以民陷入巴兰的计谋，与巴力毗珥联合，与摩押、米甸女子行*乱惹动耶和华的愤怒，当时以民遭瘟疫死了24000人，事发之后，耶和华晓谕摩西:“你要扰害米甸人，击杀他们； 因为他们用诡计扰害你们，在毗珥的事上和他们的姐妹、米甸首领的女儿哥斯比的事上，用这诡计诱惑了你们；这哥斯比，当瘟疫流行的日子，因毗珥的事被杀了。” (参民25: )第二次核点人数，重整旗鼓之后，耶和华再次提醒摩西:“你要在米甸人身上报以色列人的仇，后来要归到你列祖那里。”  (民 31:2 )摩西离世之前还有一场“圣战”，为着神的荣耀，为着众百姓的圣洁和尊严而战。

      这是一场“硬仗”。以民面对的是米甸“五王联盟”（8节），从以民掳掠的人口和战利品来看，他们面对的敌人至少在人数上远远超过他们。因为耶和华的吩咐是“从以色列的众支派中，每支派打发1000人去打仗”，他们的队伍只有12000人。以民最后留下的没有出嫁的米甸姑娘还有16000口（40节）。神的意思很清楚，以民必须明白得胜从来不在乎人数，甚至是装备，只在乎耶和华自己。而且为着神的荣耀，众百姓的蒙福而战，以民人人有责，人人有份。

      这是一场“美仗”。美在有神的命令，“在米甸人身上报以色列人的仇”（2节）；美在有神的安排，“从以色列的众支派中，每支派打发1000人去打仗”（4节）；美在有神的同在，“非尼哈手里拿着圣所的器具和吹大声的号筒”（6节）；美在有神的能力，以民“杀了所有的男丁”、“杀了米甸的五王”、“杀了比珥的儿子巴兰”，掳掠了米甸人妻子儿女、财物，有焚烧了米甸人的城邑和营寨（7-12节）；美在有神的赐福，“把所掳掠来的人口和牲畜分作两半，一半归于出去打仗的精兵，其中五百分之一归于耶和华与祭司；一半归于全会众，其中五十分之一归于看守会幕的利未人。（15-47节）”上阵的和在家的都同分掳物，在神的眼中以色列家是一体的。

      不过以民在这战役中也有一些遗憾。不知道出于什么原因和动机，大获全胜的以色列民没有将“因巴兰的计谋，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和华，以致耶和华的会众遭遇瘟疫”的妇女们杀掉，摩西为此向打仗回来的军长发怒。因为这明明就是本次战役的最大因素之一。或许人的肉体总是有那么一点留恋“罪中之乐”，就算有时在那儿“摔”的很疼，还是会“好了伤疤忘了疼”。保罗说“在肉体里没有良善。”这话是可信的，是真实的。与“肉体”的争战，是必须的，也是一生的。

      感谢神！律法既因肉体软弱，有所不能行的，　神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，　 使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。 ……体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。  (罗8:3-4,6 )

创世记

“圣经首卷书是最引人入胜的经卷之一，原因有很多。在正典中的地位、与圣经其余书卷之间的关系，及内容既多元化又显着突出之特性揉合起来，使创世记成为圣经中最重要的书卷之一。这书卷有真正的属灵洞见，因此，神历世历代的子民都跟这本书忧戚与共，并投以致诚的目光。”～谭姆士

壹·在正典中的独特地位

创世记（希腊文意即“开始”）的命名十分恰当达意，犹太人称这卷书为bereshfth（希伯来文意指“起初”）。惟有这振奋人心的经卷实实在在地记载在那位独一的永存者——创造主的创造之工！

借着神的仆人摩西，圣灵追溯男人、女人、婚姻、家庭、罪恶、城市、贸易、农业、音乐、敬拜、语言，以及世界各民各族的由来。上述一切记载在创世记头十一章里。

此后，由第十二至五十章，我们得见以色列——神的“试管国家”建立起来，成为世界各民各族属灵的缩影。先祖亚伯拉罕、以撒、雅各和他十二个儿子，特别是敬虔可佩的约瑟，他们的生平激励了千千万万的人，少至儿童，长至年迈的旧约学者。

我们必须透彻理解创世记，否则便不能明白圣经其余六十五卷书。这些书卷建基在创世记优美均衡的文学基础上。

贰·作者

我们接纳古犹太和基督徒的教训，认为创世记是由神的仆人，以色列律法颁布者摩西写成编制的。创世记记载的事件都在摩西出生前发生，因此可以肯定摩西是由圣灵引导，利用古代文献，或者是口头的记述写成创世记。关于摩西是作者的讨论，可参看《摩西五经简介》。

叁·写作日期

最保守的学者一般认为出埃及记约于主前一四四五年写成。因此，创世记可能在此日期及四十年后摩西离世期间写成。当然，这五经之一大有可能比出埃及记先写成。因为在创世记中记载的一切事都发生在这重大事件之前。详情参看《摩西五经简介》

肆·背景与主题

除了那些对圣经、犹太教或基督信仰深存偏见的人之外，几乎人人都同意，创世记精彩细致地描述亘古时代的情况，当中包含美妙的故事，如约瑟的生平。

然而，圣经首卷书的背景是什么？简单的说，它是什么？

那些拒绝相信一位有位格的神的人，偏向把创世记分类为神话文集，改编自无神论的米所波大米人神话，“清除”他们最恶劣的多神信仰成分，成为一神论的希伯来教化。

其它不甚怀疑的人却视创世记大略具历史价值的长篇故事或传说文集。

然而，也有人认为这些事迹是解释宇宙万有和文化之源的故事（专称原因论）。旧约中确实有原因论，特别是在这万有之始的书卷中（如罪、彩虹、希伯来民族等）。但这些解释绝对符合历史。

创世记是历史。如所有的历史一样，它是可以解释的。创世记是神学的历史，是在神计划的架构下描述的事实。人们说的好：“历史就是神的故事”

虽然创世记是首本“律法”书，当中却少有律法成分。创世记是律法（妥拉是希伯来文的训示之意），为出埃及记至申命记，和神借摩西颁布律法奠下基础。事实上，创世记为整个圣经历史——不错，为历史本身奠下基础。

祝福和咒诅这双重主题巧妙地编织在创世记的架构中，其实，这也在神整套话语之中。顺服叫祝福增多，反叛却倒行逆施。人类堕落的惩罚，大洪水和巴别塔变乱口音都是大咒诅。救赎主的应许，大洪水后余民得拯救，以色列得选为彰显神恩典的特别国家，这是大祝福。

若创世记是实质历史，摩西如何知晓古时所有的家谱、对话、事件和事件正确的解释？首先，应该说，考古学在很多方面上支持（不是“证明”，而是确认并解说）创世记的记载，尤其是关于先祖及其时的习俗。

有些十九世纪自由派学者，如赫德曼，认为摩西不可能是五经的作者，因为当时尚未发明书写！现在，我们知道摩西有能力写成任何一卷古代手卷；因他学尽埃及一切的知识。

无疑，摩西用了约瑟留下的记载。刻写板、羊皮纸，和来自古米所波大米由亚伯拉罕及其后裔的口头翻译。这包括了家谱、主要的环节；名为“亚当的族裔”等资料。

及至最后的分析，仍有不足之处。神的圣灵感动摩西恰到好处地选择正确的资料，而摒弃其它的。神可能借直接启示提供对话的资料及其它事情给摩西。

现在未到关乎信心的问题。究竟神能否借着他的仆人完成诸般工作。从远古至今历世历代的信徒都印证神是真实的。

考古学可以帮助我们重整列祖的文化，使圣经的记载更加清晰生动。然而惟有圣灵能向我们的内心和日常生活阐明创世记的真理。当你研读本书的创世记或任何一卷旧约书卷，你都必须依靠圣灵向你阐明神话语本身的意思，好使你真的从注释中得着益处。真正的注释不是一种独立的方法，而是一种指标，指向“主如此说”。

大纲

壹·大地之始（一～一一）

—·创造万物（一～二）

二·诱惑与堕落（三）

三·该隐与亚伯（四）

四·塞特与他的后裔（五）

五·罪遍满全地与大洪水（六～八）

梦想是属于每个人的，但不是所有人都会执着于它，也不是所有人都能像摩西奶奶那样热烈而专注地去实现它。

一位30岁的年轻人给摩西奶奶写信，向她请教有关人生问题：自己该不该为了喜欢的文学而放弃医院的工作。

“做你喜欢做的事，上帝会高兴地帮你打开成功之门，哪怕你现在已经80岁了”这段写在1960年明信片上的话，是美国风俗画家摩西奶奶寄出的，收信人是日本的春水上行。

这位叫春水上行的年轻人接到回信后，毫不犹豫的奔向了自己的热爱----文学。后来，世界上便多了一个著名的作家，渡边纯一。

让渡边纯一弃医从文的摩西奶奶，75岁开始画画，80岁在纽约举行个人画展。在100岁的时候给渡边纯一回信，摩西奶奶用自己的人生观，影响了无数人有勇气去改变自己的状态，走向成功的人生。

中国现当代文学硕士，作者徐丹，用自然、质朴的笔触，在《槭树汁熬成糖：摩西奶奶一生的故事》中，为我们讲述了摩西奶奶温暖、乐观的一生。

摩西影响人们最大的不是画作，而是她那句“任何时候开始都不晚”的乐观人生观。

1关于自己

摩西奶奶1860年生于美国纽约州格林尼治村的一个农场，因为海拔原因，这里四季分明，有茂密的白桦林和枫树林，成片的草地是农夫们放牛放羊最好的场所。

格林尼治偏僻的位置，使它延迟感受到远方城市里日益尖锐的社会矛盾，生活显得静溢而美好。摩西在家中是十个兄弟姐妹中，排行第三，性格温和，深得父母信任。

摩西的父亲有一家农场和一家亚麻场，每日早出晚归，日子依然过得很窘迫。摩西的妈妈是一位勤劳、善良的妇女，整日操劳也仅仅能让自己的是个孩子吃饱。

摩西从小就很懂事，帮母亲做家务，逗姐姐们开心，她性格开朗富有爱心。

生活里的空闲的时候，摩西总会一个人坐在草地上观察蓝天和白云，那无垠的苍穹让摩西感到自己的渺小，农场四季变换的风景又让摩西深爱着这里。

由于经济不景气，家里的收入无法让适龄的摩西去学校，她并不责怪父亲，而是选择去其他农场主家里做帮佣，这样既可以减少家里的压力又可以跟着农场主的孩子们无学校蹭上几节课听。

在农场呆到27岁，摩西遇见了喜欢自己的人---托马斯。

摩西也喜欢托马斯，人生难得两情相悦。摩西答应了托马斯的求婚。婚后俩人在外出打工的火车上认识了一位农场工。农场工介绍他们到了弗吉尼亚州的汤斯顿一个农场工作。

摩西和托马斯在汤斯顿生活了18年，他们有5个孩子，经历了生活的困苦。在成为母亲后，摩西也更加理解自己的母亲。她也像母亲当年那样，只要有时间就会帮别人做些零工来补贴家用。 

摩西酿得一手好果酒，又买了奶牛，出售奶酪，日子比以前过的好了一些。摩西乐观的性格也在感染着孩子们，让不富裕的家庭，也其乐融融。

摩西在外面这18年，也爱上了汤斯顿，这里四季的风景和家乡一样美，但是又美的不同。她总会想念故乡，想念亲人。

决定回乡的摩西，和托马斯卖掉了自己在汤斯顿的农场，和全家回到了家乡并在离父母家不远的地方从新买了一个农场经营。

2关于父母

回到家乡定居的摩西，终于有时间照顾自己的父母了。

每隔一段日子，摩西就会带着酿好的果子酒回去看望父母。陪父亲喝点酒，陪母亲说说话。

在摩西回到家乡的第4年，母亲去世。

这时候摩西对于离别有了不一样的认识。因为自己作为母亲有一天也会离开自己的女儿，这让她感到前所未有的伤感。

托马斯把农场经营的很好，遗憾的是，在摩西想换一个更大的房子接父亲同住的时候，父亲也去世了。

感叹命运的流逝，摩西变得有点想念儿时的生活，虽然家乡的风景依旧，但是心情却不同了。

摩西的5个孩子也在长大，摩西看着新房子的一切，忽然有种恍如隔世的感觉。

在孩子们婚后一个接着一个离开家。摩西成了孩子们的“父母家”其中，有孩子提出让摩西跟他们同住，被摩西拒绝了。

已经50岁的摩西，看着家外的景色，这些年心中对自然的爱喷涌而出，她想把她们画下来。

开始偷偷画画的摩西并没有告诉托马斯，直到托马斯发现壁炉旁边放着的几幅有黑炭痕迹的木框。

58岁摩西生日的那天，收到了托马斯送给自己的一盒水彩笔，她被这突如其来的惊喜感动。第一幅水彩画画好，被托马斯用木板展了起来。

自从开始画画以后，摩西好像发现了自己的热爱。

3 关于画画

摩西有了水彩笔，对画画的兴趣更高了。每天她都会在家的周围和农场里观察。任何一副自然风景，在不同的角度里，都透露着生命对美的启迪。

邻居们觉得和摩西聊天，没有意思，那些有关生活之外的东西，他们认为没有价值。反而孩子们很喜欢摩西的画。

摩西对生活的乐观和分享，感染者孩子们的心灵。托马斯很支持摩西画画，在70岁的时候，还在农场为摩西种了很多花，希望摩西喜欢并把它们都画下来。

一场大风把农场的枫树刮到了，托马斯在去修理的时候，心绞痛发作，逝世。

托马斯托马斯走后，水彩也用完了，摩西好像有一段时间没有画画了。女儿得了肺结核，第二年也走了。连接的打击让摩西的关节炎犯了，平时喜欢的刺绣也因为疼痛放弃。

摩西的妹妹看见姐姐心情不好，又没有寄托。便提醒她为什么不重新画画呢。

75的摩西再拾画笔，这次她没有放下。

摩西的画在家中，在集市的果子酱旁，都得到了众人的喜欢。直到摩西的画被纽约一个画商看中，他在了解了摩西的生活和画画的历程以后，对于摩西的画给出了极高的艺术评价。

画商开始为摩西奔走、办画展、找更大的画商，并鼓励摩西不断的画出新的作品。

摩西成功了，她的画被纽约大画商欣赏，“一个农妇的画”画展在纽约艺术界掀起一股新的艺术风尚。

有人问摩西：“为什么不早点画？”

摩西回答：“人在不同的人生阶段，都有自己要去做的事情，关键要听从自己的内心的声音”。

在摩西的眼里，养鸡和画画都能给她带来内心的充实和幸福。

摩西并不在意成功给她带来的盛名和赞誉，毕竟她觉得画画是自己喜欢做的事情，她也从未觉得自己的画有很高的艺术价值，她只是画出了自己一生的快乐记忆。

在商业的推动下，摩西对待生活的态度，影响了无数人，直到被远在异国的渡边纯一求助人生疑惑。

“听从自己内心的声音”是摩西奶奶对所有人的祝福。因为她知道，能做自己喜欢的事情，是每个人的终极理想。

热爱可抵岁月漫长，只要心中所愿，任何时候开始，都不晚。

齐帆齐第5期28天写作成长营，打卡第12篇，2430字，合计24872字

《去吧，摩西》的主人公自然是艾萨克·麦卡斯林。他所属的麦卡斯林家族是福克纳笔下的约克纳帕塔法县的几大庄园主家族之一。这部小说就是写这个家族的两个支系（白人后裔包括女儿生的“旁系”，以及黑白混血的后裔）几代人的命运的。所涉及的人物有族长卡洛瑟斯·麦卡斯林的双生子梯奥菲留斯（布克）与阿摩蒂乌斯（布蒂），当然，还有布克的儿子艾萨克（艾萨克）。“旁系”里有老卡洛瑟斯女儿的外孙麦卡斯林（卡斯）·爱德蒙兹、卡斯的儿子扎卡里（扎克）、孙子卡洛瑟斯（洛斯）。白人人物中比较重要的还有艾萨克的母亲索凤西芭、舅舅休伯特·布钱普。小说的另一人物支系（黑人）姓的就是后面的这个庄园主的姓。老卡洛瑟斯不愿让他与黑女奴（亦即他的女儿）所生的儿子姓自己的姓，这个奴隶只能被称为托梅（黑女奴名）的图尔。在图尔娶了布钱普家的女奴生了孩子后，他的孩子才有了姓——布钱普。而堪称《去吧，摩西》第二号人物的路喀斯·布钱普就是图尔的小儿子。而他的妻子莫莉——我们有充分理由可以认为福克纳家的老女佣卡洛琳·巴尔即是其原型——与外孙赛缪尔分别是“系列小说”的两篇（前者）与一篇（后者）中的主要人物。为帮助读者弄清人物之间的关系，译者特绘制了一张“谱系图”，附在序言的后面。

《去吧，摩西》写到的时间，最早的是1859年（追述的部分不算），最晚的则是福克纳写作的“当时”——1941年。大概是：

1859年布克与麦卡斯林·爱德蒙兹去休伯特·布钱普处追捕逃奴托梅的图尔。布克被扣。布蒂与休伯特打牌，救回布克，并赢得一黑女奴。布克后来娶了索凤西芭·布钱普，于1867年生下艾萨克。（《话说当年》）

1877年艾萨克十岁。他初次加入猎人的队伍，进入大森林。（《熊》）

1879年艾萨克十二岁。杀死他的第一只鹿。法泽斯为他举行印第安族正式成为猎人的仪式。（《古老的部族》）

1883年艾萨克十六岁。猎人们杀死大熊“老班”。名叫“狮子”的猎狗与法泽斯也都先后死去。艾萨克看家中老账本，知道了祖先的罪恶。（《熊》）

1885年艾萨克十八岁。他最后一次去大森林中已被卖掉的营地。他悼念法泽斯。（《熊》）

1886年年底，艾萨克去阿肯色州，设法将：1000元给已出嫁的索凤西芭——路喀斯的姐姐。（《熊》）

1888年艾萨克二十一岁。他决定放弃祖产并搬到镇上去住。他发现舅舅休伯特赠予的咖啡壶的秘密。（《熊》）

1889年艾萨克结婚。他拒绝了妻子收回庄园的要求。（《熊》）

1895年托梅的图尔的幼子路喀斯·布钱普二十一岁。他向艾萨克索取应该得到的遗产。（《灶火与炉床》）

1898年扎卡里（扎克）·爱德蒙兹之子卡洛瑟斯（洛斯）诞生，扎克之妻难产死去。路喀斯之妻莫莉去扎克家当乳母。约半年后，路喀斯去“索回”莫莉，后与扎克进行“决斗”。（《灶火与炉床》）

1906年洛斯八岁。他的种族意识“觉醒”，决定不再与路喀斯之子亨利同吃同睡。（《灶火与炉床》）

1940年莫莉的外孙赛缪尔犯罪被处决。莫莉设法让其遗体“光荣还乡”。（《去吧，摩西》）

1941年路喀斯埋藏酿酒器，无意中发现金币。他迷上挖宝，但最后不得不放弃。（《灶火与炉床》）

1941年艾萨克与洛斯去打猎，他遇见洛斯的情妇，发现她是詹姆士（吉姆）·布钱普——路喀斯长兄——的孙女儿。他看到罪恶循环返回。但他把镶银的号角传给其子。（《三角洲之秋》）

《去吧，摩西》的第三篇《大黑傻子》中的人物、故事均与麦卡斯林家无关。从里面提到“四五年前路喀斯结婚”一语推定，故事应该发生在1941年。后来，当弗吉尼亚大学的学生问起为何要将这个故事插在这里时，福克纳回答道：因为“大黑傻子和他的妻子租住的是爱德蒙兹的房子”。福克纳提供的理由显然有些勉强。其实这还是出于福克纳创作时艺术上的需要。他刻画了路喀斯·布钱普之后，大概感到言犹未尽，认为总得有一些更悲壮的笔触，才能全面反映南方黑人生活的图景。

三个月啊，

出埃及记2章：有一个利未家的人，去了一个利未女子为妻。那女人怀孕，生了一个儿子，见他俊美，就藏了他的三个月。后来不能再藏，就娶了一个蒲草箱抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中。孩子的姐姐远远的站着，要知道他的究竟怎么样。。法老的女儿来到河边洗澡，她的侍女们看见箱子在芦荻中，就打发一个侍女拿来。

文/宝木笑

在看这本 《抗压力——逆境重生法则》 的时候，无可救药地想起摩西和《出埃及记》，这让我很惊奇，也许是前者字里行间的执着，也许是后者根深蒂固的回响，总之，《抗压力》这本貌似实用主义的技能书，却仿佛注定成为我心中《出埃及记》的最好注脚。

都说禅宗是“中国开花，日本结果”，虽然我现在和以后都会坚定地不服气，可是不得不承认那个国土狭小，人口密度很大，竞争压力远超想象的地方，那种类似苦行僧的不屈和执着，确实让人叹服。就像这本《抗压力》上来就将精英分为“石头型”和“玻璃型”，也不像一般的心灵类书籍一样先说一些“吴侬软语”安慰你的过往，而是要求你正视自己的责任，只向直中取，不向曲中求，这里有日本人固执的性格，但这不也是一种令人钦佩的勇气么？

作者久世浩司，日本积极心理学学校校长，我不知道这个“积极心理学学校”是个什么所在，但对我们这个邻居将每个事情都能如此郑重其事地当成一项工程去做，不得不有些感慨。久世浩司1972年出生，曾在世界上最大的日用消费品公司宝洁，一直做到化妆品事业市场负责人，负责日本及海外的品牌经营和商品开发，可以说是很不容易的，这本书也就少了几分“空谈”的嫌疑。

其实，不管是日本还是中国，不管是北上广还是二三线，我们这些芸芸众生哪个不是每天面对着无奈、尴尬、愤怒、不甘、心酸……总是没有人可以独立于压力之外，压力就像身边的空气，永远与我们同在。我们就像踯躅在法老统治下的以色列人，每个人心中都在想如何才能上演自己的“出埃及记”，幸好这本书不是泛泛而谈，而是列出了具体的技能，也许这本书就将印证我们未来迈出的每一步。

纵然希伯来人有着神的选民的命运，但是他们仍然不完美，有很多缺点，特别是即使神带领其经过红海之役，不惜为其劈开红海躲过最大一劫，使其往西奈山前进，可是我们会看到人天生的消极情绪在其身上仍然显现。以色列民不信的恶性碰着艰难便满口怨言，使神极度痛心，惹神的发怒，他们往西奈的路程是一条埋怨的路途，不得不受到无数灾难。

《出埃及记》讲的基本上就是神话了，现代社会的人们也许不屑一顾，但其中所说的人类性格短板却历经数千年而不变，就像《抗压力》这本书所说，失败的体验会反复出现在我们的整个人生中，绝对不会停止，其实消极情绪并不是问题关键，关键是我们是怎么对待，看待和处理这些情绪。

这方面这本书比较好的地方在于，对意识训练的重视，强调当我们出现消极情绪时，首先应当训练自己去意识到它们，知道这是有什么样的事情引发的我们身体和心灵上的，身体和情绪上的哪种不良反应。然后介绍让我们的注意力得到转移的方法，书里介绍了4种方法：运动，呼吸，听音乐，和写作，这些方法很好，我都在做，大家可以试试看。

书中说：“刺激与反应之间存在着一段距离，成长与幸福的关键就在于如何运用这段距离。”这些年读书有很深一个感悟，就是方法论逐渐统治了阅读，思维导图逐渐代替了感性的体悟，很多话其实细细品一品，才会有些滋味。就像本书的这句话，细细想来，所谓情商，不过就是缓一缓，那个刺激和反应之间的距离，就是修炼情商的道场。

在这里，这本书又像是一本心理学的书，作者论证了能够引起消极情绪的错误思维定势中，多数都是因为以前惨痛的体验形成而逐步加深的。比如小时候在家里经常听到父母反复的唠叨，被拿来和别人家的孩子作比较，上学以后又经常被拿来与其他学生作比较，进入社会后会不幸的遭遇失败等等，都会不断地加强我们这些扭曲的思维定势，书中列举了很多这样的情况，相信大家读来会不由点头。

书中没有止步于感慨原因，而是提出了3种方法。一是祛除，如果你认为它说的内容不正确，那就祛除它。二是接纳，如果你认为它的内容是正确的，就接纳他。三是训练，而这个也是我们使用得最多的方法，当它说的内容不是百分之百正确也不是百分之百错误的时候，我们就应该需要反问自己，如何驯服他并且与它和睦的相处。这些方法后面都具体配合着详细的做法，仿佛给出了公式，然后是具体的解题过程，这本书写的很贴心。

当遇到红海阻挡，上天无路，入地无门，劈开红海不是神话，而是一种象征。大部分的人会由于根本没有注意到思维定势的存在而将思维定势的声音当作自己的心声，其实那些只是一些由于思维方式导致的观念引起的情绪而已。只有打破这样的定势，我们才能劈开貌似无法承受的压力，去往我们想要的地方。

《出埃及记》有个故事，耶和华要惩罚法老王，连降下十个灾祸，直到埃及人屈服，命以色列人守逾越节，要以色列人把羊羔的血涂在门框上，好叫神的审判越过以色列人的家，不降在他们身上。对自己的自信心不强的人，不会去做这样的事情，因为他们觉得自己的虔诚在生死存亡的面前虚无缥缈，没有信心坚守的人，错过了难得的侥幸逃脱。

自信心是抗压的重要一环，哪怕你有神助，但你没有通过科学培养自信力在心门涂抹羔羊之血，我们仍然无法避免被压力摧毁的结局，这部分在书中的叙述异常丰富。比如①在自己得意的领域或者用自己拿手的技能做出成绩；②通过成功体验，提升自我效能感；③向榜样学习；④模仿上司或成功人士的操作技能；⑤身边有朋友和亲近的人给予鼓励；⑥感到不安时，有意识改变心情等等。这方面值得一提的是，就像日本禅宗讲究的是“以小见大”，“一叶观世界”一样，作者在介绍方法的时候也尽量选择一些看起来甚至有“幼稚”嫌疑的做法，这不是作者眼界不够高远，而是一种质朴的回归，反倒让人亲切和尊敬。

另外，这部分还提出了“自我效能”的概念，指我们在实施某一目标和行为的成功率的信任度，核心就是在每一件小事，每一个小目标的实现上自己去体验，一点一点累积对自己的信任，这样的点滴积累也体现了日本“道法于匠”的独特文化性格。

从埃及到迦南不必一定经过红海，神为什么领他的百姓走此路呢，其实是为了锤炼他们的性格，让他们坚定自己的信心和优势。即使是当代社会，发挥自我优势仍然是对抗压力的核心战斗力，一个完全指望外人帮助和安慰的人，总有一天还会倒在压力脚下，全书“工具性”的特色在本章展露无遗：

全书介绍了“VIS-IS”工具，这是由6种美德再具体分为24种“品性的优势”，用这种自我诊断工具就可以测出自己的品性优势。介绍了“盖洛普优势识别器”，这是由美国洛浦公司的前CEO、心理学家唐纳德•克里夫顿开发，是全球商业人士使用最多的优势诊断工具，主要由三四个关于才能的主题构成，包括177个题目，利用这些优势项目，便可构成自我优势。还介绍了英国积极心理学家亚历克斯•林利开发的“Realize 2”，主要特征是多角度分析和理解自我弱点等等。

什么是你最大的成就、成功？你最喜欢自己哪个方面？你做什么事情的时候最开心？什么时候才会感到“这才是真正的自我”？自己的最佳时刻是什么时候？这几个问题非常精彩，会帮助我们构建“聚焦优势”、“关注发展型”的思维结构，逐渐认识自己并非一无是处，在压力面前并不是永远的可怜虫，彰显了强者思维，自助者天助。

摩西受上帝之命，率领被奴役的希伯来人逃离古埃及，前往一块富饶之地——迦南地，中间历经40多年的艰难跋涉，虽然在就要到达目的地的时候去世了，但任然无怨无悔，如果仅仅是因为他个人对上帝的信仰，他也许都过不了红海，他是有强大心灵后盾的人。

面对压力，当你意识到如果你垮掉，你将连累很多你心中的重要之人，历史和现实中，很多原本懦弱的人因此成为了勇士。正如书中所说，他人对自我幸福感极具重要性，人与人的紧密关系是人生中知足感和幸福感的源泉。无论是家人、朋友、同事、恩师等，都是你宝贵的后盾，即“最重要的五个人”理论，这也是作者一直强调的“弹性肌肉”理论，有了心灵后盾，遇到麻烦可以有精神注入，可以有人一起商量解决问题之道。

本书还对冲绳岛老人的长寿之谜进行了研究，长寿最大的秘诀还是在于“与家人在一起”和“寻找志同道合的人”，很多心理学都进行了这样一项研究，人长时间陷入孤独，会让大脑发出一种信号，这种信号将命令身体死亡，因为大脑觉得你“没有存在的意义了”。现在网上一些标新立异的人总是反弹琵琶，觉得为别人活是一种懦弱和卑微，岂不知真正的大仁大勇就在其中，为他人生者长生。

《出埃及记》故事中非常有名的还有“上帝十诫”，其实是神和人的立约，当然后面因为以色列人的犯罪，又被摩西打碎原来的碑文，重新再立，不管如何，立约表面是一种约束，其中更多是要人学会感恩。受到他人帮助、处于良好状态时，心中会产生感恩之情，这种感恩之情可以提高幸福度，也可以抑制压力，减少不安，感恩不是为了别人，而是为自己的幸福立约。

书中的方法仍然继续以往的风格——有些萌萌哒，比如提升感恩之情的三种方法：

1、写感恩日记：①睡前想想今天的好事情；②把好事情记在日记本上；③尽可能思考为什么会出现这种好事情；④然后满怀着感恩之心合上日记本。

2、想三件好事：①回顾当天，想出3件好事；②列出“值得感恩”“让人感到幸运”的事情；③思考事情顺利进行的理由。

3、写感谢信：①找出那些曾经照顾过自己、帮助过自己、自己却没有当面向其表达谢意的人；②向那些人写出表达自己谢意的书信；③回忆那些人给了自己怎样的温暖和善意；④说出那些温暖和善意给自己的人生带来了怎样的影响；⑤也要思考一下如果没有那些人的话，自己现在会是怎样的处境；⑥属性可以亲自交给本人或邮寄，或是收藏起来。

在看着这些方法的时候，我不觉微笑，我觉得这些方法更像是一个个给自己的小小立约，很美。

作为一本抗压力的书，我想这一章应该是“八股”之一吧，你可以觉得它老套，也可以觉得它鸡汤，但真实道理从来就不招人待见，就仿佛没人愿意从痛苦中汲取智慧，因为痛苦的滋味实在苦涩，哪怕逆境体验中往往隐藏着促进自我成长，助你跨越困境的珍贵智慧，我们也宁肯错失。

这部分更多的是一种意识的开启，不要憎恨痛苦，也无需感谢，我们需要的是面对，需要的是一种客观的汲取，仿佛摩西终将带领他的族人走出埃及，那些奴役和苦痛，让摩西找到了信仰，让摩西懂得了忍耐，更让摩西充满了智慧。在这个意义上，我觉得本书副标题中的“逆境重生”四个字真的仿佛就是对《出埃及记》的最好注解。

摩西早已逝去，但如你所见，摩西曾这样一步步走出了埃及……

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