曹安杀子

　　清朝乾隆年间，郧阳府官渡南山的桑坪村里，住着个大财主，姓曹名洪，娶妻王氏，儿子曹安，年方二十有七，自幼与庞家湾农家女，庞三春订下婚姻，二十岁过门，第二年就喜得贵子，取名茴香，一家祖孙三代和睦相处，共享天伦之乐。左邻右舍、三亲六党亲密无间，大家友情深厚，同舟共济。

　　乾隆八年，曹安的母亲王氏忽染重病，肚腹中好端端地长个肉瘤，奇痛难忍，家里人少不了请医调药，精心诊治。谁知这病却冥顽难治，当地比较有名的医生、郎中都请来治过，就是不见好转。为了治病，曹家花尽了家产，后来连稍微值钱一点的家俱都典当出去，换钱买了药，终年累月，病情不但毫无起色，反倒越来越沉重了。儿媳庞三春极尽孝道，终日终夜守候在婆母床前，伺候汤药。眼见得婆母病体一日不胜一日，早晚性命难保，不免暗自伤心落泪，小儿茴香，自小聪明伶俐，十分乖巧，深得奶奶痛爱。小茴香也陪着妈妈天天守着奶奶。王氏更是把小茴香看成是命根子一般，一会儿不在她跟前，硬是跟掉了魂一样。

　　这一天，曹安又与妻子庞三春商量，想把她娘家陪嫁的嫁妆再拿回去卖了。任凭咋法儿也要把母亲的病治好。庞三春孝顺贤惠，啥事都通情达理，处处光为别人着想，二话没说就答应了，几可是卖了嫁妆的钱又打了水漂漂，病还是越来越重。曹安急得走途无路，就去拜观音，磕头拜参地流着眼泪祷告说：“观世音菩萨呀，你救苦救难，怎么不救我娘呀，求你大发慈悲，赐个法子救我母亲病好，我许个血盆大愿，只要能使我母亲病体康健，你说什么我都依从，哪怕是取我的性命我都毫不可惜。”这时，观音菩萨正在南海莲池中打座，忽然心颤眉跳，遂掐指一算，乃是孝心感动天和地。难道世上真有如此大孝之人吗？我不如试他一番，如若果真他大孝无私，我不但保他母亲病体康复，还赐他世世代代富贵，尽享荣华。观音驾彩云来至驴头山降落，当方土地、山神前来接驾。观音变化一医姑，径直来到曹家庄曹安门上。说是闻听曹母王氏身患重病，百治无效，今特来登门赐方救治的。曹安从观音堂许愿回来，心静如水，诚心诚意专候佳音。见果然有人前来赐治病之方，当下热情接待医姑。问及治病之方，医姑说：“令尊大人身患绝症，世间已无药可救，唯一能救令堂者只有茴香。”曹安心想；这几年来遍请名医施术投药，皆不能见效，茴香小儿，只不过七岁孩童，怎么会治好他奶奶的病呢？但他是许过观音的。或许是菩萨点化于他，由他来施展异术治好顽症的呢？也未可知。因问道：“大姐说茴香可治他奶奶的重病，但不知怎么个治法，还望大姐指点明白。”只见医姑犹豫了一下说：“你把儿子杀了，令堂吃了你儿子的肉，喝了茴香的汤，即可药到病除。你看是救母亲呢，还是保儿子，两者只能顾其一，自己拿主意，好自为之吧！”说罢飘然而去。曹安夫妇为救母亲，只得忍痛割爱，打算杀儿煮汤。可是又顾虑到母亲一刻也离不开茴香孙子。才对母亲说是要带着茴香上街去买衣服，怕大小不合身，要带他一起去比大小。王氏听说给孙子买衣服，才答应了。曹安把茴香哄到柴房，乘其不备，一刀把他杀了，又亲自煮好肉汤。他又怕庞三春心疼儿子，在母亲面前忍不住悲痛。引起母亲的猜疑，就没敢惊动妻子，亲自把肉汤端给母亲喝。王氏吃了半碗肉砣，当时觉得好爽口，精神大振，等他把汤喝完就百病消除，已和从前没得病时一样的康健了。她端着剩下的半碗肉汤，大声喊着菌香，说这么好吃的肉，好喝的汤，要给孙子茴香留半碗。曹安听了这话，心如刀绞，眼泪刷的一下流了下来。王氏见状大惊，忙问缘故。曹安见母亲病已康复，再也忍不住，就将医姑授方，杀儿煮汤为母治病的事说了。王氏一听，大放悲痛。正当母子抱头痛哭时，庞三春领着小茴香活蹦乱跳地跑了进来，一面奶声奶气地喊着奶奶。一面用肉乎乎的小手去替奶奶擦眼泪。这时曹安和母亲都愣住了，简直不相信自己的眼睛，小茴香明明是自己亲手所杀，连汤都煮给娘喝了，怎么又跑出来个小茴香呢？他拉着庞三春飞跑到柴屋，见地上仍有血迹，仔细一看，还有兔毛、兔皮、散落一地。夫妻二人正茫然不知所措时，只听空中有人言语说：“曹安孝心感天地，舍儿救母实可泣，以兔换人全孝道，世代富贵无穷期。”曹安夫妇这才知道是观音菩萨显灵，救苦救难，治好母亲的病症，又保全小儿茴香，真是喜出望外。从此，曹家更加乐善好施，广施仁义。后来果然世代富贵，辈辈英贤。

相信对广义上的三国时期稍微了解的人，都会听过“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”这几句话。这是太平道的首领张角在组织起义时提出的口号。从字面意思上不难理解，张角的意图是“换天”，是要推翻东汉王朝。那么张角想建立的新的政权为什么是“黄天”呢？其实在这句口号背后，是有一套关于朝代更迭的相对完整的理论体系所支持的，那就是“五德终始说”。

传统文化中的五行元素

大家都知道，在中国传统文化中，有五行之说，分别为金、木、水、火、土。五行被用于生活中的多个方面，包括各朝代的德性，被称之为“五德”。统治者使用“五德终始说”，以这种相对原始的哲学作为思想工具，强调自己“受命于天”，能够维护自己统治的合理性。关于朝代和德性的关联，小编在后文会详细说明。为了更加直观地了解“五德终始说”，小编下面简单介绍一下五行的一些特性。

颜色：金为白色；木为青色；水为黑色；火为赤色；土为**。

方位：金在西方；木在东方；水在北方；火在南方；土在中央。

相克：金克木；木克土；土克水；水克火；火克金。

相生：金生水；水生木；木生火；火生土；土生金。

其实五行是中国传统文化中的重要构成部分，除颜色、方位、朝代德性方面以外，还可以映射其他很多方面。但与计算朝代德性的方面无关，小编就不赘述。

计算朝代德性的方式

中国古代历史上，朝代计算朝代德性的方式有两种。一种是“相生说”，一种是“相克说”。我们简单地举例：按照“相克说”的说法，上一个朝代为金德，那么下一个朝代的德性就为火德，火能克金；反之按照“相生说”的说法，下一个朝代的德性则为水德，金能生水。朝代德性其实是玄之又玄的东西，这套理论不过是为统治者巩固地位服务而已。统治者根据自身的需求的好恶，可以自由地使用“相生说”或者“相克说”；又或者从前面的朝代中摘出一个，所以有的时候朝代德性的计算非常混乱。汉朝一朝有三个德性，就是计算方式不同的结果。

“相克说”

“相克说”来自战国时期齐国著名的阴阳家驺衍，也可以称为“相胜说”。驺衍也是“五德终始说”的创造者。刚出生的“五德终始说”并没有将五行相生运用到朝代更迭的运转规律中，只有相克的关系。现如今驺衍的理论难以找到原文，但在《吕氏春秋》中有对朝代德性的较为详细的记载，见于《吕氏春秋·有始览·应同》，可以作为参考。

除了朝代德性相克的关系之外，《应同》中还提到了对朝代德性判断的一个直观现象，那就是祥瑞。出现什么性质的祥瑞，证明这个朝代是什么德性。小编将《应同》中出现的祥瑞分列在下面：

黄帝：出现出巨大的蝼蛄与蚯蚓（“蚓大五六围，长十馀丈”），所以属于土德。

夏禹：秋天和冬天的时候，草木照常生长而不凋零，所以属于木德。

商汤：有金属兵刃在水中出现，所以属于金德。

周文王：出现火红色的瑞鸟口衔丹书汇集于周社，所以属于火德（火主红色）。

我们看这些朝代的德性：土德、木德、金德、火德，全都是相克的关系。这也是最我们能找到的最初级的“五德终始说”。

“相生说”

“五德终始说”的“相克说”作为计算朝代德性的方式，一直延续到汉朝，但是在西汉末年，忽然做了一次巨大的调整，成为相生的关系。这就与西汉末年的易学家刘向、刘歆父子有关。在《周易·说卦传》中有一句“帝出乎震。”这里面的帝不是黄帝，而是“为百王先”的太昊。震在东方，相应的五德应该是木德。于是刘向父子以太昊为首，制定了“五德终始说”的“相生说”。

“相生说”不仅与“相克说”的运行规律相反，同时在黄帝、夏、商、周、汉（秦由于特殊原因被排除）的基础上，补充了更多的帝德。见于《汉书·律历志》，小编在下面全面地排列一下：

太昊（木德）—炎帝（火德）—黄帝（土德）—少昊（金德）—颛顼（水德）—帝喾（木德）—唐尧（火德）—虞舜（土德）—夏禹（金德）—商汤（水德）—周武（木德）—汉高（火德）。共工和秦朝都是水德，但是不被视为正统的帝王或朝代，所以没有计算在内。

历朝历代的德性

“五德终始说”说到底只是一套工具，在具体实施的过程中，还有很多可以“商榷”的余地。以至于汉朝的德性相当混乱，有水德、土德、火德三个之多。下面小编就来说说历朝历代的德性。

首先“五德终始说”一开始虽然是以黄帝开头，但真正使用这套说法，维护自身统治地位的帝王，应该是统一天下的秦始皇。

有齐国人向秦始皇进献“五德终始说”，秦始皇感觉这是个很好的工具，于是开始以官方的身份运用起来。按最初的“相克说”，周朝为火德，代替周朝的秦朝就是水德。而且水德相应的祥瑞也找好了。说秦国的先主秦文公，出去打猎的时候收获一条黑龙。黑色代表水德，就是秦朝的祥瑞。秦始皇就定秦朝德性为水德，并且用一系列措施加强这个说法：将黄河命名为“德水”；衣服旌旗尚黑色；治国用刻薄寡仁的法家（水比较阴冷，有刑杀之意）。

后来秦朝灭亡，刘邦统一天下，开创汉朝。结果在汉朝初年，“五德终始说”出了岔子。秦朝上帝祠只有白、青、黄、赤四个，唯独缺少黑帝祠。刘邦于是以黑帝自居，建立黑帝祠，也将汉朝的德性定为水德。

按照“五德终始说”的“相克说”，汉朝的德性应该是土德，水德是错误的。但这个东西还是有人为操作的余地。秦朝以十月为正朔，刘邦到霸上接受秦王子婴的投降也是在十月，计相张苍就说了，汉朝接替秦朝是顺理成章，而非五德相克，于是也继承了秦朝的水德。还有一种说法，张苍压根就没把秦朝算在内，认为汉朝直接取代周朝。小编认为这个说法的可能性要低于“正十月说”。

汉文帝时期，方士公孙臣认为应该回归正统，将德性改回土德。为了加强自己说法的正确性，公孙臣还预言会有黄龙出现。虽然力主水德的张苍做出反对，但不久后真有黄龙“出现”在成纪。汉文帝于是想要改水德为土德。不过这次没有改成，另一个方士新垣平因为弄虚作假事败，被夷三族，对于改德性的事情，汉文帝也没有那么积极了，一直搁置下来。一直到汉武帝时期，公孙卿、壶遂、司马迁等人又一次建议，汉朝的德性才从水德改回土德，尚**。

到了西汉末年，“相生说”应运而生，汉朝的德性又从土德变为火德（秦朝的水德不计算在内）。而且“相生说”完美地成为王莽篡权的工具。为什么这么说呢？王莽的王氏，是虞舜的后代；汉朝的刘氏，是唐尧的后代。虞舜以土德生于唐尧的火德，王莽以土德自居，代替炎汉就顺理成章了。后来汉光武帝刘秀开创东汉，重新延续汉朝国祚，德性自然也是火德。

其实还有一件事可以解释汉朝是火德。秦国在西方，秦献公时期，栎阳曾经有“金雨”从天而降，所以秦朝应该是金德。刘邦在起兵的过程中，曾经斩杀一条白蛇。而后有人在出现白蛇的地方遇到一个老妪哭诉：“吾，白帝子也，化为蛇，当道，今为赤帝子斩之。”以这个典故推算的话，汉朝以火德克秦朝的金德，又是以“相克说”为计算方式。不过这里面也有操作空间，汉朝暴力推翻秦朝，可以用“相克说”；王莽以禅让手段代替汉朝，则可以用“相生说”。所以说“五德终始说”真是一套完整的思想工具，做到了面面俱到。

三国时期的“五德终始说”色彩

在三国时期，很多人希望称帝，或已经称帝。有些人就利用“五德终始说”。小编分列在下面。

“苍天已死，黄天当立”

说了这么多关于“五德终始说”的事情，终于聊到了东汉末年的“黄巾起义”，也被视为广义上的三国时期。张角提出的口号“苍天已死，黄天当立”，其中的“黄天”自然代表土德，也就是黄巾军；可前面的“苍天”就出现疑问。或许是苍天是个固定词语，代表上天，古人眼中的天是黑色的；或许是张角发动的大都是一些穷困农民，没有功夫研究“五德终始说”，“苍天”比“赤天”更加顺口；或许张角还是以汉朝为水德，因为是要暴力推翻汉朝，所以用“相克说”为计算方式。至于真相究竟如何，已经没有办法判断了。

袁绍、袁术兄弟

东汉末年混得最开的人，应该就是袁绍、袁术兄弟。这两个人在实力强盛的时候，也想过要称帝。袁术称帝用的最著名的谶纬手段，想必就是大家所熟知的“代汉者，当涂高也。”除此之外，袁术还用到“五德终始说”，袁氏的一支也是出自虞舜。袁术就以虞舜后裔自居，企图以土德继承汉朝的火德。当然最终是失败了的，在僭越的一瞬间，袁术就把自己陷入到众叛亲离的地步。

袁绍也是想称帝的，但他没有像袁术这样表现出来。袁绍击败公孙瓒，占据幽州、青州、并州、冀州四州之地，成为北方首屈一指的大军阀。这个时候的袁绍也开始膨胀，想要称帝，但他吸取了袁术的教训，先是让主簿耿苞放出消息：“赤德衰尽，袁为黄胤，宜顺天意。”赤德就是汉朝的火德，袁氏作为虞舜的后代，是**的土德，所以称为“黄胤”。袁绍把这句话给自己的将士僚属看，结果大家都反对，于是袁绍卸磨杀驴，就把耿苞杀掉，以示自己没有篡位之心。

曹魏代汉

虽然三国时期，刘备、曹丕、孙权都称帝了，但要说正统性最强的，当属于接受汉献帝刘协禅让的曹丕。那么曹魏当然就属于土德，我们从曹魏第一个年号“黄初”就能看到这一点。汉朝的时候，由于水不利于火德，所以以“雒阳”代“洛阳”；到了曹魏时期，水与土相辅相成，“水得土而乃流，土得水而柔”，所以又将“雒阳”改回“洛阳”。

在曹魏代汉对应的祥瑞中，有一个是黄龙出现。但在三国时期，黄龙似乎不仅仅代表土德，而是单纯的圣人出现的征兆。我们都知道刘备开创的蜀汉是延续两汉，所以德性理应为火德，后来刘禅在生死存亡之际改元“炎兴”，也证明了这一点。但是刘备称帝时的祥瑞同样有黄龙；孙权称帝的时候也是在夏口和武昌出现黄龙和凤凰，所以小编以为这个时候的黄龙不宜单纯地代表土德。

综上所述，“苍天已死，黄天当立”这短短八个字，背后包含的是一套从战国到两汉数代人勾践的“五德终始说”的系统。从历朝历代苦心积虑研究朝代德性，以及东汉末年的野心家以“五德终始说”作为维护政权合理性的现象，也可以看出五行之说在中国古代传统文化中的巨大影响力。当然“五德终始说”属于封建迷信，而且统治者为了自身需求进行删改，也降低了它的权威，是一种人为操控的工具。所以我们对“五德终始说”了解就好，万不可以当真了。

当下把李彪、张善多发下州监。自己退堂进去，心中只是放这事不下。晚间朦胧睡去，只见一个秀才同着一个美貌妇人前来告状，口称被人杀死了。许公道：

“我正要问这事。”妇人口中说出四句道

无发青青，彼此来争，土上鹿走，只看夜明。

许公点头记着，正要问其详细，忽然不见。吃了一惊，飒然觉来，乃是一梦。那四句却记得清清的，仔细思之，不解其意，但忖道：“妇人口里说的，首句有无发二字，妇人无发，必是尼姑也。这秀才莫不被尼姑杀了且待明日细审，再看如何。这诗句必有应验处。”

次日升堂，就提张善一起再问。人犯到了案前，许公叫张善起来问道：“这秀才自到你店中，晚间只在店中歇宿的么”张善道：“自到店中，就只留得公差与家人在店歇宿，他自家不知那里去过夜的。直到这晚，因为两人多差往济宁，方才来店歇宿，就被杀了。”许公道：“他曾到本地甚么庵观去处么”张善想了一想，道：“这秀才初到店里，要在幽静处闲走散心，曾同了小人尼庵内走了一遭。”许公道：“庵内尼姑，年纪多少生得如何张善道：“一个少年尼僧，生得美貌。”许公暗喜道：“事有因了。”又问道：“尼僧叫得甚么名字”张善道：“叫得真静。”许公想着，拍案道：“是了!是了!梦中头两句‘无发青青，彼此来争’，无发二字，应了尼僧;下面青字配个争字，可不是‘静’字这人命只在真静身上。”就写个小票，挚了一根签，差个公人李信，速拿尼僧真静解院。

李信承了签票，竟到庵中来拿。真静慌了，问是何因。李信道：“察院老爷要问杀人公事，非同小可。”真静道：“爷爷呵!小庵有甚么杀人事体”李信道：“张善店内王秀才被人杀了，说是曾在你这里走动的，故来拿你去勘问。”真静惊得木呆，心下想到：“怪道王秀才这两晚不来，元来被人杀了。苦也!苦也!”求告李信道：“我是个女人，不出庵门，怎晓得他店里的事牌头怎生可怜见，替我回复一声，免我见官，自当重谢。”李信道：“察院要人，岂同儿戏!我怎生方便得”真静见李信不肯，娇啼宛转，做出许多媚态来，意思要李信动心，拚着身子陪他，就好讨个方便。李信虽知其意，惧怕衙门法度，不敢胡行。只好安慰他道：“既与你无干，见见官去，自有明白，也无妨碍的。”拉着就走。

真静只得跟了，解至察院里来。许公一见真静，拍手道：“是了，是了!此即梦中之人也!煞恁奇怪!”叫他起来，跪在案前，问道：“你怎生与王秀才通奸，后来他怎生杀了，你从实说来，我不打你。有一句含糊，就活敲死了!”满堂皂隶雷也似吆喝一声。真静年纪不上廿岁，自不曾见官的，胆子先吓坏了。不敢隐瞒，战抖抖的道：“这个秀才，那一日到庵内游玩，看见了小尼。到晚来，他自拿了白银一锭，就在庵中住宿。小尼不合留他，一连过了几日，彼此情浓，他口许小尼道，店中有几十两银子，两副首饰，多要拿来与小尼。这一日，说道有事干，晚间要在店里宿，不得来了。自此一去，竟无影响。小尼正还望他来，怎知他被人杀了”许公看见真静年幼，形容娇媚，说话老实，料道通奸是真，须不会杀的人，如何与梦中恰相符合及至说所许银两物件之类，又与失赃不差，踌躇了一会，问道：“秀才许你东西之时，有人听见么”真静道：“在枕边说的话，没人听见。”许公道：“你可曾对人说么”真静想了一想，通红了脸，低低道：“是了，是了。不该与这狠厮说!这秀才苦死是他杀了。”许公拍案道：“怎的说”真静道：“小尼该死!到此地位，瞒不得了。小尼平日有一个和尚私下往来，自有那秀才在庵中，不招接了他。这晚秀才去了，他却走来，问起与秀才交好之故。我说秀才情意好，他许下我若干银两东西，所以从他。和尚问秀才住处，我说他住在张善大店中。和尚就忙忙的起身去了，这几时也不见来。想必这和尚走去，就把那秀才来杀了。”许公道：“和尚叫甚名字”真静道“叫名无尘。许公听了和尚之名，跌足道：“是了，是了‘土上鹿走’，不是‘尘’字么!他住在那寺里”真静道：“住光善寺。”许公就差李信去光善寺里拿和尚无尘，吩咐道：“和尚干下那事，必然走了，就拿他徒弟来问去向。但和尚名多相类，不可错误生事!那尼僧晓得他徒弟名字么”真静道：“他徒弟名月朗，住在寺后。”许公报详道：“一发是了。梦中道‘只看夜明’，夜明不是月朗么一个个字多应了。但只拿了月朗便知端的。”

李信领了密旨，去到光善寺拿无尘。果然徒弟回道：“师父几日前不知那里去了。”李信问得这徒弟，就是月朗。一索套了，押到公庭。许公问无尘去向，月朗一口应承道：“他只在亲眷人家，不要惊张，致他走了。小的便与公差去挨出来。”许公就差李信，押了月朗出去访寻。月朗对李信道：“他结拜往来的亲眷甚多，知道在那一家若晓得是公差访他，他必然惊走。不若你扮做道人，随我沿门化饭。访得的当，就便动手。”李信道：“说得是。”当下扮做了道人，跟着月朗，走了几日，不见踪迹。来到一村中人家，李信与月朗进去化斋，正见一个和尚在里头吃酒。月朗轻轻对李信道：“这和尚正是师父无尘。”李信悄悄去叫了地方，把牌票与他看了，一同闻人去，李信一把拿住无尘道：“你杀人事发了，巡按老爷要你!”无尘说着心病，慌了手脚，看见李信是个道妆，叫道“斋公，我与你并无冤仇，何故首我”李信扑地一掌打过去道：“我把你这瞎眼的贼秃!我是斋公么”掀起衣服，把出腰牌来道：“你睁着驴眼认认看!”无尘晓得是公差，欲待要走，却有一伙地方在那里，料走不脱，软软地跟了出来。看见了月朗，骂道：“贼弟子，是你领到这里的”月朗道：“官府押我出来，我自身也难保。你做了事，须自家当去，我替了你不成”

李信一同地方押了无尘，伺候许公开堂，解进察院来。许公问他：“你为何杀了王秀才”无尘初时抵赖，只推不知。用起刑法来，又叫尼姑真静与他对质。真静心里也恨他，便道：“王秀才所许东西，止是对你说得，并不曾与别个讲。你那时狠狠出门，当夜就杀了，还推得那里”李信又禀他在路上与徒弟月朗互相埋怨的说话。许公叫起月朗来，也要夹他。月朗道：“爷爷，不要夹得。如今首饰银两，还藏在寺中箱里，只问师父便是。”无尘见满盘托出，晓得枉熬刑法，不济事了，遂把具情说出来道：“委实一来忌他占住尼姑，致得尼姑心变了，二来贪他这些财物，当夜到店里去杀了这秀才，取了银两首饰是实。”画了供状，押去，取了八十两原银，首饰二付，封在曹州库中，等待给主。无尘问成死罪。尼姑逐出庵舍，赎了罪，当官卖为民妇。张善、李彪与和尚月朗俱供明无罪，释放宁家。这件事方好明白。若非许公神明，岂不枉杀了人正是

两值命途乖，相遭各致猜。

岂知杀人者，原自色中来。

当下王惠禀领赃物，许公不肯，道：“你家两个主人死了，赃物岂是与你领的你快去原藉，叫了主人的儿子来，方谁领出。”王惠只得叩头而出。走到张善店里，大家叫一声：“侮气!亏青天大老爷追究得出来，不害了平人。”张善烧了平安纸，反请王惠、李彪吃得大醉。王惠次日与李彪说：“前有个兄弟到家接小主人，此时将到，我和你一同过西去迎他，就便访缉去。”李彪应允。王惠将主人棺盖钉好了，交与张善看守。自己收拾了包裹，同了李彪，望着家里进发。行至北直隶开州长垣县地方，下店吃饭。只见饭店里走出一个人来，却是前日家去的王恩。王惠叫了一声，两下相见。王恩道：“两个小主人多在里面。”王惠进去叩见一皋、一夔，哭说：“两位老家主多没有了。”备述了这许多事故，三个人抱头哭做一团。哭了多时，李彪上前来劝，二个人却认不得。王惠说：“这是李牌头，州里差他来访贼的。劳得久了，未得影踪。今幸得接着小主人做一路儿行事，也不枉了。目令两棺俱停在开河，小人原匡小主们将到，故与李牌头迎上来。曹州库中现有银八十两，首饰二副，要得主人们亲到，才肯给领。只这一项，盘缠两个棺木回去勾了。只这五百两一匣未有下落，还要劳着李牌头。”王恩道：“我去时，官人尚有偌多银子，怎只说得这些”王惠道：“银子多是大官人亲手着落，前日我见只有得这些发出来，也曾疑心，问着大官人。大官人回说：‘我自藏得妙，到家便有。’今大官人已故，却无问处了。”王恩似信不信，来对一皋、一夔说：“许多银两，岂无下落连王惠也有些信不得了。小主人记在心下，且看光景行去，道路之间，未可发露。”