读经时间：民27:1-23

1属约瑟的儿子玛拿西的各族，有玛拿西的玄孙、玛吉的曾孙、基列的孙子、希弗的儿子西罗非哈的女儿，名叫玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。她们前来，

2站在会幕门口，在摩西和祭司以利亚撒，并众首领与全会众面前，说：

3“我们的父亲死在旷野，他不与可拉同党聚集攻击耶和华，是在自己罪中死的，他也没有儿子。

4为什么因我们的父亲没有儿子，就把他的名从他族中除掉呢？求你们在我们父亲的弟兄中分给我们产业。”

5于是，摩西将她们的案件呈到耶和华面前。

6耶和华晓谕摩西说：

7“西罗非哈的女儿说得有理，你定要在她们父亲的弟兄中，把地分给她们为业，要将她们父亲的产业归给她们。

8你也要晓谕以色列人说：‘人若死了没有儿子，就要把他的产业归给他的女儿；

9他若没有女儿，就要把他的产业给他的弟兄；

10他若没有弟兄，就要把他的产业给他父亲的弟兄；

11他父亲若没有弟兄，就要把他的产业给他族中最近的亲属，他便要得为业。’这要作以色列人的律例、典章，是照耶和华所吩咐摩西的。”

12耶和华对摩西说：“你上这亚巴琳山，观看我所赐给以色列人的地，

13看了以后，你也必归到你列祖（原文作“本民”）那里，像你哥哥亚伦一样。

14因为你们在寻的旷野，当会众争闹的时候，违背了我的命，没有在涌水之地、会众眼前尊我为圣（这水，就是寻的旷野加低斯米利巴水）。”

15摩西对耶和华说：

16“愿耶和华万人之灵的神，立一个人治理会众，

17可以在他们面前出入，也可以引导他们，免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般。”

18耶和华对摩西说：“嫩的儿子约书亚是心中有圣灵的，你将他领来，按手在他头上，

19使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，嘱咐他，

20又将你的尊荣给他几分，使以色列全会众都听从他。

21他要站在祭司以利亚撒面前，以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问。他和以色列全会众，都要遵以利亚撒的命出入。”

22于是，摩西照耶和华所吩咐的，将约书亚领来，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，

23按手在他头上，嘱咐他，是照耶和华借摩西所说的话。

经文分享：

本段经文讲述两个方面的事情，1/11节：是关于土地继承的问题，12/23节：是确立新的领袖。

土地的继承1/11节：在数点以色列民的时候，玛拿西支派的西罗非哈族没有儿子，只有女儿没有儿子。而以色列民在分土地的时候，数算的时候只计算二十岁之外的男子，所以西罗非哈的女儿们就失去了土地的继承。她们向摩西诉说，自己的父亲虽然死在罪中，但是为什么要取消他们继承土地的权利呢？

然而上帝针对以色列民中的这样的境况作了一个条例，即继承土地的条例。承受土地资财的，乃是从自己的亲属继承，若是没有就一次寻找至近的亲属继承。

确立新的领袖12/23节：上帝引领摩西进入亚巴琳山作两件事情，第一使摩西观看上帝应许百姓的土地，第二就是要死在这山上，因为在寻的旷野违背神的命令。人、然而摩西知道自己将要离开世界，向上帝祈求给以色列民重现立一位领袖带领以色列民前行。上帝亲自呼召约书亚，使摩西在祭司、领袖及众人面前，膏立约书亚作为领袖，带领以色列民前行。

小结：

摩西在遇到问题的时候，首先将问题带到上帝面前，祈求神的智慧解决。让我们看到摩西的内心是尊主为大，他凡事都带到神的面前，祈求神的帮助。作为神的儿女的我们是否将神摆在我们生命的首位？寻求神的心意呢？

摩西知道自己要离开世界，首先考虑的是以色列百姓，考虑神的子民，盼望神可以为以色列民立一位新的领袖，带领以色列民。这位领袖也是摩西多年培养出来的一位——约书亚。教会当思想是否有培养接班人？是否有接续我们侍奉的人呢？他应当是一个什么样的人呢？

民数记27章默想

摩西在遇到问题的时候，首先将问题带到上帝面前，祈求神的智慧解决。让我们看到摩西的内心是尊主为大，他凡事都带到神的面前，祈求神的帮助。作为神的儿女的我们是否将神摆在我们生命的首位？寻求神的心意呢？

摩西的家谱在圣经出现在《出埃及记》第六章，其中列出了摩西和他的哥哥亚伦的祖先和家族成员。

以下是该章节中列出的一些人物：

- 摩西、亚伦：以色列人领袖、先知和祭司。

- 利未：雅各之子，以色列12支派之一，被上帝指定为事奉他的神职人员。

- 亚米拿达、以利沙玛、以他玛、乌薛：亚伦的儿子，都是祭司。

- 可拉、尼答、亚比兰：利未支派的人，参与了叛乱反抗摩西和亚伦的权威。

此外，在后面的圣经书中，还会提到一些摩西家族成员，如大祭司以利亚撒、士师申孟和山门守卡勒布等。

嘉道理家族在香港及世界各地行善不甘后人，但在其祖国以色列则不合比例，乃由于七十年前一次鲜为人知的恩怨所致。根据一本出版有关远东犹太人的书籍揭示：追本寻源，嘉道理家族与锡安运动疏远是韦斯曼Chaim Weizmann一次有意无意间加诸嘉道理家族的羞辱所造成。

一九二零年代，嘉道理勋爵的父亲以利亚及叔父以利亚撒是家族的***，大力支持锡安运动，协助流徙外邦各国的犹太同胞回圣地居住。自一九零零年开始，喜道理家族大力捐输协助购买耶路撒冷士高巴斯山的地皮以建筑希伯来大学。大学校舍于一九二五年落成启用。由于以利亚在建校事上委实献出很大的力量，其弟以利亚撒前往罗马与韦斯曼商讨如何在以色列地纪念其兄长。当时双方同意在亚富拉Afula附近建立一间为培育犹太青年的农业学校。后来当英国托管政府坚持学校同时要录取亚拉伯学生后，为免节外生枝，便接受了一项妥协，在土卡岩 Tulkarm附近建立另外一间专门收录亚拉伯人的农业学校。至于犹太嘉道理农业学校创校后则飞跃发展，成为著名的“棕树种植培训中心”。九五年十一月四日被行刺而死的以色列总理拉宾年轻时亦是该校毕业生之一。

一九二五年，希伯来大学正式启用。嘉道理在耶路撒冷与韦斯曼再次会面时，嘉道理曾提及另外几个计划的方案。其中一个是“花园城方案”。大要是以嘉道理家族为首的的远东犹太人财团将会捐款，在海法以北，即今日基列莫斯坚 Kiryat Motzkin 的地方建设一个美轮美奂的新城。城市图则由当时居于上海的一位维也犹太则师绘画。那本是一件极美的事。

岂料当日锡安运动的领袖为了处理开辟土地、建设集体农场、应付无日无之的亚拉伯人抗议，已经心力交瘁，那有心情干劲去欣赏嘉道理家族的鸿图大计。根据作家撒克特 Ezra Yehezkel-Shaked 书中的资料：当年韦斯曼声言建城的捐款将会用于他们进行中认为最前线的事工时，缺裂随之而起。深感蒙羞受辱，嘉道理家族与锡安运动划上了休止符。此后，以利亚转而关注在中港及世界各地犹太社群中推展教育和福利设施。

嘉道理家族并不是想全面割裂与以色列的关系。以色列立国之初，贺理士曾到以色列商讨他捐献一大套中国艺术品得以在耶路撒冷妥善安置的可能性，可惜计划胎死腹中。一九六七年六日战争后，罗兰士曾出席由当时财长召开的犹太百万富翁大会，为的是促进在以国的投资，但那次也无实质的成果。纵然如此，在以色列重要慈善捐献的项目上仍然有参与。八十年代初期建成的“耶路撒冷大犹太会堂”，入口大堂墙上有主要捐款者牌扁，其上清楚有香港嘉道理兄弟的芳名；另外，希伯来大学设有“中国语文研究奖学金”，证明嘉道理家族在慈善事业始终不甘后人。