中国书法之乡是那?

栏目：资讯发布：2023-11-23浏览：2收藏

中国书法之乡是那?,第1张

中国书法之乡简介

蓬溪县地处川中丘陵地区，幅域面积1246平方公里，人口75万，辖31个乡镇。东晋置县，唐天宝元年定名，迄今已有1600多年的历史，传统文化底蕴丰厚。蓬溪民风淳朴古雅，“工诗文、擅书画”之风历代承传，遍布民间山野，素来享有“五史之乡”的美誉，极具民族民间文化艺术发生发展的人文环境和历史土壤。

近二十年来，在蓬溪深厚的文化土壤中成长出了一批极具实力的中、青年书法群体，并在书法坛形成了名噪全国的“蓬溪书法现象”。“蓬溪书法群体”的作品亦频频在国内各级艺术殿堂获得展示和殊荣。丰富多彩的蓬溪群众性书法活动，为“三个文明”建设作出了贡献。2000年5月，中国文化部授予蓬溪县“中国民间特色艺术之乡（书法）”称号。

蓬溪书法艺术的历史渊源和传承发展

一、蓬溪民间书风极盛，且多有历史名人墨迹。

（一）唐代时，杜甫涉足蓬溪，留下了的散文名篇《唐兴客馆记》，也留下了论述书法的诗作。

（二）宋代时，王弘善书法，作有宝梵寺碑记，至今犹存。

（三）明代时，与董其昌齐名的书法家黄辉曾在蓬溪题匾“梓东邹鲁”，盛赞蓬溪繁荣的文化和淳朴的民风。

（四）清代时，蓬溪建有九宫十八庙，涉及儒、道、佛等文化，留下了许多匾额和楹联。蓬溪县令盛依题匾“客馆”；蓬溪县令段秀作《虎啸图》；蓬溪人张船山是清代“诗、书、画三绝”奇才，其书法脱尽凡骨，大气豪正，冲和平淡；张徭、王孟相等均工书善画，其作品收入《益州书画录》。

（五）民国时，蜀中道教名山高峰山（蓬溪境内）有许多匾额，魏碑、汉隶、古篆、行楷等多体兼备。于右任、林森、何应钦、孙科、居正、谢无量、丰子恺、张澜、戴季陶、陈诚、陈果夫、张群、陈立夫、王陵基、王缵绪、冯玉祥、邓锡候、白崇禧、刘湘、刘文辉、田颂尧等30多位民国党军政要员均在此留下墨迹。

（六）当代著名书画大家黄宾虹、沙孟海等亦在蓬溪留下了珍贵墨宝。

(七）20世纪70年代末，蓬溪籍著名书法家曾来德在蓬溪三凤镇创建了全国第一个乡镇级书法协会，并不断地按计划输送青年书法爱好者外出学习进修。而县内一批老书法家，即以魏碑或唐宋法贴引导年轻人：“学书应取法高古，路子要正。”八十年代中期，蓬溪执着于书艺探求的自愿者们认识到个体研习的局限性与群体智慧撞击的重要性，于是，组织成立了“蓬溪青年书画社”、“蓬溪县书法协会”。“蓬溪书法群体”即此诞生。“书法群体”始终保持学术风气正、学习气氛浓，既坚持个人的创作实践，又常聚在一起，举办各种书法笔、展览会、看稿会以及书艺沙龙等等进行艺术交流，还时常邀请名家讲学，外出游历求学等活动。惟其如此，蓬溪书法终能以自己的面目、特别的内涵、独具的风格，在全国书坛一领风骚——

●1995年10月，中国书协机关刊物《中国书法》以“蓬溪书法现象”为题目用较大的篇幅，首次向书法界推出了“蓬溪书法群体”在书法艺术创作和探索方面取得的惊人成绩，同时以国内区域性书法群体“典型”，在北京召开了专题学术座谈会。

●1996年5月,《书法导报》刊载中国书法家协会学术委员会委员、著名书法家、河南省书法家协会副主席周俊杰先生文章，重点论述了关于蓬溪书法和“蓬溪书法群体”的成因及其走向，以及全国区域性书法群体形成对当代书法发展的特殊意。并在另一篇关于中国书法二十年回顾与总结文章中，例举了国内近30位代表书家，其中就有四位是“蓬溪书法群体”作者。

●1996年10月，四川省书法家协会特别在蓬溪召开了“四川省第三届书学研讨会”，同时举办了“蓬溪书法群体作品展览”和蓬溪群体书法艺术学术研讨会。会议由中国书法协会副主席，四川省书法家协会主席何应辉先生主持。 ●1997年1月，四川省书协为了推动全省书法艺术事业的发展，专题为“蓬溪书法群体”与重庆市书法家在四川省美术馆举办了两地书法对抗展，引起省内外艺术界和社会各界的广泛关注。

●1999年12月，四年一届的全国第七届书法篆刻展览在北京中国美术馆举行，蓬溪书法群体入展7人，居全国地县入展数第一，并有一人获“全国奖”。而西部其他部分省区的入展情况为：贵州8 人，广西7人，云南3人，青海3人，西藏1人。

●2000年5月，中国文化部社会文化图书司命名蓬溪县为“中国民间特色艺术之乡（书法） ”。像蓬溪这样以县为单位命名的“书法之乡”，目前在全国仅有一个。这一特殊的荣誉引起了国内外文化艺术界尤其是书画界对蓬溪的广泛兴趣和关注。

●2000年12月，全国第八届中青年书法篆刻家作品展在中国美术馆隆重开幕。蓬溪书法群体入选8人，入展5人，并有2人获三等奖。而西部其他部分省区入展的情况是：陕西10人，新疆、广西各4 人、青海2人，云南、贵州、宁夏、甘肃、内蒙各1人，西藏空白。

●2001年，在“川黔书法交流展”中，四川又以蓬溪和什邡书法作者为主体阵容赴贵州交流。蓬溪群体中有12名中青年书家30多件作品入展。

●2003年，《书法导报》又连续15期整体推出“中国书法之乡”蓬溪群体。

二、蓬溪书法艺术的现状

蓬溪现有中国书法协会会员13名，省书协会员20余名，市县书协会员100余名，民间书法爱好者达3000余名。近年来，获各种奖190多项，在国内外报刊杂志发表作品1600余件，论文30余篇。在全县小学建有三处书法教学培训基地，参加全国性少年儿童书画展赛200余次，获奖60多人次。各乡镇民间书法组织逐步建立健全，活动正常开展。

文化功能及其社会作用

蓬溪县作为一个经济和社会发展较为落后的革命老区，如何抓住西部大开发良机，实现追赶型、跨越式发展，关键是要充分发挥自身优势，走出一条独具特色的发展道路。因此，充分利用“中国书法之乡”这一民族民间文化优势，弘扬和传承“民间特色艺术——书法”，大力发展文化产业，促进旅游业发展，全面提高蓬溪县在全国及世界的知名度，大力招商引资，促进经济和社会的全面发展，具有十分重要的作用。同时，继承和发展优秀的传统书法艺术，有利于增强民族自豪感和民族凝聚力，是爱国主义教育的生动方式，并且，也将进一步促进我国的书法艺术发扬光大。

技术说明

蓬溪书法群体创作的作品，其书体包括了篆、隶、真、行、草兼而有之，各有所长，个性鲜明，风格独特。

已确认的中国书法会员名单

曾来德何开鑫文永生陈硕欧阳福杨敏陈刚刘炎琦柏波张达煜唐铁军陈宗林岳立言

影响其可持续发展的有利和不利因素

一、中国人对之于书法，是一种民族性的爱好，是从童年启蒙时就培养起来的共同的审美天性。但是，我们又不得不承认这么一个事实：绝大多数读书人，认字人，又天天在写字，而对书法却是极其陌生，有喜爱的“热情”而无创作的常识，进而把书法领域看作是可望而不可及的一块圣地。这较大地影响了书法艺术的普及以及普及中的提高。

二、中国是一个书法的国度，书法是传统文化艺术中一颗灿烂的明珠，也是世界文化艺术宝库中的珍宝。在日本、韩国、新加坡、美国、加拿大及世界各地的华人、华侨中具有重大影响。但是，随着现代科学技术的发展，信息技术渗透到社会的各个方面，计算机日益广泛地应用，电信技术越越先进，需要人们动笔的机会愈来愈少。因而，进行书法研习的人员也就更是愈来愈少，极大

国军“八大金刚”，即何应钦、顾祝同、钱大钧、蒋鼎文、陈诚、刘峙、张治中和陈继承八位。他们都是蒋介石麾下最得力的干将，为国民党立了不少汗马功劳。

国民党“八大金刚”，都是儒将。国民党的失败，在于政治；而不在于国民党内没有人才。“八大金刚”中，陈继承的隶书，已成一家。钱大钧的篆书，也成一家，把“飞白”技法，参入书法中。顾祝同有颜意的草书，张治中有榜书意的草书，都写得不错。蒋鼎文的小行草，写得很泼辣！

“八大金刚”的书法，值得后人们学习！

位于兴义市城南42公里处的泥凼乡。

何应钦在兴义市泥凼的故居有两处：

一处在风波弯，在风波弯的故居占地10余亩，依山势筑石为堡，房屋于堡内、石垣上设有炮口枪洞，遇有攻击，可依堡自守。石堡好像建在一条“回龙转向”的龙头之上，易守难攻，坚固沉稳。堡内建筑由正厅、两厢、花园、鱼池等构成。正厅面阔五间，长30米，硬山木结构，三层三重檐。门窗、柱础采用透浮相间的中国传统雕刻手法，刻制诸多栩栩如生的花鸟虫鱼、狮虎龙凤图案，既典雅庄严，又富贵美观。柱础上刻梅兰竹图案，宛如一幅幅水墨丹青，其手法之高，堪称山区石雕杰作。檐下垂瓜柱，又如红灯高悬，使整座建筑更加艺术化。故居往上加高过两次，意为节节高升，但是因家中何人升官后加高均不得而知。

一处在泥凼街上。坐落于山腰，由前厅、两厢及正厅构成四合大院，均一楼一底。院中天井用石板镶嵌。院内石雕木刻图案多达百余幅，其中尤以刻在窗下石裙板上的“鱼跃鸢飞”四字最为引人注目，其书为行书阴镌，每字约60厘米见方，书法游刃如龙、俊迈洒脱，刻艺深浅得宜、洗练细致，堪称书法佳作。院门前临桂北丘陵，千山万壑，浩瀚无垠，一眼望去，清晨“万马奔腾”，傍晚“万马归槽”，气势磅礴。民间传说这千峰万岭，好像百万雄兵，后面大山犹如统兵大将，何氏故居为将台，称之为“大将点兵”。何应钦故居，既包涵了大自然与能工巧匠的神奇功力，又从其特殊的一面体现了何应钦先生非同寻常的一生。

兴义市何应钦故居陈列馆是兴义市最为重要的人文景点，也是了解兴义近现代历史最为重要的场所。陈列馆位于兴义市城南42公里处的泥凼镇管辖范围为何家大院（何应钦出生地）、风波湾禄园、何家大仓、何氏宗祠、何绍武宅、应钦小学、五台何氏祖茔、吴家寨何母坟、万人坑共计9组建筑群（景区），占地面积近40000平方米，建筑面积约5000平方米。目前，兴义市何应钦故居陈列馆也是国内资料最为齐全的何应钦专题陈列馆。

何应钦故居陈列馆目前展览分为三大展区，分别是何家大院（何应钦出生地）展区、风波湾禄园展区、何家大仓展区。其中何家大院有《第一好丈夫》、《何应钦先生书法展》、《蒋何历史影像展》、《黔军砥柱》、《何应钦在台影像展》5个固定陈列展览；风波湾禄园有《何氏家族民国家具展》、《血溅松山》、《贵阳首任市长何辑五》3个固定陈列展览；何家大仓有《何应钦军政生涯专题展》1个固定陈列展览。所有展览均已经全部实施完成，三大展区展厅总面积近4000平方米，均已经全部免费向公众开放。各展区配套有观众休息室、放映室等供观众免费使用。

交通:兴义客运东站乘中巴车前往泥函乡，下车后步行可至。

地址：黔西南布依族苗族自治州兴义市泥凼镇泥仓路4号

类型：名人故居展馆展览

游玩时间：建议2-3小时

电话：18386479336

开放时间：

9:00-17:00

门票信息：

门票免费，讲解费30元

交通

在兴义客运南站乘兴义至泥凼的中巴车到终点站下车可达

何应钦（1890年4月2日－1987年10月21日），中华民国陆军一级上将，字敬之，贵州省兴义人。何应钦早年留学日本，就读于东京振武学校。辛亥革命爆发后，回国参加沪军。二次革命失败后，再到日本就读于陆军士官学校。1916年秋回国，到贵州任讲武学校校长、黔军参谋长等职。1924年赴广州，任大本营参议、黄埔军校总教官兼教导第一团团长、旅长、师长、军长等职。北何应钦详细信息++

一二·九运动是中共领导下学生开展的抗日救亡斗争。

如果是写书法作品契合主题就可以了。

这些一二·九运动的口号可以参考一下∶

“中华民族万岁！”

“为祖国自由而奋斗！”

“打倒日本帝国主义”

“全国武装起来保卫华北”。

“反对防共自治运动！”

“反对卖国的对外政策！”

“立即停止内战！”

“立即向日本宣战！”

“人民！武装你们自己！”

“用武力保护华北！”

“打倒卖国贼！”

“打倒卖国贼殷汝耕！”

个人认为前两条比较好，下面的多是限于当时的时代背景，并且和书法的感觉合不来

戴红山先生之不亦快哉三十三则

余，鹅湖一村夫也。

平居无所好，唯喜仿作《不亦快哉》以自娱。乖背时俗，无可投谒，虽欲一快于心，亦殊觉索然。今集其数三十有三，进呈诸君，倘搏一笑，乐不可支也！诸君若有意，起而和之，吾自如沐春风，乐亦无穷矣！是为序。

一：于书法吧读刘继庄先生奇文《欧阳中石——一位不懂书法的书法大师》，戏跟一帖：“当今谁的字都算不上书法，书法的时代已经结束了。鲁迅先生说过，诗在唐朝就已经写完了，鄙人亦说过，词在宋朝就已经写完了，今人作诗词，东施效颦而已。当今社会所谓的书法，不过是一帮子人瞎胡闹而已。”不意竟惹恼一位先生，以“《沁园春•雪》为古人不可媲美的巅峰之作”相质询。余无可遁逃，遂点评《沁园春•雪》：

没有猜错的话，你是指主席的《沁园春•雪》。这首词在今天算是写的比较好的，但也有毛病。像“山舞银蛇，原驰蜡象”两句，与全诗就很不协调。我在乡间是抓蛇的，蛇在我手中玩物而已，把山比作蛇，一点气势都没有，不如改作“龙”字为好。“蜡象”喻“丘陵”，生硬，黄土高原上的朋友可为我作证，吾言不虚也。“山舞银蛇”是俯视，“原驰蜡象”是平视，突然接一句“欲与天公试比高”，令人哑然失笑。趴在地上的蛇象之类竟要与天公比高，主席的想象无人能及。为表凌云壮志，生造情境，这不是另类的“为赋新词强说愁”吗？词的下阙大喊大叫，亦动人心魄，仿佛书法之剑拔弩张，虽难入上品，可为中上。请先生不要用“巅峰”一词造神。

虽为情急之词，亦自有道理。此先生一时语塞，又不甘沉默，遂酸讽道：“可惜先生晚生了65年，否则当年蒋先生御用文人与《沁园春•雪》‘斗’诗时，先生可能派得上用场，讨点赏钱！”

余碌碌之才，不蒙嘉许，受此谬赏，不亦快哉！

二：闲居无聊，戏作《书法家，请停止书写“沁园春•雪”》一文，分寄包括唐国强先生在内的三十位书法名家。想此一干人等，欲赞同又无开口的胆量，欲反对又乏雄辩的口才，欲回复又虑及身份地位，欲不回复又恐遭我耻笑，人人露一副左右为难、莫可若何之伪知识分子嘴脸，不亦快哉！

三：闲居无聊，戏作一剧本，名曰《考察》，其文为：“官：有发票吗？妓：有！官：走！”此铁定为中国戏剧之最短小精悍者，他日秋雨先生《中国戏剧史》再版，自当补缀其中，我亦将因此而留名于青史，不亦快哉！

四：神州文化之旅中，李敖先生题词“休戚与共”，并解释“共”指“***”。若有神通之人，将那“戚”字改为“妻”字，再寄往老李之阳明山庄，不亦快哉！

五：神州文化之旅中，李敖先生先以台一青年因组党而锒铛入狱事，斥台湾宪法为虚妄；旋又以“只要认真，一切皆真”之偈语，赞大陆宪法为“货真价实”。堂堂学者，会耍“二皮脸”，多才多艺，不亦快哉！

六：艺术人生节目中，范曾先生言“我国言论非常自由”。观范公白着眼睛说瞎话，大有乃师文怀老之风，不亦快哉！

七：艺术人生节目中，范曾先生当众背诵《离骚》全文。哼哼唧唧若和尚念经，全无一字能听清。听众不辨真假，只好报以热烈掌声，观此滑稽一幕，不亦快哉！

八：闻孔庆东先生自称为孔子第73代直系后裔，不亦快哉！

孔庆东先生为文化名人，许又有家谱作证，此言当不虚也！

余有窥人隐私之癖，日积月累，略有小成：如知某人虽姓某，实则为其母红杏出墙之产物；又知某人虽姓某，实则为其母不育而由外姓过继之养子；又知某人虽姓某，实则为其母携其改嫁，为建和谐家庭，改其姓继父之姓使然。凡此种种，于寻常百姓家则可，圣人之家不至于此，故孔庆东先生确系孔子直系后裔无疑。

所谓直系，当从父系来说。孔子生伯鱼，伯鱼便有孔子一半之基因，伯鱼生子思，子思便有孔子四分之一之基因，至子上为八分之一，子家为十六分之一，如此直至第七十三代之孔庆东先生，其身上孔子基因当以亿亿分之一做计算单位。此非我臆猜，乃一遗传学家所授。亦既是孔子身心一丝一缕皆不遗传于庆东先生，孔子只其人文祖先而已。

堂堂北大教授，竟玩攀附名人之伎俩，由是可窥北大人文精神衰竭之一斑。何三坡先生云：“未名湖畔，一片神鸦社鼓”，信然。

九：接《华夏散文》杂志社信函，言我为业界杰出人士，已获准加入中国散文家协会,然须付入会费若干。想吾自述作以来，从未有只言片语见诸报刊杂志，今竟享入会“殊荣”，宛若深宫怨妇，忽得御驾临幸，不亦快哉！

十：翻某散文杂志，每看一篇，则追问：值得一写否？一册翻完，无一入吾法眼。忽忆古人言“读其书，慨然慕之，想其为人”，便思聚此一干人等于一室，令论文学创作，定有人思接千载作深沉状，又有人情系苍生作悲悯状，有人搔首弄姿作妩媚状，有人无病呻吟作痛苦状•••••凡此种种，不一而足。我则偏坐一隅，作冷眼旁观状，不亦快哉！

十一：百度“不亦快哉”四字。梁实秋之装腔作势，贾平凹之恶俗到底，三毛之矫揉造作，孔庆东之自鸣得意，皆不足一哂；林语堂略有境界，惜又良莠不齐；李熬，政客也，更羞言之。看神州文苑，尽皆庸碌之辈，吾何其孤零也，不亦快哉！

十二：与光明、德林、老黄游鹅湖。时书院已需门票，而四人皆吝，无一肯出钱。窥门者位虚，余拉老黄趋而入，光明、德林亦随其后。二人道貌岸然，气宇不凡，纵作逃票勾当，亦绝无畏葸仓皇之色，悠然信步，有所指划。忽一女由厢房出，阻二人索票，二人遂作窘态，支吾而退。余与老黄遍游书院各屋而出，故以所见添油加醋陈说一番，观二人懊恼欣羡之色，不亦快哉！

十三：孩童时，与伙伴裸戏江中。时大义桥上有瓜摊，每有瓜皮抛掷而下，众皆蜂拥争抢。若尚有残红，便捧之大嚼，若无，辄指桥上垢詈之。想当年，落拓不羁，竟有魏晋名士之风，不亦快哉！

十四：戏水河中，逢一女裙裾飞扬，绰约板桥上。吾仰面而视，得尽览无边春色。彼浑然无知，吾亦不担偷窥之名，不亦快哉！

十五：大年三十，阖家团聚，共享盛宴。我坦然去夹盘中之卤鸡腿，手却遽为母所按，并斥曰：“独为孙儿辈所设耳！”众目睽睽之下，我遂面红耳赤将手抽回。想我已年过不惑，犹能被母斥若孩童，不亦快哉！

十六：余虽冰雪聪明，然于烹饪一事，终不得入门。平日皆贤妻掌勺，余则侍立听差。周三妻要当班，余无可遁逃，遂披挂上阵。正手忙脚乱之际，忽闻车铃声，妻提早归来矣。急将大勺奉上，甘居下手，不亦快哉！

十七：看尼姑骑电动车招摇过市，笑傲红尘，不亦快哉！

十八：看路边精神病患者暗自发笑，似大彻大悟，不亦快哉！

十九：看假洋鬼子（指加入外籍的名演员）出演主旋律片，不亦快哉！

二十：看庆东先生大谈“反三俗”，上演“贼喊捉贼”之滑稽剧，不亦快哉！

二十一：看李熬撒娇（向中共），不亦快哉！

二十二：看秋雨作古文，不亦快哉！

二十三：看鲁迅先生骂过的御用文人获鲁迅文学奖，不亦快哉！

二十四：看政协里坐着的和尚尼姑如看马戏团的小丑，不亦快哉！