中国古代的神话动物有哪些？

栏目：资讯发布：2023-11-23浏览：3收藏

中国古代的神话动物有哪些？,第1张

1、龙：龙是中国等东亚区域古代神话传说中的神异动物，为鳞虫之长。常用来象征祥瑞，是汉族等东亚民族最具代表性的传统文化之一，龙的传说等龙文化非常丰富。

2、麒麟：麒麟：中国传统瑞兽，性情温和，传说能活两千年。古人认为，麒麟出没处，必有祥瑞。有时用来比喻才能杰出、德才兼备的人。

3、独角兽：独角兽为神话传说中的一种虚构生物。现行西方神话的独角兽则形如白马，额前有一个螺旋角，代表高贵、高傲和纯洁。有的故事中描述为长有一双翅膀，甚至还有独角兽是黑色的描述。西方独角兽的原型已被公认为印度犀牛。

4、玄武：玄武是中国古代神话中的天之四灵之一，源于远古星宿崇拜，是代表颛顼与北方七宿的北方之神，于八卦为坎，于五行主水，象征四象中的老阴，四季中的冬季。

5、霸下：霸下是中国古代传说中的神兽，为鳞虫之长瑞兽龙之九子第六子，样子似龟，喜欢负重，碑下龟是也。霸下是长寿和吉祥的象征。它总是奋力地向前昂着头，四只脚顽强地撑着，努力地向前走，并且总是不停步。

质疑者：说是“曹操墓”证据“不是很有力” “这些证据，我觉得都不是第一手证据，都不是很有力的证明。”从事魏晋南北朝历史研究的中国人民大学国学院副院长袁济喜认为，“这个墓曾被反复盗挖过，留存的直接证据很少。只凭借发现的号称是魏王用过的兵器，就说是曹操墓，我觉得很难鉴定。”他甚至认为，“急着发布这一消息，有炒作嫌疑。” 而就在昨天中午，鉴宝专家马未都也在发表的博文《曹操墓》中说：“如果此次发现确系曹操之墓，可谓文学、史学、考古学上的曹操墓之尘埃落定。我看了一下专家学者们对曹墓认定的六大依据的第五点，也是判定此墓为曹墓最直接的证据，就是刻有‘魏武王’的一块石牌与石枕，可惜此两件最有力的铁证并不是考古的正规发掘，而是从盗墓分子手中缴获的。”他认为，“曹操的墓如果发现，在中国文化史上无疑是件惊天动地的大事，至少满足了百姓的好奇心，让人知道其史不虚。” 对于诸多质疑，著名媒体人、《盗墓史记》和《中国人盗墓史》作者倪方六认为很正常。帝王级的陵墓中，都带有帝王哀册（随墓主人一起下葬的相当于今天追悼会上的悼词之类的东西）或者墓志铭，它们可以直接证明死者的身份，但是此次发掘并没有发现，这是最大的遗憾，“当然也有被盗走或毁坏的可能。从这个角度来说，现在宣布这是曹操墓还为时过早。推测疑为曹操墓比较准确。” 复旦大学文物与博物馆系副主任高蒙河教授认为，现在只能初步确认，但还没到能定性的时间。从学术考古上来说，发现的60多岁男性头盖骨还需进一步鉴定。要确认是不是曹操本人的头盖骨，需要把骨头上提取的DNA与曹氏后人比对。这需要先找出曹操的家谱，找到能确认的曹操后代作参照。安阳西高穴墓地考古队长：“没有调查就没有发言权！” 对于学者的诸多质疑，曹操墓地考古队队长、河南省考古研究所副研究员潘伟斌在接受媒体采访时，情绪很激动，他称自己不愿“回应”这样的质疑，理由是“因为这些人没有到过考古现场，没有调查就没有发言权”。就在此前，在接受本报记者电话采访时，中国社科院学部委员、中国社科院考古研究所研究员刘庆柱发表了自己对这一曹操墓的看法：它的墓室规模大，规格高，大墓的时代与文献记载的曹操卒年是吻合的，是东汉晚期的墓葬；东汉末年邺城附近的帝王墓只能是曹操的陵墓；“本次发掘出土的能判定时代关系的主要是画像石和50多个石牌等珍贵文物，它们均具有东汉末年的时代特点，特别是发现的8枚写有‘魏武王常所用……’文字的石牌等，为研究确定墓主身份提供了重要的、最直接的历史学依据。” 刘庆柱认为，这个曹操墓室不只是盗墓，应该是毁墓，毁墓就是政治报复，有可能是另一方政治力量，或者是农民起义。“我去现场看过，墓里面很多石头都被打碎了，打得很残。”刘庆柱说，墓里有三个人头，盗墓一般是不盗骨头的，结果人头只剩下头盖骨，鼻子、脸部都被砸了。听发掘人员说，凡写着“魏武王常用”的石牌都被打断了，没有写的就没有打，应该是政治报复，“我推测是曹操下葬后没多久干的。” 陕西帝王陵墓考古专家：“是曹操的陵墓，毫无问题！” 针对连日来关于曹操陵墓的真假之争，本报记者今天独家采访了长期在陕西从事帝王陵墓考古发掘、在国内考古界颇有名气的段清波和王学理两位考古专家，两人都是陕西省考古研究所的研究员。 “有人怀疑这次的曹操陵墓是假的，是河南在搞‘炒作’，那是他不知道考古，有隔山说话的感觉，让人听了不舒服！”段清波认为，“从考古学研究的角度来讲，河南文物局推出的‘六大证据’是实实在在的，没有虚夸，所有的证据指向的就是曹操，那应当没问题。虽然有人说墓里没有发现墓志和哀册，但里面出现的包括从盗贼手里追回的刻有‘魏武王’常用兵器、器物的文物不是一两件。曹操有‘薄葬’思想，而且有明显的文字记载。有人说是盗墓贼把带‘魏武王’字样的文物放进了墓里，那是想当然的推测！盗墓的干这个事有什么意义？” 小说和戏剧抹煞了真实的曹操形象刘庆柱说：“我认为，历史上所说的曹操‘七十二疑冢’是民间传说，那是人们想象出来的。曹操当年修建它的寿陵那是公开活动，唐太宗到泰山祭祀的时候，还祭祀了魏武王。” 谈及历史上的曹操和他的“七十二疑冢”之说，王学理说，“‘七十二疑冢’对曹操的性格、为人，有很多牵强的东西，小说《三国演义》把曹操说成了奸臣，戏剧中的曹操被演成了‘白脸’，人们只知道他‘挟天子以令诸侯’，这不符合曹操的本来面目。”本报特派记者韩宏（本报安阳12月29日专电）

无论是南方与北方都对油条是情有独钟，可是人们往往对关于油条的一些细节不知道是怎么一回事。比如油条为何总是2根拧在一起，想必这个问题让许多人都闹不明白是怎么一回事。这个问题的背后，牵涉到一个饮食文化。马未都对于饮食文化很有一番研究，他的解释背后也是另有一番深意。油条为何总是2根拧在一起？且来看看马未都是如何解释这一文化现象的。

油条的起源时间，学术界没有一个准确的说法。有一种流传比较广的说法，说的是抗金英雄岳飞在被秦桧陷害后，民间一腔悲愤无处诉，便创造了一种油炸面食，时人称之为“油炸桧”。但是这是一种民间传说，不足为信。其实，油条的起源时间，应该略早于南宋，具体是什么时期，目前还没有准确的学术资料作为参考。估计大多数中国人对于油条为何是两根拧在一起，也没能说出个所以然。

在这里需要指出的是，马未都与油条还是有不解之缘的，这也难怪他对油条情有独钟。在他年轻那会儿，一个人的食用油都是定量的，每个人每个月半斤，这么点油水对马未都那种年轻后生肯定不够用。所以，马未都的妈妈对那么点油都是小心翼翼，逢年过节的炸点油饼，还不敢炸油条。所以，在马未都的记忆里，油条绝对是一种不可多得的美味，并且每炸一次油条都能保证吃的肚子圆溜溜。我们无法想象，马未都那个年代里看到油条是一种什么样的滋味。

闲言少叙，马未都对于油条的起源说法，也是说得很笼统。他也是比较倾向于南宋“油炸桧”一说，对油条又进行了文学性的描述。马未都指出，南宋老百姓恨死了秦桧夫妇，便用两根油条各自象征一个，让他们拧在一起，这样的话让他们一起下油锅。其实，马未都的这个说法貌似回答了油条的产生，与油条为何总是2根拧在一起。

但是事情要真是这么简单，马未都就不是马未都了。马未都的解释背后，还是有另外一番深意的。马未都表示，油条两根拧在一起目的是为了让油条更好地在油锅中翻滚油炸，从而让油条的颜色不那么难看。油条要是一根往锅里一丢，拿出来就是乌漆嘛黑的，既不美观又没法下口。将两根油条拧在一起的话，就完美地避免了这一问题从而更好地保证油条得到充分的煎炸。

这么一说，大家估计又要抬杠了，为何不是三根呢？马未都指出，油条与麻花的区别就在于油条是2根拧在一起，而麻花是三根拧在一起。油条拧的时候，又不能拧得太多，拧得太多在油锅里就不容易翻滚了，就更谈不上炸的色香味俱全了。马未都这么一番解释，可谓是一针见血解释了油条为何是两根拧在一起了。马未都解释背后的深意，也是中国饮食文化的魅力所在。

古董收藏家马未都的故事

　61岁的马未都，赫赫有名。他渊博，生动，又极富个性。他清高，狂傲，又精明透彻。他一直活跃在江湖，江湖上也始终有他的传说。

　　有人羡慕马未都腰缠万贯，有人仰慕他博学慧眼。而从一介草根晋级为国宝级文化学者，他靠的其实就是两个字：精准。

　他的人生，说传奇毫不为过：从编辑、作家、影视编剧，到文物鉴赏家、博物馆馆长、奥迪英杰汇文化大使、脱口秀主讲、文化名人，最终名利双收。

　他是怎么做到的

　1981年，26岁的马未都还是一名机床铣工。作为文学爱好者，他写了篇爱情小说《今夜月儿圆》。《中国青年报》整版刊登了这篇小说，谁都没想到，马未都的命运从此改变。

　小说发表后，马未都被调任为《青年杂志》的编辑。在文学最璀璨的时代，这是个特别优越的身份，哪位读者投稿，他随手写一句“稿子可以，你来一趟”，别人就乐颠颠地来见他了。他就在那时发掘了王朔、苏童，办公室的常客还有刘震云、莫言等人。

　在编辑之外，马未都也一直在坚持创作，而且成绩斐然，中青社曾为他和顾城举行过大型座谈会，他代表小说，顾城代表诗歌。

　而就在文学事业如火如荼时，马未都却选择了江湖隐退。

　他说：“我原来觉得文学神圣得要死，误认为我可以一辈子弄文学，后来只干了十年，在看到文学兴盛和衰退的速度、看到文学业内那种龌龊的嘴脸后就放弃了。”

　1990年，马未都从文坛消失，进军影视圈，跟王朔、刘震云等人，组建了“海马影视创作室”，马未都担任秘书长，随后推出家喻户晓的《编辑部的'故事》。

　随后，“海马影视创作室”制作了《海马歌舞厅》。片子还未拍完，影视事业也正如烈火烹油，马未都却在攒足第一桶金后，渐渐淡出影视圈，一头扎进了当时还很冷门的古玩收藏领域，开始了淘宝之旅。

　“文人马未都”变成“商人马未都”，这是他人生的又一次重大转型，从中也可以看出他对时代脉搏的精准把握。

　当时，中国古玩市场还处在萌芽阶段。马未都的寻宝历程只能从“菜市场”开始。那时候菜农来北京卖菜，顺便会捎上自家最值钱的老物件。马未都从两块钱的“官窑”开始买，直到它升值到20万。“那时你去地摊上，满地都是宝贝，我只是在宝贝中进行挑选。”

　1982年，马未都用1600元买下了第一件正式藏品——四扇屏。自此，他的收藏热情一发不可收拾。摊上淘到的瓷器买回家，他躺在被窝里，一宿一宿地摸着看。“一是养眼，二是琢磨。”在大多数人尚未意识到艺术品价值的时候，他已经“入道”深矣。

　这段时间，他成功地混迹在地摊中“捡漏”。淘到一个雍正官窑的盘子。1987年，这样一个盘子不到500元人民币(当时公务员的收入每月只有二三百元)，今天，已经拍卖到了几十万，甚至几百万。

闯关东后，还是有很多山东人后裔保留了自己的方言的，并且连续几代人都说山东方言，直到现在。这些人一般都是生活在独立的山东村里，整个村子都是山东人的后裔，没有东北方言的干扰，所以保留的比较纯正。但这样的山东村占比并不多，更多的是与东北原住民杂处相居，渐渐就被同化了。

比如上次在火车上碰到一个东北的山东老乡，他是50年代去东北的，他媳妇是东北人。他依然一口的山东口音，但到了他孙子辈，完全就是东北口音了。我老姑也是50年代去的东北，嫁给东北人，现在已经一口的东北口音了。

其实这也很好理解，作为移民来说，相比于当地的文化，脱离了自身的生存环境，自带的文化就成了弱势文化了，很容易被同化。比如明初的大移民，山东承接了大量的山西移民，很多山东人都记得山西大槐树的老家传说。山西方言和山东方言的差异是巨大的，但经过了几代人，山西移民就已经完成同化了，成了地道的山东人，方言中再也寻不到山西的影子，这就是文化的强弱问题。

满清入关，到了汉族的地盘，脱离了东北环境，最终不同样被同化了吗？

同样，东北方言也是汉语方言的一种，与满语和其它少数民族语言没有什么关系，但是词汇中可能掺杂了一些少数民族语言词汇，但主体仍为汉语言系统。主要是在东北，汉族仍然占绝大多数比例的，东北人口中，河北，山东，河南的移民汉族比例很高，再加上明朝在东北的卫所，依然是汉语体系，各种语言交相融合最终成了今天的东北方言。

我发现一个问题，黑龙江很多人的父母都是山东人，而我们吉林德惠这边，闯关东也都发生在我爷爷的爷爷那个年代。

比如我家家谱记载。我家祖上来自山东河间府的李家庄。名字叫李发

我已经是第七代人了，而周边90岁老人也都说的东北话。

是不是黑龙江闯关东比吉林晚？

闯关东的大多数都是建国前的事，随说解放以后也没有担是岁数都八九十岁了，现在的原籍山东人都是第二代了，他们语言自然容和到当地了，在说他是在东北这上学，学的就是普通话……

在过三十年怕是一句山东话也不会说了，我五十多岁了有时候也能冒出一句半句的山东话……比如俺家，俺这一块，妈妈，叫娘，吃大煎饼，卷葱，吃酱，喝玉米面粥，这些都保留下来的山东人的习惯……

做为一个东北人，我来回答这个问题。东北从开禁以来，每年以五十万的人口数量递增，到了三十年代，人数已达三千余万。其中，山东人及其后裔占绝对主力，据民国十九年人丁文献记载，山东籍移民约2千万余。其他的有东北原生人（五代以上居东北人士），山西移民，冀北移民，河南移民，淮北移民。之所以占绝对主力的山东话没有得到保留，有这么几个原因:一是一方水土养一方人，，山东人到东北后，饮当地的水，食当地的粮，不免生理上有些变化。再说，新生代在生活中遇见未知的事，未知的物，必然要问当地人，这样有些东北土语变在脑海中扎下根来。二是当时的东北，移民一般都从事农耕，贩卖，手工等低级行业，而政府机关，关口驿站多为当地人把持，你想要办事麻溜，就必须会说一些东北话，久而久之，东北话就成了高端大气上档次的语种。三，当时的东北虽然山东人多，但大部分都是杂居，特别是在城里，你想啊，各种方言交流起来多费劲。统一成山东话吧，人家山西人不干。就是山东人之间交流也成问题（方言太多），这样显然不利于推进城市化建设。最后，大家都欣然接受东北话进行交流，既有归属感，又不伤和气。后来，全国确定普通话标准后，由于东北最接近普通话，所以新生代的学习热情更是高涨，时间长了反而忘记了家乡话。

山东人闯关东：

口音有一个地区没变，只是都是老年人了。中国商品粮基地之一—三江平原，农业部下属的国营农场。2012年有幸去那采访，退休的老人清一色山东话，新生代东北话不标准，普通话却非常标准，得益于那的知青多（河北，湖南，四川，山东，河南，哈尔滨，北京，上海），来自五湖西海的人多。普通话就成了大家沟通的标准。

敢于挑战的山东人个性：

这部分人其实山西人居多，明朝洪武年间，山西天下红雪，长红苍蝇，瘟疫盛行！不得已，移民山东，活下的，个性极其坚韧，一旦活不下去就去当“响马，绿林”。清朝末年，私自穿越“柳编墙”去关东谋生。日本和俄罗斯在东北打仗，日本胜利后，朝鲜族就偷渡东北靠着日本人关系（日本朝鲜合并—见中国近现代史），暗中想占领东北。清朝就开禁东北，几千万山东人疯狂涌入东北，保住了边疆，这是山东人一大功劳！

东北方言：

东北人并不是客家人，自古就走汉族在那生存，个性很强，不服输，好斗狠。看《三国志》，辽东是公孙渊的地盘！再看《史记》商朝纣王的叔叔箕子带领商族人建立朝鲜，横跨辽东和朝鲜半岛！这部分人和当地土著结合，一会变成匈奴，一会鲜卑，一会蒙古族满族等等。东北话就是博众彩之长，在黑土地和严寒的哺育下，形成了独特魅力的方言。

马未都说过这个事，就是东北话是什么话，东北话是说垮了的山东话。东北以前没方言，那地方满族人不开放，后来开放了，开始闯关东，山东人各地的口音也不一样，去了以后综合了各种口音包括当地的口音，这才有了东北话。而且东北好多地方还有很正宗的山东话，就是没说垮的山东话，可以说山东话对于东北话的影响非常大，大到什么程度呢？我觉得基本可以算是一路山东方言了。

去过东北的人会发现辽宁和吉林黑龙江方言差别很大，辽宁方言有明显的东北味，而吉林黑龙江方言不明显，感觉就是有点垮的普通话。这可能跟人口迁移有关，黑龙江绝大多数人都是吉林迁过去的，而吉林绝大多数都是闯关东的各个地区人。辽宁本土性则延续很好，有很多世代居住的人口。小时候同学有不少山东人，都是太爷爷辈迁过去的，近年来黑龙江经济萧条，很多人又回山东老家了。

大连丹东说的什么口音？从大连往北，山东口音逐渐减轻。你仔细辨别，辽宁的各地方口音其实有差别。黑龙江最接近普通话，吉林次之。

不是啊！

山东方言在东北保留的很好啊！不说大连话基本就是烟台话，就是辽吉黑加内蒙东部，到处也能听到山东方言啊！东北民间的好多方言土语，只有东北人和山东人能听懂。比如胶东人的口头语biang，东北人都会说。还有如“鼓拥”、“扎古”等等等等，实在是很多很多。其实东北文化就是土著（以满人为主）文化与齐鲁文化的结合。包括东北菜其实也就是山东菜在东北的变异而已。

闯关东之后的山东人并没有全部失去自己的方言。在中国东北地区有许多山东人聚集的地区依然能够操着一口流利的山东话。

闯关东是我国历史上十分重要的一场大规模移民运动。这场移民运动主要发生于清朝中后期和民国时期，而且不同于历史上的其他官方移民活动，这场移民迁移是由民间百姓自发性进行，甚至在闯关东初期还受到过满清政府的打压和禁止。为的不过是保护他们心目中的龙兴之地不受到打扰。

然而随着中原地区的人快速增长以及土地被地主豪绅阶级，关内的许多地区人地矛盾日益严重。尤其是山东地区历来人口稠密且洪涝旱灾不断。因此到了清朝中后期山东地区的底层老百姓生活状况十分贫苦。

因此一些人便通过偷渡渤海海峡或者沿着海岸线越过山海关而进入东北地区，这些山东来的移民抵达东北地区之后主要集中在辽东半岛。后来随着辽东地区的人口也越来越多，早期的移民又开始继续迁移至黑龙江地区及大兴安岭地区。

因此在东北地区的山东人主要集中在辽宁和黑龙江省大部分地区，而且在辽宁和黑龙江有许多山东人聚集的“山东村”。

而在这些山东人聚集的地区村里的许多老人依然保留着山东口音。而且值得一提的是，这些山东人中有许多是民国时期乃至于新中国建国之后迁移到东北地区，许多人其实是出生于山东而工作生活在东北，因此乡音未改。

当然大部分的早期移民的后代则已经融入到了当地的语言文化体系之中，这些人平时都能够讲一口流利的东北话，却很难再掌握父母辈口中晦涩难懂的山东方言。

而东北地区的方言则是在吸纳了传统汉族的发音方式以及满族等少数民族的语言特征。同时也吸纳了大量山东地区的方言。因此尽管山东话跟东北话在发音方式上存在着一定的区别，但是许多俗语和方言则十分接近，尤其是一些名词和动词更是几乎可以通用。

毛佩琦老师新书《平民皇帝朱元璋》目录及简介

序

春之卷濠上穷汉游方僧人

第一讲给朱元璋续家谱有点难