩栩如生壁画，一段段大明往事，诉说这它不凡的来历，也告诉人们它真正的价值所在。

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我有贵州省桐梓县娄山关镇小坝村

字派是姓氏合一之后，明宗别支的产物，包括字辈和派行两层意义。字辈即排辈分，同一姓氏的世系，次第的字连续起来，就是一个派行；由于地域或未统一修谱等因素，一个姓氏中有不同的派行。为统一字派，修谱时都要整理、续编统一的字派。字派最早始于春秋时期，以“孟、仲、叔、季”表示兄弟的长幼。至王莽时期，在姓和名之间，用同一字，或取单名时用同一偏旁部首的字，表示为同一辈分，是兄弟。字派分为不断续拟的“长流水”和字辈固定重复使用的“循环派“两类。

吾冉氏的字派是“长流水”。在同姓交往和追宗祭祖时，字辈不乱，称呼有礼，长幼有序。

第一节冉守忠房字派

酉阳旧谱拟定的字派及同治谱续拟的20字，均为全冉氏所知，大都以此统一。其拟定、修改、合派、续拟的情况如下：

一、冉守忠拟定22字派

北宋宣和年间（1120），冉守忠整定族纲，首定字派排行22字：

守文世胜维贵思万载如应兴

瑄廷云臣仪元维龙天奇

附注：宣汉新谱云：冉守忠整定派纲，首定派字排行28字。

守文世胜维贵思万载如应兴宣廷

云舜仪玄显御龙天奇之后又续新

此28字，个别字是错位有误，更主要的是“之后又续新”五字，不是“字辈”，是指出“天、奇”字辈之后，要重新续编新字派。

二、冉维屏、冉维功合谱拟定统一的“六十字派”

明朝万历十六年（1588）冉维屏主修、冉维功编纂，实为酉阳、万县合编的《冉氏忠孝谱》，梁平《冉氏宗谱》记：维屏祖，思渊源，当继序，乃按前遗家传，于万历十六年（1588）命弟维仁、生员维功、维义，往梁（平）迎姻兄来知德写“序”。将“奇”字前万县所用20字，加修谱时编“永”字后40个字合定60。石柱谱写成“统一的六十字派”，实际上自“永”字后40字才是“统一字派”。

守元大久兴，福良茂才如，应仲廷锡单

仕绍芝天奇，永裕广正瑞，崇隆启茂光

晋毅仁恒泰，开源衍庆长，朝中顺有志

国位殷勤堂，祖德流芳远，文武世代扬

编者按：

1、冉维功，万县人，是入酉第十世冉如虎去万州（守仁才坟）的十九世孙。

2、宣汉新谱云：清代乾隆五十七年（1793），族中首事人冉永亥等,在重庆邀请各州、县知名族人，重振族纲，决议排行四十五字：

仕绍之天奇，永裕广正瑞，崇隆启茂光，

敦复履恒泰，开元衍庆长，朝廷顺有志，

国立英勤堂，先德流芳远，文武世代扬。

其内容合上“永”字后40字。而时间比冉维屏、冉维功修谱拟字派时迟213年，比酉阳第三次修谱乾隆（1789）还要迟12年。

3、上述酉阳祖定字派，彭水《冉氏家谱》称：酉阳新立字派40字。大明天启五年（1625）仲春二十六日起用，亦是有力史证。

4、没有公认的“续编八十一字”。

继上述称作“统一的六十字派”后，又于1993年以后一些新修谱中写了这“八十一字”，可并没说明来自何谱，出自何编。虽然加注：“以上所载的多种字辈，应以‘六十字辈’为准，其余均作参阅。”这本以说明了续编八十一字派从时代、字义、派意上都不合于当今时代。没有公认，不多赘言……

附：续编的八十一辈：

九朝无有万国部州如应襄时习维思贵

兴宣共品章月清尔可彦文武景秀芳

治道英贤事土云尧舜匡福禄廷金亮

义武百选庠君臣绍德跃洪材蕃载纲

先代宗功显学泽永登天地大廷恩布

扬名后世昌

三、冉守忠房字派的几次修定

（一）第一段22字为实用字派

由于入酉始祖冉守忠之功勋卓著，誉满西南，多把守忠房字派

誉称代表字派。而实际上这22字是土司官房直系的世系字辈，甚至字是土司官本人的“名”。冉守忠房第一段22字如下：

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11

守文世胜维贵思万载如应

12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22

兴单名王旁廷单名雨部臣单名亻旁单名亠首维龙天奇

由上可知：①单名派：13、15、17、18世为单名，土司之弟兄、堂兄弟均用同一偏旁部首。②重用字：5和19世都为“维”字。③其字义和组成的句语，无先定的可能，其后冉守时房字派也一样。结论：“奇”字前为不统一字派。

（二）第二段拟定20字否定字辈20字

“奇”字后的45个字在全川称基本统一，彭水《冉氏家谱》也证，永字辈起20字为酉阳所定。

今存康熙三年（1664），由22世土司冉奇镳与其叔冉天泽重纂《冉氏忠孝谱》，由乾隆五十四年（1789）校重刊《冉氏忠孝谱》、《大宗世系》，重申：自冉奇镳宗祖之子为始，即“永”字起，字派是：

永裕广正瑞崇隆启懋光

水木火土金水木火土金

毅允晋恒泰开元衍庆长

水木火土金水木火土金

以此五字句为列，每列为：金生水水生木，木生火，火生土，土生金，周而复始，庶不致紊乱。而否定了“朝中顺有志，殷勤国位堂，祖德流芳远，文武世代扬”20个字。

（三）第三段否定二段10字新拟定20字

今存最完好的清同治二年（1863）冉崇文（右之）修谱写派行说专篇，对上述“毅允晋恒泰……”字派直云：“此数十字，字皆少义，难于命名，今光字派后立20字”。即上述拟定的字派中，“光”字以后的“毅允晋恒泰，开元衍庆长”10字取消，而新拟20字。限于历史条件，交通闭塞，同治谱字派只流传相邻的酉、秀、黔、彭、贵州，湖南，湖北等省、县，而涪、万两地区修谱所见多为：“毅允晋恒泰，开元衍庆长……”，酉阳同治谱新拟20字派，即现在通用的字派：

景师慕立本定志效明良

庆衍家声美延开嗣兆长

此20字不但字义优美，与前32字（‘守’～‘光’字）无重复。而且此字派已有五六辈嗣孙面世，族人早已认可，应为祖定字派。

（四）民国修谱未新拟字派

民国时期续修《冉氏家谱》，未拟新字派，在《首卷》重印云：同治续谱时新拟派行二十字，告祠外，俾族周知，兹重录于后：

景师慕立本定志效明良

庆衍家声美延开嗣兆长

凡我族人以后到光字辈时，应依此取名，以归统系。

注：民国续谱将“师”改为“思”，将“嗣”改成“世”。此二字虽字句上讲得过去，但失去原字义，又和前22字中“思”、“世”重复，故应以清同治时字派为准，不用“思”、“世”二字。

四、冉守忠房下字辈分派与合派

冉守忠房世袭土司第九世（代）有载朝、载隆，与堂兄弟载立，生第十世“如”字辈：“如彪、如虎、如狼、如豹、如蛟、如鹌、如獐、如龙、如凤、如麟、如鹤、如璋、如忠、如周共十四人，都任职，食采于贵州、湖北及四川省内、县内各地。而族之中心——酉阳历代土司多为武职，屡奉朝廷调遣征战，未能及时修谱，新拟字派。入酉十世后分支各地，各立字派，就是县内的如鹌、如蛟分支酉西，“如”字后字辈：永朝继庆单政志单荣曰以之明章尔宜于顺。如豹房分支铜鼓，“如”字辈后是：应兴坤廷经志友思。在外县的各“如”字派后，无有不变的，只有在酉阳的如彪、如狼房基本一致。但土司如彪房下分居外县的，也有演化分支，另立字派的。详见：《10世后字派对照表》。

直到十九世土司冉维屏修谱发至各地，公布字派，各房又才来仿用土司直系如彪房字派。如酉西冉如鹌房，已用的不能改，但未用的各支房分别从“广正瑞崇”才和土司房一致。

川东、万县、忠县、梁平、垫江、涪陵、丰都、南川等地，“光”字以后用“毅允晋恒泰（或晋毅仁恒泰），开元衍庆长，朝中顺有志，国位殷勤堂”20字与“景师慕立本，定志效明良，庆衍家声美，延开嗣兆长”20字同时并用完之后，一律用这次续拟20字派。

酉、秀、黔、彭四县及贵州、湖北、湖南，凡冉守忠房下，自永字到光字，光字后景字起20字都知道，字派统一困难不大。上述地区部分发行原冉炬光私人修《川东冉谱》拟20字“忠孝臻伟业，英才溢宏芳，九州乾坤转，华夏耀人环”及各县新拟字派一律作废，通用此次续修《冉氏族谱》续拟20字派为准。

五、冉守忠房字辈之统一

派行是每一个姓氏赖以昭穆五伦，明晰辈份，辨别亲疏，尊卑不紊的唯一标志，它是一根永远不断，永远延伸始祖的脉线。将一个姓氏的辈份无间无垒地贯穿于这条脉线上。姓氏的兴旺，赖于千支万派又繁衍无数的小支派。这样，沿着一脉行、永无止境地繁衍下去，支派越分，辈份越低。如此可见这些大支，小支，无不沿着统一的派行繁衍，而各支用各支自拟的字派作辈份作标志，岂不是脉行大乱。如有相会晤谈，唯知同姓而已，难辩长幼辈份，何谈称呼呢？近六十年来未及时修谱，不知字派者比比皆是，知其“字”者，不知其辈，单名太多、亦或名字相同。这派之子，是另一派之父、之祖屡见不鲜，岂不令人捧腹大笑。宗祖有灵，定会跺足叱骂大逆不道。然而后世子孙，并非有意窃居尊位，或存心甘居卑位。其过错应归于字派之各异，导致五伦混乱，尊卑颠倒。祖宗的血缘系统，顺逆不羁，流向无常。使今智者捶胸不已，企盼脉行（字派）之统一。

冉守忠祖字派及其后几次续定，在忠祖裔孙集中的酉、秀、黔及贵州、务川、遵义、德江等地都世代遵循，不紊乱，冉氏长流水，早已名符其实，社会皆赞；冉氏家族能做到的世系清楚，宗脉不乱，也是先辈立有“**改德”的族规警言，要做到：“族之同辈皆手足当亲，族之长辈皆祖宗当敬，族之**皆败类当鄙，族之能人皆楷模当钦”。老少和睦，同宗亲敬，是冉氏族人之传统美德。

续修族谱，望“如“字派各房未合守忠直系字派（即如彪房字派）的按修冉氏族谱讨论会决定归宗统一字派：

1、各支房已拟定字派者，可以用完或至某“字”止，再跟相应字派。

2、已取或后取单名的，应在支谱世系末列“辈名对照表”或在名后夹注“字派”。

第二节冉守孝房字派

贵州松桃、遵义等冉谱记冉守孝房字派：

守文世胜维琎时万再如

天兴文茂应世正荣允龙

天奇永裕广正瑞崇隆启懋光

景师慕立本定志效明良

庆衍家声美延开世兆长

第三节冉守时房字派

石柱新老谱记有四种大体相同的字派，今列代表字派，即冉守时佥事房字派：

守文元大久必兴，福良茂才允，应仲廷锡单，

世绍之天奇，永裕广振瑞，崇隆启懋光，

晋毅仁恒泰，开源衍庆长，朝中顺有志，

殷勤国位堂，祖德流芳远，义武百代扬。

第四节涪、万各县字派

今收万州、忠县、梁平、丰都、涪陵、垫江等沿长江渝东几县为冉守忠房的另一字派，石柱谱说：冉维功（万县人）立统一60字派，此人正是与酉阳十九世土司冉维屏修谱之人。他是冉守忠房下冉如虎迁万县之九世孙（冉守忠之十九世孙），从守字辈起至22世奇字辈，在原川东（夔万、涪陵）、川东南（酉、秀、黔、石、彭）及贵州，上述22字都是已实用字派。不能说是冉维功统一而立。上述三大地区真正统一的只是从“永”字辈后，而“永”字后实为冉维屏、冉维功酉万联合修谱所拟。即60字为冉守忠房所立。而酉阳第三次修谱，冉崇文（右之）以“字”义不佳，不利取名而取消“光”字辈以后20字，而另立：“景师慕立本”等20字，为了对此，先列涪、万字派：

守元大久兴，福良茂才如，应仲廷锡单。

世绍之天奇，永裕广正瑞，崇隆启懋光。

晋毅仁恒泰，开源衍庆长，朝中顺有志。

殷勤国位堂，祖德流芳远，义武百代扬。

第五节冉氏四大字派对照表

√ 表示相同字辈

世系号

酉阳冉守忠

守

文

世

胜

维

贵

思

万

载

如

应

兴

瑄

廷

云

臣

松桃冉守孝

√

单

时

√

再

√

天

√

文

茂

应

世

石柱冉守时

√

文

元

大

久

必

兴

福

良

茂

才

允

应

仲

廷

锡

涪、万各县

√

元

大

久

兴

福

良

茂

才

允

应

仲

廷

锡

草

世

世系号

100

101

102

103

104

105

106

107

108

109

110

111

112

113

酉阳冉守忠

仪

元

维

龙

天

奇

永

裕

广

正

瑞

崇

隆

启

懋

光

松桃冉守孝

正

荣

允

√

石柱冉守时

单

祁姓是当今中国姓氏排行第一百四十五位的姓氏，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点零八。

（一）寻根溯源祁姓来源有六：1、出自春秋时晋国公族。据《元和姓纂》和《辞源》所载，春秋时晋献侯四世孙奚为晋大夫，食邑于祁（故城在今山西祁县东南十五里处古县镇），遂以邑为氏。2、出自姬姓，黄帝之后。据《广韵》所载，黄帝二十五子，得姓者十四人为十二姓，中含祁姓。3、出自陶唐氏，是尧的后代。据《姓氏考略》所载，帝尧伊祁氏之后有祁姓。4、据《路史》所载，少昊之后有祁姓。5、周时司马祁父之后，以名为氏。一说祁父乃管理兵甲之事的官职，后世以官命姓。6、出自他族。清满洲人姓，世居沈阳；又，清满洲八旗姓奇德哩氏后改为单姓祁；清时甘肃西宁（今属青海）土司、甘肃碾伯县（今青海乐都）土司为祁姓，乃蒙古人；土族祁嘎氏，汉姓为祁；今土家、彝、满、保安、东乡、回等民族均有此姓。

二）得姓始祖祁奚，字黄羊。春秋时晋国大夫。晋悼公时任中军尉，后因年老请退，初荐其仇人解孤代己，因解孤未及赴任而卒，又荐己子祁午以代，孔子赞其：“外举不避仇，内举不避亲，可谓尚公矣。”晋平公即位后，被任为公族大夫。本为姬姓，晋平公一年（前五五六年）食采于祁，遂以地为氏改姓祁。后世子孙遂尊祁奚为其得姓始祖。

姓氏来源：

汉族初姓来源于祁姓，改为初姓就是因为皇帝的口误。北宋1010年左右，皇上喊负责管理钱粮的度支员外郎祁暐，将祁卿家错喊为初卿家，因没人敢指出皇上的口误，于是从祁暐和他的爷爷初慧安开始，改为初姓。（湖北洪湖的初振华说，他的家谱记载）。因此，初姓始祖是初慧安。二世兄弟5人,三世兄弟22人。注：度支：宋朝中管理全国财政预算部门，相当于财政部，属于户部的一个司；员外郎：官名，副职，相当于现在的副司长。

http://wwwlibraryhncn/hnszyl/szyl/qy08htm

祁姓为中文姓氏之一，在《百家姓》中排名第105位。

一、姓氏源流

祁（Qí）姓源出有六：

1、出自春秋时晋国公族。据《元和姓纂》和《辞源》所载，春秋时晋献侯四世孙奚为晋大夫，食邑于祁（故城在今山西省祁县东南十五里处古县镇），遂以邑为氏。

2、出自姬姓，黄帝之后。据《广韵》所载，黄帝二十五子，得姓者十四人为十二姓，中含祁姓。

3、出自陶唐氏，是尧的后代。据《姓氏考略》所载，帝尧伊祁氏之后有祁姓。

4、据《路史》所载，少昊之后有祁姓。

5、周时司马祁父之后，以名为氏。一说祁父乃管理兵甲之事的官职，后世以官命姓。

6、出自他族。清满洲人姓，世居沈阳；又，清满洲八旗姓奇德哩氏后改为单姓祁；清时甘肃西宁（今属青海省）土司、甘肃碾伯县（今青海省乐都）土司为祁姓，乃蒙古人；土族祁嘎氏，汉姓为祁；今土家、彝、满、保安、东乡、回等民族均有此姓。

得姓始祖：祁奚。字黄羊。春秋时晋国大夫。晋悼公时任中军尉，后因年老请退，初荐其仇人解孤代己，因解孤未及赴任而卒，又荐己子祁午以代，孔子赞其：“外举不避仇，内举不避亲，可谓尚公矣。”晋平公即位后，被任为公族大夫。本为姬姓，晋平公一年（公元前556年）食采于祁，遂以地为氏改姓祁。后世子孙遂尊祁奚为其得姓始祖。

二、迁徙分布

祁姓发源于祁地，当时的祁地，几乎包括整个晋中平川。晋顷公十二年（前五一四年），祁奚之孙祁盈因罪被杀，食邑亦被没收，此后祁姓子孙散居晋地。三家分晋后，发源于祁地的祁姓在今山西、河北、河南等省散居开来。西汉时，见诸于史册之祁姓有杨王孙友祁侯它（一作祁侯），新丰（今陕西渭南西南）富人祁太伯。可见此际已有祁姓定居陕西。魏晋南北朝时期，祁姓见诸史册依旧鲜少，但据《郡望百家姓》和《姓氏考略》所载，祁姓郡望有二：一为太原郡，一为扶风郡。表明此际至隋唐，祁姓家族曾长期繁衍于上述两地，并且人丁兴旺，声誉响亮，后期他地之祁姓亦多由此二处分衍而出。此期是一个社会大动荡，民族大融合，北民大迁徙的时代。由于北方士族大批南迁，祁姓南迁也势在必行，如三国时吴有会稽山阴（今浙江绍兴）人祁庚，此际见诸史册者还有北魏河东（治今山西夏县）人祁纤。隋唐时期，祁姓在北方分布更广，今山东、甘肃都有祁姓人入居。两宋之际，尤其是南宋以后，南方之祁姓逐渐兴旺起来，今安徽、江苏、浙江、江西等地都有祁姓人定居，名载史册之南方籍人士也逐渐多了起来。元末明初的社会动荡，导致今中原、华东、中南之地人口锐减。明初，山西祁姓作为明朝洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于今河南、河北、山东、安徽、江苏、陕西等地。明中叶以后，祁姓在全国分布更广。清中叶以后，始有沿海之祁姓迁渡台湾，以及南洋诸国。如今，祁姓在全国分布较广，尤以江苏多此姓，约占全国汉族祁姓人口的百分之四十四。祁姓是当今中国姓氏排行第一百四十五位的姓氏，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点零八。

三、历史名人

祁午：春秋时人，晋国大夫。祁奚之子。晋悼公四年（公元前570年），代其父为中军尉。晋平公时，曾率军至曲沃逐栾盈。

祁盈：春秋时晋国人，祁午子，晋顷公时大夫。家臣祁胜、邬臧易妻*乱，盈将二人收捕。祁胜通过贿赂荀跞向晋侯进言，诬陷祁盈，祁盈遂被晋侯所杀。

祁纤：河东人，北魏时方士。相法高明，太武帝十分欣赏他，拜他为上大夫，不久被罢职。

祁序：江南人氏，宋代画家。工画花竹翎毛，兼长水牛及猫。

祁宰：江淮间人，宋金间名医。北宋末，以医术补官。金兵攻破汴京后，被俘，进而入太医院。累迁中奉大夫、太医使。后因上疏反对攻宋，被杀。

祁顺：广东省东莞人，字致和，号巽川，明代大臣。天顺进士，授兵部主事，进郎中。累官至江西左布政使。有《石阡府志》、《巽川集》。

祁敕：广东东莞人，明代官吏。正德进士，授刑部主事。后任刑部郎中，以善决疑狱著称，民呼之为祁佛爷。曾外放出任饶州知府。

祁鹤：山西省安邑（今夏县）人，明代官吏。正德年间进士，累官至山东副使。嘉靖间镇压山西青羊山抗拒官府之民众，特受节钺。

祁焕：江苏省吴县人，清代画家，善画兰竹，晚年自成一家，颇有古穆之趣。喜好收藏古彝鼎图书，蓄古砚尤多。有《二十八砚斋集》。

祁顺之：岐州扶风（今陕西省乾县）人，唐代大臣。玄宗时累任左司员外郎。天宝五年，任刑部员外郎，受诏至北海斩杀太守李邕。六年，撰写《开梁公堰颂》。肃宗乾元二年，编撰《南叟训》。

祁韵士：山西省寿阳人，清代官吏、地理学家。乾隆进士，累官至户部郎中。后受牵连入狱，并流放新疆伊犁。嘉庆十六年聘为兰州三山书院主讲。熟悉满文，热心研究西北山川疆域和各部族历史。有《蒙古回部王公表传》、《伊梨总统事略》、《藩部要略》等

　　土司制度是一种军政合一的制度，在土司统治境内，各大小土官不仅是地方上最高行政长官，也是最高军事长官，他们都各自拥有一支数量不等的军队，俗称为“土兵”，其编制单位有营和旗两种。　　营：是土司的正规部队的编制，依其势力大小，土司拥有“营”的多少不等，宣慰司一般拥有五营土兵，称为前、后、中、左、右营。其中以中营最为重要，通常由应袭长子率领，其他四营则由境内大姓或土司亲属、心腹担任首领。营兵皆须经过严格挑选，通常是先招集各村寨壮丁，共同举行祀天仪式，然后斩杀白牛，置牛首与白银于桌上，“有敢死冲锋者，收此银，吃此牛首，勇者报名，汇而收之，更盟誓而食之”。入营者均有一定的俸禄。“其兵丁每名领工食银两三两六钱，米三斗六升，皆民间派”。营兵的职责主要是“各保关寨”，土司在其辖区边境的重要关口，均设有兵丁把守，如遇其他土司入侵，兵丁就施放狼烟报警，此起彼应，使土司能很快纠集土兵拒敌。如本本境土民出境，则须持有土司衙署签的“领单”，无单者不许出境。　　旗：是土司寓兵于农的一种军政合一的组织，凡境内居民，均编入旗内。旗与营之间没有明确规定的隶属关系，营的多少是以人数确定，而旗的多少是根据地域来划定。故各土司即使官职等同，所拥有的旗也有多少之分。如

永顺土司有五十八旗，散毛土司有四十八旗，保靖土司有十六旗，桑植土司有十四旗。各旗均有名号，名号一般具有象征性或吉利性，也可用地理方位来命名。比如永顺土司五十八旗名号为：

辰、利、东、西、南、北、雄；将、能、精、锐、爱、先、锋；左、韬、德、茂、亲、勋、策；右、略、灵、通、镇、尽、忠；武、敌、雨、星、飞、义、马；标、冲、水、战、涌、祥、龙；英、长、虎、豹、嘉威、捷；福、庆、凯、旋、智、胜、功；设、谋。　　各旗号名连在一起念，就象一首七言诗，琅琅上口。旗设有旗长，又称为旗头。旗长战时率旗内壮丁出征，平时则管辖旗内民户，负责收取租税，差发徭役等事务。旗内土民有事则调集为军，以备战斗，无事则散处于民，以习耕凿。　　土司对土兵的训练十分严格。“永顺司治西二里许，有校场坪，土人常于此处演武。又西北五里，有博射坪，又北里约射圃，地势均较宽敞，土人每于此博射”。常常利用“赶仗”（打猎）之机，结合进行军事训练。“一人博虎，二十人助之，以必毙为度，纵虎者必罚。猎他兽亦如之，得禽则倍赏当先者”。出征前，要举行仪式，“系牛于神前，以刀断牛首卜胜负。牛进则胜，退则败，而复进者失败而后胜，以此为验”。土兵如战前逃脱，则斩其手足，战斗中如畏缩不前，则斩首。　　土兵有严格整齐的阵法，一般以二十四旗排列为阵，各旗精选二十五人，以一、三、五、七、九人数排列五排组成尖队，其余土兵跟随其后欢呼助阵。如第一排人倒下，则第二排马上补上来，三、四、五排及后面助阵者也作相应调整补充，以保证队形的完整不乱。队形的严谨和随后土兵们的呐喊助阵以及不断地补充调整队形，有力地提高了士气。　　其阵法图示如下　　旗队列（二十五人）　　○第一排1人　　○○○第二排3人　　○○○○○第三排5人　　○○○○○○○第四排7人　　○○○○○○○○○第五排9人　　共计25人

司队列　　△第一旗列25人　　△△△第二旗列75人　　△△△△△第三旗列125人　　△△△△△△△第四旗列175人　　△△△△△△△△△第五旗列200人　　共计600人

旗长与总司长官均在本旗或本司队列后阵，如某土兵畏缩不前，则斩某土兵，如某旗畏缩不前，则斩旗长。如第一旗列败，第二旗列补上；第二旗败，第三旗列补上，；以此类推至第五列，如仍败，即不前进。这种阵法被誉之为“乱战必捷，人莫敢撄”。在封建王朝的征调中，土兵往往攻无不克，成为封建王朝军事力量的一个组成部分。

邓姓字辈排行

一般来说字辈的选字排列体现着光宗耀祖，劝戒子孙的内容。

以下列举数例：

伟人邓小平亲自审定的天下邓氏统一派号

内容：本派号是1991年由伟人邓小平亲自审定后，放在家谱序言中，命家人慎重送达，并号召大家今后将“邓氏宗谱”称为“邓氏家史”。以下为派号全文：

今因全国邓氏家族倡议统修家史故邓氏宗谱称邓氏家史原大城定派改为

正直廷立道顺时昌常怀忠孝自成善良人才纪盛德业传芳

功昭东汉声振南阳三登衍庆两秀垂光勋华代著门第日彰

云仍继起品诣宜藏希贤作圣济世扶乡学娴韬略泽被黎苍

经文纬武治国安邦绍先启后凤翥鸾翔辉煌奕叶福荫弥长

自此普天下之邓亦无二派矣按统一世系自受姓始祖曼季公而下至九十八世启用新派之首正希贤

按：九十八世启用新派之首正，邓氏一0六世孙“希贤”（邓小平）为“常”字派号。

本派号是邓楠直接送到江西，从一九九二年起在江西开始执行，望普天下所有邓氏族人，遵照邓小平的遗愿办事，按世系对派号，以次类推，坚决彻底完成由伟人邓小平在家史序言中提出的邓氏家族统一家史、统一世系、统一派号、统一南阳堂的四统一工程！真正做到天下邓氏一家人！！

——南阳邓氏一一四世孙邓建高（人字派号）向全族宗亲敬送

邓小平宗族(四川广安)字辈：

“以仁存心，克绍先型，培成国用，燕尔昌荣”。

注：邓小平为“先”字辈，原名邓先圣，后叫邓希贤，参加革命后改为邓小平。曾祖父邓心早，祖父邓克达，父亲邓绍昌，弟邓先修、邓先治，姐邓先烈，妹邓先英、邓先群。

湖南麻阳拖冲、锦和支派：

仁亚卧必丹子土如尚兴学应咸永玉大开光明

克绍鸿谟显熙忠善述长修齐恒振志懋德自流芳

广东麻阳九曲湾支派：

朝廷大国昌宗德显其光记时臣明顺邦安庆文良

广东麻阳三跃支派：

仁祖子文启旦思兴景国大有万世上朝纲经纶继

家传功德昌绍宗先维志安泰支元良修齐增延懋

盛代庆正长

镇平邓彦拔支派：

受彦先观凤盛贤仁敦福永远维新

丰顺邓上增支派：

文成汝芝上金榜永名扬诗礼佳常盛传来益书香

陆奉邓元文支派：

维玉德文干元福来坊辉广永世昌

陆丰邓定龙支派：

汉武绍兴日云台报德时贤能念乃祖奕世继初基

陆丰邓荣祥支派：

荣华富贵万元兴宏二广德佳丰盛

陆丰县深塘支派：

就春荣庆发浪云开新费士司久永清堂

饶平下善乡支派：

道位仕禹伯绍俊昌家馨振起邦国栋梁

联登科甲金玉满堂荣宗耀祖长发其祥

大埔邓维冈支派：

行九永玉友耀儒业大振家声易经教训万里鹏程世代荣昌

邓氏联谱九十六字韵派语：（邓小平亲自审定）

正直廷立，道顺时昌。常怀忠孝，自成善良。人才纪盛，德业传芳。

功昭东汉，声震南阳。三登衍庆，两秀垂光。勋华代著，门第日彰。

云仍继起，品诒宜藏。希贤作圣，济世扶乡。学娴韬略，泽彼黎苍。

经文纬武，治国安邦。绍先启后，凤翥鸾翔。辉煌奕叶，福荫弥长。

民国十五年邓氏联谱会议通过一百字派语：

动静分翕阀，类族始於寅。亚当标异说，盘古属遗言。

溯厥轩尧初，斡劲支柯萦。舜曰咨尔契，庞命膺眷求。

荫袭封叔曼，逮祁刚造端。聘鲁见交邻，强种潢胄频。

懿哉我司徒，指挥拯陆沉。垣次冠五辰，加秩享疆邑。

执艺淳且备，来弟普遵循。簪缨缵旧服，介祜万斯年。

邓氏两季堂字辈：

旧序：“德秉均英(以上四字与沅邑合)，用子惟思，允绍宗承，继嘉千万，光增福泽(以上十六字与沅邑未合)”；

沅邑旧序：“德秉均英(以上四字与益邑合)，文人时遴，尚祖林嗣，之系元享，本中生正(以上十六字与益邑未合)”；

新序：“(以下后先字派起二十八字与沅邑合)先志克成，希彰达道，丕振芳声，多因济美，久以昭明，其祥长发，家世昌荣”；

聊谱序：“动静分翕癖类族始於寅亚当标异说盘古属遗言溯厥轩尧初干劲支柯萦舜日咨尔契厖命膺眷求荫袭封叔曼逮祁刚造端聘鲁见交邻强种潢胄频懿哉我司徒指挥拯陆沉加秩享疆邑垣次冠五辰执艺淳且备来晜普遵循缨簪缵旧服介祜万斯年”。

湖南长沙十贤续修字辈：

法官桥各区原序：“世法桂文景绍嗣时伯玉系志金林芳士增自大永昌英贤”；

玉系金以旁序：“自世通公二十三世至贤派”；

马龙汉各区原序：“元宗文思应启土司之大有乐年逢自世博公二十三世至逢派”；

合族公定序：“桃源文公裔下派语自公起至家声丕振毓秀锤祥克全孝友德泽弥长”。

浙江开化邓氏文贤堂字辈：

“鸿声丕振泰连增昌学从孔孟步立端方诗书礼乐布海贤良荣延万代大德耿光”。

湖南宁乡枧坪邓氏守艺堂字辈：

旧序：“德庭均文子祥开殷泽傅振基先绪丕绍美功祖贤礼义承家日谋猷辅世年一支敦本厚嗣续庆云联”；

续序：“茂林培实烈华国毓鸿章敦孝彝伦正联忠运会昌复恒成美果谦泰允安康道学宗周孔垂名受福长”。

湖南浏阳济东邓氏毓劣堂字辈：

原序：“世时支拾万亿倡民豪杰光裕志胜荣伏”；

接序：“文英忠正兴盛朝廷傅印显祖受铭封恢宗贻锡晋”；

续序：“德化宣家乘儒林启后程经纶新美秀隆运乐升平”。

湖北省恩施州咸丰县分支邓姓字辈：

朝千新维，世学启贤，开国惕力，运顺家昌，光宗耀祖，一句传方

明朝木府土司一般是正四品官。

木氏每次承袭，均要本人或派亲信进京朝觐，请给诰命。到明代中后期多派人去进京请诰。当时土官能否承袭，在吏部有验封司“委官体勘，别无争袭之人，才呈部具奏照例承袭”。在省内，先要通过布政司、按察司、都指挥司等“三司”会勘属实，即应袭人姓名、所属身份、住址、所管地方、人口、自始祖以来袭职事迹，官府查对纸号，以为凭据，还要地方官出具保结文书，这些材料齐全，才能上报朝廷请求袭职，称“保勘袭职”。

为了便于承袭，在家庭内部，木氏土司采取嫡系承袭制，从元到明末，一直如此。元代4世、明代14世，均为长子继承。秩序不乱，有利于家庭统治的交接。在其家谱中，将历代的人物、事迹、长幼记述得十分清楚。谁是“承袭人”很明确，因而避免了“嫡庶不明，累年争袭”的弊端。只是到了清初，原有的家法变了，木靖之后由胞弟木繇之子木尧承袭，此后，尧之次子木兴、次子木钟相继承袭。

木氏土司经元、明、清三朝，传袭22代，共470余年。

扩展资料

曾任土司：

1木得（1304~1389）阿甲阿得洪武十五年~二十三年任丽江土知府（1382~1390）1382年朱元璋赐木姓，1383年任丽江土知府。知府、中宪大夫，正四品，在任8年。

2木初（1345~1425）阿得阿初洪武二十四年~永乐十七年任丽江土知府（1391~1419）知府、中宪大夫，正四品，在任28年。

3木土（1364~1433）阿初阿土永乐十八年~宣德八年任丽江土知府（1420~1433)知府、中宪大夫，正四品，在任7年。

4木森（1401~1442）阿土阿地宣德九年~正统六年任丽江土知府（1433~1441）知府、中宪大夫，正四品，在任9年。

5木_（1429~1485）阿地阿习正统七年~成华二十一年任丽江土知府（1442~1485）太中大夫、资源治少尹，正三品，在任43年（在任最长）。

6木泰（1455~1502）阿习阿牙成华二十二年~弘治十五年任丽江土知府（1486~1502）知府、中宪大夫，正四品，在任17年。

7木定（1476~1526）阿牙阿秋弘治十六年~嘉靖五年任丽江土知府（1503~1526）知府、中宪大夫，正四品，在任24年。

-木氏土司

圣神功德厚，光盛武林春，勅劵传家宝，文章贯日清，