文旅的世界是星辰大海,待你来发现。把镜头当眼睛,带你看从远古时代到现代车城的沧海变迁,那些传承千年的传说,由“古少州“带你领略千年的变化。

　古均州的 历史 可以追溯到春秋时期。1968年,丹江口大坝建成蓄水,这座2000多年的名城被淹没于万顷碧波之下。儿时听到关于古均州的故事,深深地烙在古少州的心里,就像一粒种子随时可以萌发。一字之差的名字,造成了命运的羁绊,他希望通过这种形式,留住均州文化的根脉,让更多人认识这个地方。

　在古均州,流传着颛顼帝沧浪洲斩杀黑龙的传说。

　《尚书·禹贡》记载:嶓冢导漾,东流为汉,又东为沧浪之水。《水经注》卷二十八:武当县西北四十里,汉水中有洲,名沧浪洲。

　远古时代,汉水流域沧浪洲有妖龙、水怪出现,经常在汉江河中兴风作浪。水怪凶猛,作恶多端,无人能治,汉水两岸部落百姓长期饱受妖龙、水怪侵扰,备受煎熬,苦不堪言。

　黄帝闻讯后,指派颛顼前往整治水患,降妖除魔。颛顼来到汉江河边,经过七天七夜恶战,最终斩除妖龙。后收服龟蛇二怪,化为玄武二将,为自己所用。此后,颛顼携带玄武二将,在汉水流域沿途视察,一路降妖除魔,一路除暴安良。保护汉江两岸黎民百姓不再遭受妖龙水怪侵害。部落百姓感恩拥戴,称呼颛顼是天神降世,神仙太子。

　龙山烟雨的由来

　沧浪洲黑龙被斩杀后,尸体化为古均州对面的龙山。虽化为山脉,但龙山上尚余存有黑龙一丝气息未尽,每当天气将要发生变化之时,龙山上便升腾起袅袅烟雾,形成奇特的景观——“龙山烟雨”。

　故事传说的顺序:颛顼帝斩杀黑龙后化为龙山,因一丝气息未尽,二百年后黑龙气息复活生长,龙山升高,形成水患。大禹前往治水,使用炎帝神器耒耜镇压黑龙,解除水患,并在山顶上修建宝塔作为纪念。时隔两千年之后,秦汉时期,黑龙气息再次复活,化为龙形隐匿沧浪洲作恶,遇仙道铁拐李,黑龙吞食铁拐李神器宝葫芦,宝葫芦化为山脉,再次将黑龙镇压在汉江河底。

　相传在龙山塔底座下面,留存有大禹治水镇妖龙所使用的炎帝耒耜(lěi sì)神器,还有铁拐李镇妖龙所使用的宝葫芦神器,故龙山塔又名龙山宝塔。 历史 上龙山塔曾经历过多次修复重建,现存龙山塔为清代光绪年间所修建。

　民间传说渐行渐远,“龙山烟雨”今犹在。每当细雨蒙蒙、烟波飘渺之时,沧浪洲处观“龙山烟雨”,独有诗情画意,宛如仙境一般。

　古少州整理了太多关于“古均州”的故事和传说,也在这个地方走走停停几十载,看更多的美景,传承更多的 历史 文化。

  1古有喇嘛寺，相传在故乡。

太行山，古时也称王母山、五行山。五岳寨的五座山峰、七女峰,海拔2000多米,横卧南北,将河北与山西分为东西两省。西麓紧接佛教胜地五台山，东麓就是河北灵寿县陈庄盆地。发源于五岳寨、七女峰东麓的条条山脉峡谷，形成多条河流，一条叫陈庄河，一条叫高峰台河，一条叫石门河,一条叫韩信台河,汇集到横山岭水库,再流入磁河。站在高峰台村北，隔河向西北望去,有一个五里深的狭谷山沟,山沟两侧是峰峦叠起的小山脉，左侧有一条常年流水的小溪，右侧是一条羊肠小道，向大山深处伸去。改革开放以来，小道已加宽，小型汽车可爬进山里。沿小道步行二里地，小道右边，在一条山脉的尽头，有一个高出10米的平台，住有三四户人家，人们简称“寺上”。这里就是一座喇嘛寺的旧址，寺已毁于500年前，不见综迹。

公元1275年间，蒙元时代（元朝初），佛教名山，即五台山，处于极盛时期。另外一个属于藏传佛教的小喇嘛寺,在这里同时建成，距今已800余年，距五台文殊寺100华里。虽然座落在河北镜内，但归属文殊寺管辖。

在50年代合作社时期，在原址的附近，曾挖出过寺院的残砖碎瓦，以及喇嘛装在瓦罐中的遗骨遗物。小时侯，常听老人们说，听小时侯，常听老人们说，听上几辈人讲，传说该寺规模中等，金顶红墙，占地十亩，十几个殿堂，十几个喇嘛。该寺是个佛家中途绎站。寺庙的主要任务，是接待华北、中原的信教徒，以便到五台山参加上香还愿、出家超度、出席法会等佛事。一年四季，经这里到五台山去的信徒络绎不绝。特别是那些要出家之人，千里迢迢，一步一叩，十分虔诚，裤子双膝，每天下来补了又补，携带的每条裤子，都挂两个厚厚的补丁。

据传说，该寺为藏蒙喇嘛主持，周围十里内土地村庄，归寺院管辖，由于主持不走正道,管教不严，喇嘛们常常违背教规，对周围百姓欺压掠夺,苛捐杂税，让当地百姓,怨声载道。明朝末年，灵寿、平山、阜平三县农民揭竿而起，活埋喇嘛，一把火烧毁寺院。该股义军，后投奔闯王大军，时间大概在明末1644年间。

关于该“喇嘛寺”的历史记载，省志县志，可以说一无所记。民间传说也极少。

  2寺后深山处，山内有桃园

继续沿原羊肠小道前进，约三华里是个山神庙（这座庙在文革时期已毁）旧址，眼前突然开朗，展现在面前的，是一个盆地山坳，几棵百年核桃树，遮山盖村，古树下是一个10户左右人家的山村。走过庙前的小木桥，就到了村中。面对山村，远眺是一座高500米左右的三座高山，因为朝南横卧，叫大阳坡。从大阳坡伸出几条山脉，中间一条，经两里长起伏弯延，到村面对山村，远眺是一座高500米左右的三座高山，因为朝南横卧，叫大阳坡。从大阳坡伸出几条山脉，中间一条，经两里长起伏弯延，到村北嘎然而止，已到尽头，是这个山村的根脉。这条山脉的左侧一条山峡叫西沟，右侧有两条山峡叫北沟、东沟。三沟源头，各有一潭山泉，终年流水不断。每个潭下方都有一片芦苇荡。北沟、东沟的两支小溪，流入一个小水塘，满水时水面达半平方公里。这就是三泉、三潭、三荡、一水塘。三泉喷吐出宝石般的玉珠水晶，传出叮咚叮咚的歌声；三潭映射出月亮的脸笑；轻风吹拂,三荡芦苇轻飘，绿浪起伏；一群群的鱼虾，在塘内东奔西舞；放牛娃的阵阵山歌，女人们塘边洗衣滔米时的欢笑声，公鸡的鸣叫,牛马的唤呼啸叫,做饭拉风箱的“呼达呼达”……小小的山村，天天沉侵在欢快的歌声笑语中。

西沟水溪，东北水塘流下的溪水,在村前山神庙会合,沿弯弯曲曲的沟壑，也像外出的游子一样，一步一回头，含着恰似长长的泪水，向东南大河慢慢流去。村周围远近看到的，是层出不穷、起伏错落的山峦和梯田。春天满山的桃花杏花，夏天青山绿水，如同到了江南；秋季红枣、柿子、核桃熟了，树叶黄了，金光灿灿，满山红遍。这就是当地人称谓了800年的世外的桃园：“喇嘛寺沟”。

人民公社时期，寺上和喇嘛寺沟，加上寺南沟（山南侧的梁南沟），加起来共有20户，其中18户为尹氏家祖,人口有一百口左右。因交通不便，原喇嘛寺沟的十几户，现在大都搬出分散居住。沿小道三里长的北道边的山坡上，断断续续，高高低低，以地势而建，朝向不同，杂乱无序地排列着十几座院落，一直延伸到高峰台村。

“喇嘛寺沟”村庄的尹氏家族，在这里繁衍生息，至今已衍生到第十一辈。在附近山村里，曾有一段关于尹氏家祖在这里扎根生息的传说。“喇嘛寺沟”村庄的尹氏家族，在这里繁衍生息，至今已衍生到第十一辈。在附近山村里，曾有一段关于尹氏家祖在这里扎根生息的传说。

      3告别老槐树，落户尹家庄

从今往前推演六百年，即洪武1440年左右，朱元璋和元兵长年征战，华北中原以及南方人口剧减，而山西一带人多地少，朱元璋建立明朝后，大批次从山西强迫上百万农民移民，到南方和华北华中各省落户。

家住洪洞县的兄弟二人告别父亲尹孝山、母亲张氏和长兄尹源昌后，在官兵押解下,跪别哭的死去活来的亲人，满含泪水，一步一回头，在一片哭声中，走出大槐树，行进在去山东的移民路上。二兄弟尹源玉，三十六岁,携有儿子,继远、继力,和女儿继春；三兄弟尹源成，三十四岁，携有儿子,继友、继翔、继丰，和女儿,继秋。一路上哭声不绝，炎热口渴，缺食无药，怨声载道，在兵卒的恐吓威协下，像一群被赶驱的牛羊，艰难地向东南方，一步一步挪动。

五天后，源成路上得了重病，腹泻不断。挣得官兵同意，一家六口与二兄一家，又一次忍痛告别。在山西侯马附近脱离了移民队伍，在一个小山旁逗留下来。天无绝人之路，遇到当地一名善良的采药老人，经过热心老人指点，自采草药治好了病。源成带领三个儿子，砍木割草，搭了个草棚，住了下来。后来起名尹家庄。经过近六十年的变迁，已是五世同堂，具有十几户人家，按祖上经过近六十年的变迁，已是五世同堂，具有十几户人家，按祖上定下的辈份按二十个字排列：“孝、源、继、忠、达、山、高、振、吾、威、现、官、希、布、贵、正、得、永、有、为”。已传到“源、继、忠、达、山”五辈。在当地也算是个富足之家，祖上辈辈，除了种地为民，有一个主要职业，以贩马为主。

侯马名字的来历与“马”有关，居历史记载，战国有个晋国，在此地设驿城，是个重要交通要道，当地马匹的需要量非常大。各路百官、富商,大都在此换乘良马进京，以示庄重富有,宝马就像当今的宝马和奔弛牌汽车,是富人官宦的主要交通工具。尹氏家族的男人们代代相传,历经艰难，常年到蒙古、宁夏、青海、西藏、新疆等地去买马,回来后把马放在马厩（jiu）里养起来,再陆续把马卖到当地市场上。有时要往返数月。几代下来，尹家的人们，个个成了识马、爱马、养马、训马、买卖马匹的好手，人人爱马如命。

据传，卖出去的马，过了好些年还会跑回来；尹家人出远路，碰到一些马儿，好远听到尹家的人说话声音，或看到尹家人的身影，就会奔跑过来认亲。尹家的人到西域买马，几十步外听到马的叫声，不用看牙口，就能猜出马的年龄、种群类别、和健康状况。

继友有两个儿子,三个女儿；继翔有三个儿子，两个女儿；继丰，身前有五个儿子忠龙、忠虎、忠豹、忠文、忠诗。忠字辈有十男五女，五女都已出嫁，十男都也成家立业。五辈下来，子子孙孙，也是膝前满堂。全祖算来，老少已七十余口。

    4 万里买宝马，火烧乔家坪

尹忠龙、尹忠虎、尹忠豹、尹忠文、尹忠诗，都是三十岁左右，身强力壮，因为常年做马的生意，他们早就喜欢上了西域土库曼斯坦的汗血宝马。但由于银两不足，总不能如愿。几代人下来，有了些积蓄。兄弟五人争得老辈同意，带足银两、衣物和干量，于某年过完正月十五，一路骑马向西域的波斯国（土库曼斯坦）奔去。

一直到八月中秋节，兄弟五人，从西域凯旋而归。马群中有两匹纯种汗血宝马和其它十匹好马，其中包括骑去的五匹马。汗血宝马，也称纯种阿哈尔捷金马，头细颈高，四肢修长，皮薄毛细，步伐轻盈，力量大、速度快、耐力强。传说这种马流的汗都是红色的“血”。可以不吃不喝，奔弛千里而力不衰。宝马一红一黑，即一公一母，名唤大红二黑。都是刚三岁的幼龄马。兄弟们将宝马单独养在一处马厩内，长兄老大专职伺养、训练马匹，不再外出。直到宝马满五岁后，才让宝马下地干活，但定下规矩：宝马不租、不借、不卖，留作纯种繁育后代。

两匹宝马的消息，传到了十里外乔家坪村，村内有一户乔氏大官僚地主家，乔员外是当地县内第一家恶霸地主，家中有人在县里作官。他也是个爱马如命之人，但家中无人贩卖马匹。乔员外派人几次到尹家摸底，千方百计企图想将宝马占为己有。开始要借马、租马，碰了钉子。后来要出高价购买两匹宝马均遭到拒绝。

员外老羞成怒，一天乘四位兄弟和五个堂兄弟外出，去蒙古贩马未归之机，带领十几位家丁衙役，来到尹家庄，宣读了官府“公文”。公文称：“两匹宝马本属乔家所养，却被北山响马所抢劫上山。尹氏兄弟，购买响马山贼的马匹，与响马有勾结，现收回赃马归原主乔家，并罚尹氏白银员外老羞成怒，一天乘四位兄弟和五个堂兄弟外出，去蒙古贩马未归之机，带领十几位家丁衙役，来到尹家庄，宣读了官府“公文”。公文称：“两匹宝马本属乔家所养，却被北山响马所抢劫上山。尹氏兄弟，购买响马山贼的马匹，与响马有勾结，现收回赃马归原主乔家，并罚尹氏白银五千两，兄弟五人择日从军发配。”

一群暴徒掠夺完后，押送银两、马匹满载而归。一场灾难如青天劈雷，从天而降。全族男女老少七十多口，哭声振天，喊冤声不断。

兄弟们远出，父亲尹继丰,权衡自力难挡，力阻长子勿动手反抗，老大悲愤难忍：“宝马是我兄弟亲自到波斯买回收养，在波斯国的买马文书还在，怎么就成了你乔家的马”？几遍哭的死去活来，真有一拼之意。五兄弟的祖父尹源成，年已八十五岁，毕竟见多识广，走到长孙面前，流泪安抚道：“孩子，车到山前必有路，君子报仇十年不晚。现在千万别乱了方寸。现在买马文书还在，没被抢去，已是老天有眼，无绝人之路，也许能有一天能靠此申冤报仇”。你现在还年青力壮，赶快担起一家主人的责任来，几十口人，总不能都跟着你自不量力、去闯大祸。现在人无损失,已是万幸。留得青山在，哪怕没柴烧。”

全族人围在长辈身边，商议眼下首要的策略是：第一，必须藏好文书。第二，立即派两个年轻人，火速去把九位兄弟找回，商议对策。事情凑巧，去送信的两个堂侄，骑马刚出发第二天，就在半路遇上了贩马回返的九位兄弟。得到家人消息后，众人立即快马加鞭返回尹家庄。

当晚，众人聚首一起，商议复仇大计。第一晚上主要决定了三条：对九位兄弟返回的消息严密封锁；绝对藏好票据文书；抓紧侦探乔家动静。当天晚上主要决定了三条：对九位兄弟返回的消息严密封锁；绝对藏好票据文书；抓紧侦探乔家动静。第二天，第三天，终于做出两个方案。1，走“官路”，打官司。尹氏手里有波斯的票具，通关的手须，按理说无论官司打到哪里，打赢官司是有希望的。但是再三考滤，乔家钱多势强，加上官场混浊，腐败成风，清官难睨，此路不通也。2，走“黑路”，夺回宝马，造反复仇。

正在秘密商议期间，有消息传来，乔家得手后，料到尹氏一族，决不会善罢甘休，幸喜若狂之中。有人提醒乔员外，如果尹氏有买马文书，马是正道而来，万一打起官司，闹到朝庭，岂不是对乔家不利。这是乔员外万万意料不到的。开始，一心认为尹氏没有能力花上万银两买宝马，凭他癔侧，这两匹马是尹氏兄弟，从响马那里买来的赃马。可又怕天有不测风云，心里打起鼓来。凑巧又有探子报来：据另一支贩马队传出，曾亲眼看到尹忠龙兄弟，在波斯买汗血宝马的全过程，并且返回时，与尹氏五兄弟结伴而行。如果两家真的打起官司，万一碰上个楞头青包黑子，岂不倒霉。或许花上银两打赢了官司，也得花去大批银两，不但打败官司，入狱遭罚，还要落个财空、丢官的下场。刚刚传来的消息，又让乔家员外，倒吸一口凉气，吓出一身冷汗。思来想去，乔员外还是鬼迷心窍，本性难移，不知后退回头。最后想出一条毒计：乘眼下尹氏九兄弟不在家，势力单薄，决定将尹氏一家来个斩草锄根。于是乔员外调集人马，准备在八月一日夜里动手。

对于乔家的阴谋鬼计，忠龙兄弟提前一天得到将被灭门的情报，全族下定决心，做好一切准备，决定武力自卫，以求生存。于是乔员外调集人马，准备在八月一日夜里动手。对于乔家的阴谋鬼计，忠龙兄弟提前一天得到将被灭门的情报，全族下定决心，做好一切准备，决定武力自卫，以求生存。

就在八月一日傍晚，尹家庄村中，女人和老少爷们，已携带一切细软、干粮，十匹大马拖着老人妇幼，躲进村后一处深山。五兄弟带领二十多名青壮年，手持刀枪剑戟弓箭埋伏在村外。乔家人马一行十人，看到庄内家家亮灯，和平时一样安详无异，命人跳下马来，暗暗窃喜，冲进尹忠龙家里，却发现空无一人，到其他人家查看也无人影，大喊不妙，突然听到村外锣鼓齐鸣，有人大喊一声： “乔贼拿命来”！乔老爷骑的马，正是“大红”，听到原主人的喊声，发出一声嘶鸣，将员外重重摔下马来，马踢踏在老贼胸上，恨恨踩出一个血洞，乔爷一命呜乎！大红又一声嘶叫，带领乔家带来的马匹，摔开乔家人员，直向主人奔跑而来。乔家人等，吓的魂飞胆丧，主人已死，知大势已去，纷纷下跪投降，尹族一家，大获全胜，捆了俘虏，直奔乔家坪，将乔家金银收拾一空，杀死反抗的护院和家眷几十有余，遣散使人、丫环、护院、长工短役,达百余人，一把火将乔家楼群化为灰烬。找到黑鬃宝马“二黑”，马不停蹄，到山中找回亲眷，决定举族永离山西,逃离尹家庄。

全族共三大户，加上赶来助阵的近亲，共百人有余，来到收麦场上，全族马匹、金银，加上从乔家缴来的马匹、银两细软，集中处理，分摊为三户三股，每股十匹大马，银两二十万，吃完散伙饭，含泪告别旧土，分三路出发，一路奔河南桐柏山区,一路奔江南方向,一路奔向太行山。

待续

        新庄村，我梦中依恋的故园，是可以寄托我乡愁的地方，故园生活，一直烙印在我的心灵深处。她位于富平县城南荆山塬一角，是三原、富平两县交界的台塬地方。荆山塬，这一条黄土梁东西横亘九十余里，从黄帝铸鼎的传说里走来，汲中华破晓之灵气，赋予这片土地神秘的传奇色彩，错落有致的帝王陵寝与守陵大冢更印证了“金丝吊葫芦”风水宝地之说。这些都为村庄历史蒙上了一层神秘的面纱，隐秘而神往。

        新庄，紧挨黄帝铸鼎传说而命名的铸鼎村，其华庄组和三原县永合村因唐献陵高祖李渊墓分界，其道理组近年发掘唐高祖曾孙李道坚墓，墓道山水壁画具有极高的艺术价值及史学意义。便因了荆山塬深厚人文历史的濡养，得益于天时地利人和的综合条件，她焕发着黄土地独有的风姿。在全县美丽乡村建设示范村中脱颖而出，并吸引了各地人士走访观摩，“甜美新庄，幸福新庄”成了村庄的新名片，村庄的点滴变化也牵挂着在外游子的心，多少次在深情凝望，她擎起大地母亲温暖坚实的臂弯，紧紧拖拽着他乡游子飘零的心。

        相比“新庄村”称号而言，我更习惯于“新庄堡子”的叫法，虽然多了分俗气，却有着无可比拟的亲切感与踏实感。这里是父辈们躬耕的故园，有我挚爱的亲人，我在这里出生、成长，人生中二十年的光阴在这里留下痕迹，最温馨的童年时光也在这里一一回味。如果不是宿命的安排与性格的执拗，我也许会像大多数同龄人一般在这里成家立业，守土为生。因一纸通知书，我从这里踏上南下求学的漫漫长路。从小我就向往外面的世界，农民的女儿靠知识改变命运是走出去的最佳途径，一直笃定着未来有一天能走出小村庄，去往更广阔的天地，长大时才发现走不出的永远是故乡，千里之外，最忆也是故乡！

        想起那时故乡的模样，想起无忧无虑的童年时光，陈旧的记忆愈发清晰明快。倏然间仿佛看到了那个扎着羊角小辫、哼唱童谣的小女孩从田野阡陌里走来，手里捧着亲手采摘的一束蒲公英和狗尾草，或是挎着竹篮采油勺勺菜、马齿苋等乡野美味，因为她喜欢蒲公英花絮飞舞的样子，喜欢用狗尾草编织的各种小动物，喜欢和家人在田间亲近自然，回想起爷爷和她挖野菜时大小铲子上下挥动的样子，像极了《呼兰河传》中“我和爷爷的园子”里的细节描写。这样的童年生活，简单而又难忘，有些记忆相隔很久，一旦注入情感的因子，却有了铭记的理由。这些，都与村庄有关。我那渐行渐远的村庄，不断的在记忆中寻觅她曾经的模样，来连缀起光阴的碎片。

        荆山塬上的其他村子都有一定的历史典故或地理分布，或是有铸鼎传说的铸鼎村，或是因狼群出没划分的东渠西渠，或是诸如坡里、河里、洼里等独具特色的地形命名。新庄村的称呼就显得有点矜奇立异，所谓新字，听曾祖父讲过，新庄村大多为迁移而来，新组建的村落，至于准确与否，也无从考证，没有村志查询，亦鲜有可靠的文字记载。曾试图从家谱中找寻，无奈早已丢失，只能从曾祖父零星的回忆中找到一丝线索。因为新，村落整体规划建设上便呈现出整齐统一的形态分布，巷道房屋俨然，东西南北主路一一对称，四个方位相互贯通，农用田分布在村庄外围，包绕着村落，纵横交错中也切合了“中和、大同”这一中国北方传统古代建筑哲学思维。屋舍、田园、炊烟这些故乡风物，交织起了乡村的图景，便想起了陶渊明《归园田居》中“榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟”的闲适安然。

        故园明月，总在千万个夜空把余晖洒向南国，故园白云，总在有风的日子缥缈而来。故乡的故事，总在我的笔尖迸发出灵动的字符，在心海里漾起丝丝涟漪。因为眷恋，所以挚爱。走过村巷，穿越时光，岁月的帷幕在这里徐徐舒展开。清晨，一米阳光穿过林翳，薄雾淼淼，村庄在日出的东升西落挪移着光阴的脚步。站在塬畔眺望北方，远处的北山在云层里若隐若现，那时的乡村，伴随着鸡鸣狗吠声开始一天的劳作。

        每当到了早春二月，一年伊始，经历了春节的热闹，万物复苏，自然界也随着盎然的春意蠢蠢欲动起来，早春的麦苗还刚刚探出脑袋吮吸着大地的乳汁，这会还不是农忙季节，乡邻们便外出务工，打点零工贴补生活。五六月份，风吹原野，热腾腾的麦浪随着盛夏翻滚，麦黄便是故乡最绚丽的色彩，犹记儿时麦收时节，在机械化还未普及的年代，炎炎夏日，家人们挥舞着镰刀割麦子，任凭那被抖成八瓣的汗水划过衣襟，那时的我被安顿在地头的大桐树下乘凉，顺带照看捆绑成束的麦子，看着蚁群完成一场盛大的宴会，多年后，这个场景在我脑海里一直挥之不去，五六岁的记忆如此地清楚，也许是源于故乡情怀吧。黄土高原气候干旱，关中道上农作物一般一年两料，秋天金黄的玉米便隆重登场了，沉甸甸的玉米棒仿佛一个个金话筒，传递着高原收获的声音，那些年生产条件落后，农人们总是把玉米棒叶子交织捆绑，以便长时间存放。冬天，麦苗熟睡的季节，若是来一场纷飞的雪，便是自然最大的馈赠，恣意地享受着“冬天麦盖三层被，来年枕着馒头睡”的瑞雪福照。农闲了，这时候便全家围坐一起侍弄秋天囤积的玉米棒，剥成颗粒换取收入，等待新春的来临。一年四季就这样在光阴里转换角色，丰盈着生活，不变的是对生活的探索及新时代的渴望，农村生活静谧祥和而又充满希望。

        乡邻们都是从艰苦的岁月里走来，经历了食不饱腹的苦难生活，所以造就了我们勤俭节约、艰苦朴素的乡风。穷则变变则通，日子就这样一天天好起来。土地是我们安身立命的根本，所有的希望都寄托于土地。我的家人更是用辛勤的双手和敢于创新的气魄改变着贫穷的面貌。水是生命之源，在旱塬地区对庄稼收成而言，显得尤为重要。我们村没有水井，隔壁村有井，到处都缺水，自然将外村人排在了后面，眼睁睁看着庄稼枯死。第二年，爷爷便正式开始了打井计划，而且是一南一北两个井同时动工。

        机器不分昼夜地转着，轰隆隆的声音掷地有声，村子好多人都去帮忙干活，都盼着井出水，这两口井承载了全村西北队的希望。机器一天天地深入地下，抽上来的依然是绵绵黄沙，一天不见水，心就一直悬着，这可是全家家当和到处借钱贷款凑齐的打井费。虽说之前考察了最优的地理位置，但在黄土台塬区出水难度还是相当大。在地下继续开凿了十几米时，终于流出了汩汩清泉，正式下管后，便承担起井的使命，养育一方人家。下管是一大件喜事，那天，家里摆了酒席，共同庆祝着有盼头的日子。至今，十几年过去了，那两口井依然迸发着顽强的活力，守候着一茬又一茬的农作物，在土地流转的今天，也哺育着园林苗木的生长。在有井的日子里，我家里种了各种各样的农作物，为了方便，又购置了农业机械，全家人都投入在了土地上。

        多年过去，一个孩子眼中的村庄就这样在时代洪流中生生不息，悄然改变着。村庄换了新颜，一幢幢新楼房拔地而起，一条条新修的水泥路通达四方，村庄规划也逐渐统一化，向社会展示着新农村的模样。源于惠民政策飞入千家万户，精准扶贫落实到位，村庄实行土地流转，集体化因地制宜发展园林经济，乡邻们不必被繁重的农活所负累，去园林上班成了新的生活方式。

        物质上的丰裕势必会引起精神文化上的提高，也应了时代对于生活改善、生态宜居、环境优雅、乡风文明的新乡村的美好需求。村子新建了农家书屋、文化墙、休闲广场等设施，一面面生动的文化墙，绘有二十四孝及其他中国传统美德的图案，孝悌礼仪也在村庄一一传承。夏日傍晚，人们由过去在田间场畔乘凉变成了广场娱乐，那些平日围着锅台转的农妇们扭动着腰身，跳起了广场舞，老年舞蹈队里，奶奶们平均年龄近70岁，还登台演出外地旅游，这些在以前都是不敢想象的，无不洋溢着她们对生活的热爱。孩童们玩着健身器材，而在我的童年，是没有见过这些设施的。村委会是由新庄小学旧址新建而成，遗憾我的启蒙学堂湮没在了辉煌的历史中，我的曾祖父曾在这里耕耘春秋，这位深谙文史哲的老校长从抗战硝烟里手执教鞭育桃李，从这里走出的农家学子不乏大学教授、党政先锋、部队精英及行业翘楚。小学没了，欣慰重建着一方文化的圣地——农家书屋，我上刊的多本杂志及文集捐赠给了书屋，也算是一名文学爱好者对故乡文化的希冀。

        乡土文化是我的根脉，乡愁永远萦绕在时光里，故乡是眼角的一颗泪花，顺着脸庞轻轻滑落在书笺，父辈们用沾满泥泞的双脚丈量着田垄的距离，我用饱蘸乡愁的思绪写下乡村的赞歌，回眸凝望，故乡永远在那里注视着我，怀念你，我灵魂偎依的故园！