山西沁源：百子朝登，世有恩清，正生元光，若能治家，常怀兴宪，木果月恒。  

山西运城：传玄学，伯阳志广继，世民开唐基，太宗三晋起，长安登宝殿，科选百才智，笃印宋鸿峰，华夏法典正。  

山西李氏：广运永孝常。  

山西李氏：桂林永庭士，春景金东生；光贵兰远逢，万事庆大清。  

山西孝义：贵仲成盛现，增启清开学。  洪桐祖籍：继厚传家广，兆德炎思昌。  

山西李氏：金世学井，洪宪文成。  

山西运城：景耀慎克。  

山西平遥：可山秉世光清国。   

山西大同：连文元锦肇。  

山西交城：软登文大永秀，玉长尊廷立士广。  

山西平定：日英山明水秀。  

山西五台：唐如进广国春。  

山西介休：天应芳敷殿，国元如春（树）生；正显奇明贵，玉宝廷承登。  

山西平定：万恒华千德。  耕读堂李：翊庆定永嘉。（山西永济）   

山西喜鹊：玉春守俊。  

山西洪桐：玉亭茂树，尚传守成；克计广侯，昭燕培凡。  

山西李氏：源聚泰华，明阁昭霞；兴仁俭让，万世吾家。  山西洪桐：月成兴相道。  

山西洪桐：自树延传，继增明世，永汇清泉。

扩展资料：

祖训 

明明我祖，汉史流芳，训子及孙，悉本义方，仰绎斯旨，更加推详。 

曰诸裔孙，听我训章：读书为重，次即农桑，取之有道，工贾何妨; 

克勤克俭，毋怠毋荒; 孝友睦姻，六行皆臧; 礼义廉耻，四维毕张; 

处于家也，可表可坊; 仕于朝也，为忠为良，神则佑汝，汝福绵长。 

倘背祖训，暴弃疏狂，轻违礼法，乖舛伦常，贻羞宗祖，得罪彼苍， 

神则殃汝，汝必不昌。最可憎者，分类相戕，不念同忾，偏伦异乡，

手足干戈，我民忧伤。愿我族姓，怡怡雁行，通以血脉，泯厥界疆; 

汝归和睦，神亦安康，引而亲之，岁岁登堂，同底于善，勉哉勿忘。

参考资料：

鄢氏家族分布区域

湖北 湖南 河北 河南 山东 江西 福建 安徽 辽宁

四川 重庆 浙江 宁夏 台湾 广西 陕西 贵州 其它

吉尔吉斯斯坦国

表内数据取材自本站网同留言本，若有疏漏，敬请来信赐教

地区 人数 祖籍 提供者 记述及字辈

湖北

湖北仙桃 不足50户 鄢波涛

湖北监利 鄢圣华 爷爷鄢烈银．爸爸鄢来文。与鄢圣亮为堂兄弟。

湖北鄂州

鄢家湾 全部都姓鄢 鄢俊

湖北天门 江西吉安吉水 鄢志学 据家谱上说我们村所有的鄢姓来自明朝时期的江西吉安吉水。

国知至天元洪烈来盛奉先思孝。

湖北天门 鄢圣飞 听我的前辈们说这里是江西的三兄弟传过来的，有鄢氏族谱。天元宏烈来圣。

湖北天门

干一镇 4000到5000 鄢高亮 族长鄢来法

湖北天门

马湾镇 鄢俊杰 天元洪烈来盛凤先师孝(音同,字不知同不同)

湖北锺祥 鄢胜祖 洪烈来胜奉先思孝

湖北红安

桃花鄢家湾 江西南昌 鄢宝安 红安旧称黄安。开基祖鄢开鄢明兄弟。

湖北老河口 只有我门一姓 湖北天门 鄢峰

湖南

河南驻马店市正阳县彭桥乡鄢楼村 5个村子，大部分姓鄢 鄢坤

湖南常德鼎城区鄢家山 全姓鄢 鄢家伟 有族谱的。

湖南临澧 江西 鄢伟华 有族谱

湖南新化 鄢湘仁 世泽承周大 宗功自汉隆

湖南衡阳 三四千人 鄢湘衡

河北

河北南皮

鄢四卜村 约1000人 鄢陵县 鄢载勇

河北沧州

鄢四拨村 鄢载智

河南

河南南阳

镇平县 鄢勇 有鄢家街，鄢家庄

河南信阳

鄢家岗 全镇都姓鄢 鄢家才

河南信阳

鄢岗镇 鄢家旭

山东

山东邹平

西董乡鄢家庄&北禾村 半村人 江西南昌府丰城白马岭附近 鄢承恺 祖茔碑文记载：明末始祖以贸易来邹平遂家焉延及梓，身系八世耳，而江西支派查不可稽即，在邹，族人也有不能族序，只知建谱时已经八世了。八世中第一世：顺生二子，桂棋、桂松；棋生五子禧、祯、祥、裕、佑至八世中间辈份为：、桂、、云、良、昌、洪、郢，在郢梓后至13世光绪戊申年订谱4代：清明大盛四字，又订：承守宗德荣庆国恩继绪万景允毓鸿春十六字。至家谱迁到邹平县后建鄢家庄后迁到县西董乡北禾村，鄢姓目前有半村人，附近各村也有同姓家族，据老人说是出自江西南昌府丰城白马岭附近。

山东泰安 大约一万人 鄢黎民

山东潍坊 清中叶

山西鄢陵 鄢长春 泰岳梁莫柱 肇祖礼敬长

山东威海

乳山市 约3000人 焉利民 我爷爷以前都是写这个“鄢”的，家谱上也是这个“鄢”家谱上最早记录是鄢龙，鄢虎，鄢豹三个兄弟。

江西

江西万安 3000左右 鄢钦标 辈份：培品钦俊

江西 鄢宝健 赣州府兴国县崇实清德乡新村坊(悠远堂) 金春士懋佳永传先绍远丕扬日月汉吉

吉安虎溪(聚庆堂) 云士嘉承光大宗世杨名显新忠

鄢家坊千秋堂 国凤大曰绍启祥宝和昌惠吉

鄢家坊兴顺堂 如鸿飞腾定国安邦昌惠吉

折桂长松江边(永庆堂) 毓才仁钖昌定发兴

吉水北门城内(振德堂) 先德清泰文明耀儒雅振

合水派及石狮头派 洪运接？财征宝

寨里七星凹（言远堂） 兴仁宗义礼智信振家

具庆堂及崇本堂 明元廷日祥定开洪运先绍

☆族谱记载之地名与现在地名是否相同，尚待查考 详见鄢氏族谱

江西丰城

泉港镇 约3000-4000

8/9个村姓鄢人不是一条线 鄢晓民 其中有两个村是鄢懋清的后代。据到明末的家谱，辈份是这样排的：赵祖礼敬长，奇功千古贤，伟计万年方。

我父辈奇字辈，我们是功字辈。

82年丰城县志记载鄢姓10000多人，估计现在远超这个数。

鄢新武 上承乐肇,福蕙传芳,维嗣忠义,繁衍绵长

鄢瑞瑜 我知道祠堂里有“节度世家”字样的灯笼。应该是祖上曾有人任唐朝节度使。与丰城邻近的樟树市古称清江，泉港镇也曾归清江管辖。

根据《希巽公世传(鄢氏流源总世传)》

“燧武公洪州始祖号邵南生唐宪宗元和丙戍年正月十六日辰时。公幼失父母，好学笃志，抱雄才大略，不较小节。唐垂拱初拜潭州节度使，以军功转湖南节度使寻升安武公。岭南蛮叛，公奉诏讨平之。归过清江镇遂隠于此。宣宗念公不置诏征不起寻封安武王，公已薨矣。大中间，表其门日大德敕封福惠真人。夫人余氏同葬于镇之凌云峰。”

由此可不可以断定燧武公（节度使）是我们村老祖宗。

鄢瑞瑜 国庆放假期间查了一下《丰城泉港镇志》，从中摘录了一小部份，记录了江西省丰城市泉港镇各个鄢氏自然村落由来及时间，户数人口数截至1985年。

芦荻——762年（唐宝应元年），鄢氏由本地故里分居于此。153户765人

白富——959年（后周显德六年），鄢氏由清江县樟树镇迁此定居。209户957人

榨下——961-967年（宋建隆年间），鄢氏由清江县樟树镇迁棠溪榨下定居。41户201人

西岸——984年（宋太平兴国九年），鄢氏由本地故里移居里西，故名西岸。183户840人

东岸——984年（宋太平兴国九年），鄢氏由本地故里移居里东，故名东岸。155户730人

洲上——1007年（宋景德四年），鄢氏由清江县樟树蛇咀脑迁此定居，亦说由故里迁此。94户442人

师公堂——1271年（宋咸淳七年），鄢氏由清江县樟树镇迁此定居。42户207人

上秋——1341-1368年（元至正年间），鄢氏由本镇西岸村迁此定居。24户116人

小幕鄢家——1437年（明正统二年），鄢氏由尚庄镇马塘村迁此定居。131户638人

大场——1507年（明正德二年），鄢氏由本镇榨下村旁迁此定居。142户702人

鄢家（清陂）——1531年（明嘉靖十年），鄢氏由本镇上秋村分居清陂。30户171人

鄢店仔——1644-1661年（清顺治年间），鄢氏由本镇白富村迁此定居。7户41人

下巷——1662-1722年（清康熙年间），鄢氏由本镇榨下村迁此定居。28户137人

金山——1777年（清乾隆四十二年），鄢氏由本镇上秋村迁此定居。18户103人

月山——1890年（清光绪二十七年），鄢氏由本镇上秋村迁此定居。14户76人

其它村落还有一些鄢姓人散居。

泉港镇鄢姓人氏分布广泛，至今仍有传说“唐一千、谢八百、鄢姓无底格”，在本镇志上可考的最早来源有三个——本地故里（疑为古地名，现本人还不知此地确址），清江樟树镇（与本市邻近），邻近泉港的本市尚庄镇马塘村，更早远的要通过以上三地的宗亲朋友考证了，有知情的请帮一下忙，万分感谢！

另据《丰城泉港镇志》增补页中记载鄢氏流派歌（未注明出自哪一村族谱）详文如下：

燧辉仲廷政 曜德宏名闰 礼仁彦文绍 和云茂大安

守孟子雯方 世庆启元映 儒明显扬邦 治国辅佐良

纯静徽音远 皇恩道范长 绵延家声振 克敬永隆昌

江西丰城

二个鄢家村 鄢玮

江西宁都 好几百人 鄢晓涵

江西广丰 鄢全树 万善全于庆

江西上饶 约200人 鄢庆武 宗祠地址：江西省上饶县尊桥乡骆村鄢家

字派：余庆由（油）

江西兴国 鄢青峰 青

江西临川云山镇鄢坊村 全村都是约600人 山西 鄢景萍

江西高安市独城镇 三个村几千余人全部姓鄢，无外姓 鄢志红 周邻市镇也有姓鄢的村

福建

福建永泰 约20000人 江西临川 鄢桂彬 入闽始祖"金华公"江西临川云山鄢坊村人，时任浙江金华县令。

后从军发派到福建南平市，于1404年定居于永泰县，迄今600年，25代，2万多人，乃永泰县一旺族！

去年底，“福建永泰县鄢氏子孙纪念入闽600周年庆典大会”临川县的宗亲也派代表来祝贺！

永泰鄢氏辈分从第14代开始是：子可体则、秉礼行仁、继（桂、两字福州语同音）世为职、天必汝昌、永显家国！

安徽

安徽合肥 江西南城 鄢亚 老辈说源于山西太原郡，从祖父这辈迁到安徽

安徽怀远 约两千人 江西南昌 鄢化志 怀远有两个鄢姓聚居地，相距数十公里，都是明代从江西南昌府钟陵乡高湖村移民而来，墓碑至今尚存。

安徽东至 望江有两个村庄全姓鄢 安徽望江 鄢七正 听祖辈讲祖籍在江西。国润从嘉起。

辽宁

辽宁沈阳

新民市 河南鄢陵 鄢德海

鄢德阳 东北始祖成功公及成良公。

成义兴周士，启玉广龄景；如德常守国，昭明继永良；

嘉廷荣久有，维文自吉祥；显俊鸿锡福，积善万年芳。

四川

四川巴中

花丛镇

鄢家河村 约2000人 鄢爱明 长法永兴盛明

合计周边乡镇鄢姓约3000余众 鄢永周 川北郑邑氏鄢氏族裔简介（★请按此★）

四川井研 约200人 鄢丽萍 同出一宗

四川乐山市

葫芦镇 人数很少 鄢思危

四川泸州

四川合江 几百人 湖北 鄢忆文 当时是三兄弟从湖北迁来，其中一个是举人。

鄢举人葬于泸县百和镇杨湾！

祭登京新世 国毓士光昭 克绍书香永 名传万善高

四川简阳 湖北麻城 鄢定宝 据族谱记载第一个进川的是洪应公。

四川简阳 鄢 洪 字辈 帮家光

重庆

重庆九龙坡区 鄢模 字辈(有些是同音字)明萧文奎玉，德哨华光宗，仁义理智姓，福寿永昌隆，我们这边还有叫"鄢家港"的地方

重庆 100多人 鄢清华 国正天星顺,官清民自安

重庆市

梁平县 3000人左右 湖北 鄢雪峰 宗正承启大文朝廷永远昌隆家振洪开安定邦国长发其祥。

浙江

浙江建德

三都镇

徐家坞 山西太原

抚州桐林 鄢武诚 建原：干公，自山西太原府以来，徙居抚州桐林。

至公 (指明鉴公) 迁居绥实北乡上查源之祖。宋庆元2年 (公元1196年) 丙辰9月18日生，咸淳乙丑 (公元1265年) 9月13日卒。

详见鄢氏族谱(2004825)

浙江湖州 约100人 河南光山砖桥高陌村 鄢海华 家谱排行:承泽国志懋本思学明光崇厚。

另湖北有一支为:国知至天元洪烈来盛奉先思孝。

浙江武义

全村 熟溪街道周宅村全村都姓鄢，户数很少。

宁夏

宁夏泾源 约2000户

新疆约千户 陕西彬县 鄢清新 本家族大约在战国时代由中国湖北省宜城（鄢城）因战乱移民到中国陕西彬县一带。

鄢少宏

台湾

台湾高雄 江西吉水 鄢宝健 汉朝时，皇帝赐姓，由燕改鄢。

台湾台中 浙江建德 鄢武诚

台湾 河南扶沟 鄢凌轩

广西

广西来宾 有2000多人 鄢富强

陕西

陕西汉中 村里有三分之一的鄢姓 鄢青

贵州

贵州瓮安

珠藏镇 鄢中学

全球

吉尔吉斯斯坦 陕西彬县 鄢清新 与中国陕西彬县鄢氏宗亲系出同门。

其它

云南昭通

镇雄 不足500人 鄢云

黑龙江

双鸭山市 鄢佳丽

东北 白山 鄢立群 正黄旗鄢札氏 。

明末祖居长白山，复姓鄢札氏，同一地区的共有五个大姓，即“何，楚，鄢，倪，葛”，因为居住地蟒蛇伤人，何姓族长辞职不干了，让贤，鄢姓老祖先使出拖刀计斩杀大蟒蛇，成为族长。后来努尔哈赤带兵统一女真各个部族时在白山打了一年多仗，兵力不支投降努尔哈赤。被封为将军，后代在清乾隆年间被封在吉林。后世子孙现在大多在东北吉林。(2005824)

鄢德军 宏仁兴正国，干忠德祯祥，礼义传富贵，荣华诗文章。

江西 鄢煜 德学同遵崇 兴贤定作宗 永远丰存绘 光武纪昌龙。

后记：整理这份资料是一件有趣的工作，经过整理后，发现鄢氏子孙分布地，并非各省都有，各有渊源，有满族、回族及汉族， 有燕改鄢，有鄢改焉，字派有音同字不同。

姓的起源可以追溯到母系氏族社会其主要作用在于明贵贱。是错误的。

姓的起源可以上溯到母系族社会，其作用是“别婚姻”;氏的起源可以上溯到父系氏族社会，其作用在于“明贵贱”。

中国姓氏的起源和远古时期的母氏社会息息相关，其中的一部份姓氏就是来源于那个时代。母系社会女性的社会地位要比男性高，女性要照顾子女还要做农耕生产，她在家庭中起到的作用明显大于男性。女性因此受到尊重，许多儿女都是随母亲而姓。后来原始社会的进化，父系社会代替了母系社会，随母姓的减少了许多，但仍然还有一部份存在。

姓是用来区分血缘关系，同一个姓代表着同一个母亲，所以人们认为天下同姓是一家，而且同性必须禁止通婚。中国历史上什么时候开始有了姓氏，第一个有了姓氏的又是谁，他的姓氏又是什么，有着很多的传说，说法又各不相同。

从公元前5世纪的战国时期到1840年的鸦片战争，中国的封建社会前后延续了两千多年。在中国封建社会的经济中，封建地主土地所有制经济占主导地位，大地主往往利用政治特权和通过暴力手段兼并土地。

中国姓氏文化在当代具有重要意义，其中包括以下几点：

1、传承中华文明：中国姓氏文化是中华文明的重要组成部分，通过传承和弘扬这一文化，有助于保护和传承中华文明。

2、增加认同感：姓氏是人们的重要身份标识，传承姓氏文化可以增加人们对自己家族和祖先的认同感，有助于建立家族凝聚力和社会认同感。

3、维护文化多样性：中国有着丰富多样的姓氏文化，不同的姓氏代表着不同的历史、地理和文化背景。传承姓氏文化有助于维护中国文化的多样性和独特性。

4、推动社会发展：姓氏文化还涉及到人口统计、家谱记录等方面，这些都与社会发展密切相关。通过传承和利用姓氏文化，可以促进社会各方面的发展。

你好！这一般只有本族族亲知道，而在网上遇到族亲的几率是很小的。

每个姓氏都有很多支派，每个支派的行第、字辈也不一样。建议你找找本族的族谱、宗谱。一般族谱在族长、族头那里，或者族里指定的某个人保管，另外祠堂也会有。去找长辈，父亲、爷爷、父亲的兄弟、爷爷的兄弟、或者其他族亲问问。

下方第四点比较容易，可以试试~

附

一、寻根问祖第一步，必须搜集到相关资料

1、先祖迁居前居住地的确切记载（家谱记载或口头流传,如果是做官迁来的可以查看当地地方志史书记载）

2、始迁祖的名、字、号、排行字号，始迁祖生卒年月及相关生平事迹，典故。（始迁祖的兄弟、父、祖父的名号和有无同族、同支）；

3、字派、排行字辈；

4、始祖的相关资料（始祖其他旁证资料，如哪个郡望，和谁是本族）；

5、家族的迁徙史（如迁徙年月，还有迁徙的故事传闻）。

6、始祖和所修现有家谱的年代。

二、寻根问祖第二步：怎么搜集寻根资料？

1、有家谱的查看家谱，一般家谱的记载最清楚。

2、没有族谱的，查看祖坟墓碑文字 ，特别是始迁祖的墓碑，大都能发现一些有价值的资料。

3、没有族谱也没有碑记的，只能多问问族中老人，认真记录他们口述的祖居地名、村名、祖先名、字辈、故乡风物人情、故事传说等；尽可能的和老人交谈了解，并把这些珍贵的资料通过各种方式记录下来保存。

4、查看家里有没有保存以前的土地、房产契约，可以大致考查出始迁祖的名字，和所处的时代。

三、寻根问祖第三步：寻根信息的对接和确认

寻根信物并不是特指某件物品，而是指宗谱记载的、口头流传的祖先名号、祖坟祖墓这些寻根信息，通过网络交流，你可以和同宗相认对接的这些信息，没有相似点的，是同宗的可能性就很小，而寻根信息越详尽，寻根可能性也就越大。对于始迁祖的来源地名，因为在不同年代记载的方式不一样，比如多少都、什么府、郡之类的，可以根据大致地名所在地的地方县志，寻找到详细的精确位置，再对照如今的地图进行确认，也可以根据当地的人加好友咨询。

四、寻根问祖第四步：寻根的方式和实地考查

把以上这些东西收集得越丰富越好，然后在网上寻找宗亲网、姓氏网，发布寻亲信息。也可以在当地论坛发帖，再或者搜索加入当地QQ群，进入祖地群、同支派群等和宗亲交流，也可以在一些族谱数据库平台网站搜索。在网上联系上祖居地宗亲后，要向他了解祖居地相关情况；当大量资料能够确认对接上以后，可以到祖居地实地走访。在根据祖籍族谱记载，找出是否有外迁人员，与始祖资料是否一致来进行确认。

希望对你有帮助~

分类：  闲话

合姓家谱与合姓由来浅论（一）

合姓，不同于复姓。所谓合姓，即由二个或二个以上姓氏合并而成一个姓氏，其中以二个姓氏的合姓多见。由合姓现象所产生的家谱，姑且称之为“合姓家谱”！1999年版《辞海》把“家谱”解释为“旧时记载一姓世系和重要人物事迹的谱籍”，但从合姓家谱来分析，所谓“记载一姓”的说法，不是十分严谨。

合姓的产生，跟姓氏起源一样，形式很多，大抵为外姓继承养父，女婿继嗣岳父等，而又不忍使自己的本宗“断了香火”，于是将数姓合并为一。如“陆费”，本姓“陆”，因“陆”姓之子养育于外家，继承其业，遂合外家“费”姓为“陆费”，清代有《四库全书》馆总校官陆费墀等。但大部分合姓家族的家谱尽管是二姓或数姓并存，但在日常使用中仍只保留其中一个姓氏，如晚清名臣赵启霖，家谱名为“伍赵氏”，但并没有称之为伍赵启霖。还有因避讳改姓再入赘而导致祧三姓的家族1，则比较少见。也有一些家族，为了增强族群力量，而寻求与其它姓结缘缔盟，以待有事之时，能够团结在一起对抗外来的欺侮或挑衅，也因此陆续产生了“烈山五姓”、“昭伦四姓”、“妫汭五姓”、“六桂联芳”、“张廖简”、“赖罗傅”、“何蓝韩”等诸多异姓联宗现象2，但真正能结盟合作到联修家谱地步的并不多。不过在《贾氏三修族谱》3序言中记载了一桩五姓合修家谱的事例：“宋末伯康公避金乱僻居陈留，及明初洪武戊午年商珍公乃由陈留迁于沅江，落业骑峡洲。此时（贾）杜、雷、李、黄五姓同止沅邑，因以故乡人迁同时居同地，而又念所自来，合姓巅末综而订之，曰《同乡谱》，各有以传于后，俾毋忘焉”。但此《同乡谱》现在未见传本。

山东省即墨县博物馆藏有一部由四姓合修的清宣统二年木刻活字印本4《山东即墨白梅安梁四氏合谱》六卷，由白光剑、梅泽汉、安保元、梁义礼纂修，可说极为罕见。除此之外，我亦藏四姓合修及三姓合修的家谱各一部，在下面要举例说到。

数姓合并而修谱的毕竟极少，合姓家谱主要还是以二姓家谱为主。

合姓家谱存世并不是很多，从一些已出版的家谱书目就可以了解大概。而且较之单一姓氏，内涵更有可究性。但就是这样一个稀有的品种，学界、藏界似乎并没有给予足够的关注，在收藏品市场上也往往能以平值买到。我至今已藏合姓家谱数十部，虽然说不上蔚为大观，也能算得初具规模。下面就跟据我本人所藏的合姓家谱来谈一谈合姓的种种来历，并祈请方家指正。

◆入赘承姓：入赘，男子就婚于女家并成为女方家庭成员的婚姻形式，俗称招婿。入赘得以延续的原因，或是女方需要劳动力，需要养老接代；或是男子家贫而无力娶妻，只能以身为质到女家完婚。秦汉时，入赘形式具有“赘婿服役”的性质。宋代以后，入赘变为“赘婿补代”、“赘婿养老”性质，女家没有男性子嗣，招婿上门接续宗祧，补充劳力，并赡养女家老人。赘婚有改为妻姓与不改姓两种形式。“入赘承姓”与下面要提到的“继子承姓”最为常见，合姓家谱存世也较多。

安徽桐城《陆叶氏宗谱》二十六卷首一卷末三卷，同治五年(1866)崇本堂木活字本，叶国文、叶秀实主修，三十册。

始祖正一，姓陆，祖居江西鄱阳湖瓦屑坝，元末迁南直凤阳府定远县西宝门。四世恩三，迁桐城日新乡汪仕岭，入赘叶文宗女。后因文宗公无嗣，遂承叶籍，爰为陆叶氏之始祖。

查《中国家谱综合目录》，美国亦藏相同版本一部。

湖北黄冈《韩傅宗谱》二十六卷首五卷末一卷，民国三十五年(1946)三公堂木活字本，傅士垣、傅其舜纂修，三十二册。

谱载，始祖受三，原系韩宗，旧传为宋宰相维公后裔。自明洪武初由江右徙居黄州之黄冈，不知何代承继外家，更为傅姓。故子孙立韩傅双姓宗祠。因明季之乱，旧谱无存，无从稽考，公之生卒失传。

安徽宿松《马朱氏宗谱》三卷首一卷，嘉庆九年(1804)敦本堂木活字本，三册。

始祖马宗尉，名文，江西星子籍。元末红巾作乱，大毒松滋。洪武己酉诏，徙鄱阳诸属郡民以实松土。公闻诏渡江，迁宿松之西陈汉庄马家坂而居。

至六世季昌，字兴发，生必龙、必华、必仁三公。必华公迁并浴，求其后不可得。惟必龙、必仁二公传。今马家坂所居集者，必龙公之遗留；其居朱家湾牸牛冲污池者，必仁公之后裔也。必仁，谱名垂裕，赘朱国孔之女，朱氏乏嗣，公丁其户、袭其业，遂为朱氏。此谱为必龙、必仁二支所修，必龙为马氏、必仁为朱氏，故合称为马朱氏。

湖南衡山、湘潭《丰张氏五修支谱》九卷，民国二十九年（1940）谷颂堂木活字本，丰光涤总修，九册。

始祖丰青铭，由浙江绍兴府山阴县迁金华府汤溪县六都黄塘，递衍一十八房，全德祖其一也。全德子三，长子仁悦于明嘉靖间迁楚之衡山，地名石湾，因家焉，为衡山丰氏始迁祖。孙四：礼试、礼记、礼训、礼认。礼试之后失考，礼记之后居衡山，礼训之后分居衡湘，礼认之后居湘潭，此即为记、训、认三房合修。唯礼训赘于张，遂蒙张姓，“故有丰张复姓之称，是丰姓之本末，而及于张姓者也，盖丰而缀以张，不背义也，张而冠以丰，不忘本也”。

这个合姓的来历，以上面所叙的《马朱氏》相同，是姓丰姓张的合修而来。

递修的光绪二十九年谷颂堂木活字本另藏一部，八卷八册。

湖南衡山《黄周氏八修族谱》十二卷首二卷末一卷，民国十二年（1923）和义堂木活字本，周伯棠等督修、周敏汇编，十八册。

始祖黄惟瑖，元时人，孙四，析为四房。第四房时广公为长碧冲周氏东床，遂以周为姓。此只及时广的第四房。

◆母姓为氏：相同于甥继舅嗣，这与入赘承姓有所区别，但所承之姓还是为外家。

湖北麻城《陆程宗谱》八卷首二卷，民国三十一年（1942）敦本堂木活字本，程运亨督修，程运镇协修，十册。

始祖陆春二，原籍江右赣州，万户总管陆隆兴次子，父见其智略过人，欲荫其职，公弃不受，游侠楚地亭州。程九万公之三世孙善之，以女赘。其子伯颜，遵父志不乐仕进，依母之姓，择居豹脑，于是家焉。故首陆以明所本，次程以示所宗。

安徽宿松《吴贺宗谱》五十二卷首一卷，民国三十五年（1946）木活字本，佚名修，五十二册。

谱以贺知章为始祖，首序云：“我族本儒宗，世第因年湮系缺，示敢饰疑，谱乃讬始于唐，以知章公为鼻祖，仍旧系，据实也。由是历传二十九世，而传（普）兴、（普）隆二公，遵之为一世者，因祖籍西江，迁松自二公始也。二公本贺氏，外祖氏吴。兴公，兄也，元末由进士出宰临淄，志载贺普兴，仍本姓也；隆公，弟也，明初出徵辟旬宣福建，志载吴普隆，丁外氏也。此吴贺复姓之自始”。

◆继子承姓：在古代，没有亲生男儿（或虽有女儿而没作招婿者），就会断了“香丁”，造成这一支系的绝代。所以，没有男儿的家庭，大多要收养他人男孩作儿子，称为养子。养子的权利与义务和亲生儿子一样，在宗族族谱中可以同样列入为第几世子孙（但必须注明，以保证家族的血统纯正）。有的人在世没有亲生儿子，也没收有养子，死后没人继嗣，其兄弟、堂兄弟有多子者，要拨出一人过继，使这一支系不至绝代。

继嗣一般采用以下四种方式：第一种是上面提到的招女婿，即入赘。第二种是拜干儿，但这种方式并不能彻底解决，一来不从其姓，也就谈不上续其宗，二来在经济上也只是偶然接济一下，不可能直接承担赡养责任。第三种是过继，一般选择同宗兄弟的儿子，通过族人认可，举行过继仪式，多要立字据，同中人一起画押。第四种是过继他姓的男子，这种继嗣的过程比之同姓的要麻烦得多，有些家族为了保证家族的纯正血统，也有立下族规不允许这样做。但有时候同宗中又挑选项不出合适的人选，只好从外姓过继。这里所说的，就是第四种。

湖南邵阳《邵陵苏张氏续修族谱》三卷首一卷末一卷，光绪三十一年（1905）敦伦堂木活字本，张开逮、张开运等纂修，四册。

始祖苏希辅，于明洪武末年由江右九江徙居邵阳西坪塘溪，生子与华、与相。因同时徙居邵东木林冲的姊丈张善礼无嗣，苏希辅以次子与相过户给张善礼为子，遂立户苏张，此为邵阳苏张氏之始。本谱仅为与相支下，长房苏与华支并没有合修。

湖南湘潭《伍赵氏五修族谱》六十一卷，民国十三年(1924)福田祠木活字，赵启霖、赵声煦纂修，六十册。

始祖伍醇，行七，官至福州长史，由福建汀州宁化县麻仓乡徙居江西吉安府安福县菏溪。始迁祖伍文英，由江西吉安徙湘潭，承祀赵氏，因复姓伍赵，其时为明初。

另又有递修的光绪二十一年四修本，六十一卷，六十册。

湖南邵阳《刘唐氏五修族谱》十卷首二卷，民国二十二年（1933）敬睦堂木活字本，刘唐景楫等纂修，十二册。

十九世孙紫峰在四修序中说：“吾族原姓刘，中更复姓刘唐，其原委削而不书……吾族中更复姓，其入继何人，复姓何时，先辈俱未细考……今春续修族谱……未几得老祠蚀碑读之，碑载四世智公入继唐……”。

湖北黄冈《库李宗谱》二十五卷首五卷，民国二十五年（1936）敦本堂木活字本，库仁黉编修，三十册。

始祖库义通，字道源，岁进士，公原籍江西饶州府乐平县泥儿塆瓦屑坝，于明洪武初奉父仲祥公、叔太叔祖万彝公、弟义益迁湖广黄州府。万彝公居广济县；公居黄冈县长乐村张店；义益公复迁麻城杨柳河；仲祥公复归江西。此为义通支下所修，谱以义通为一世祖。

义通生子以文，字鸿儒，享年二十八岁失传。立舅兄李茂容公三子为嗣，名以明，传库氏万万代宗支。

湖南湘乡《永丰朱刘氏族谱》二卷首二卷末一卷，民国二十年（1931）翼圣堂木活字本，朱庆翥主修，五册。

迁湘始祖朱士晟，字仁宇，号同峰，行元一，原籍山西平阳府襄陵县赵曲市草巷口，崇祯十年丁丑携家丁行盐于楚南上湘，清康熙五年始侨居于永丰市，乏嗣，抚长吉第五子光宗为嗣。长吉，姓刘氏，字祉开，号虹皋，生子六，五子光宗，嗣士晟为子，改名宗仲，字明台，号双源，清康熙九年生，为永丰朱刘氏一世祖。

湖南湘乡《上湘何周氏族谱》三卷首一卷上一卷，光绪二十六年（1900）敦本堂写本，周维曙等纂修，二册。

始祖正朝，原派名宗朝，字荣生，行一，湘西二都何公仲玉之子，康熙六年生，出抚湘乡城北周慧之（字象智）为子，故冒姓为周。

湖北黄冈《曹梁宗谱》十卷首一卷末一卷，民国六年（1917）刻本，曹昌典总裁，三册。

谱序云：沙河曹氏其本姓梁，宋末有讳思智者由江西临川随乱兵至湖北黄冈，逃入曹氏村，为文广公嗣子，至今子孙蕃衍，遂成巨族，当其后于曹也，中外翕服，不以冒宗为嫌，相承且六百余年，莫不笃一本之爱。

湖北黄冈《吕杨陈氏宗谱》十卷，光绪二十年(1894)务本堂木活字本，杨德邻、陈德润等编辑校对，十册。

始祖陈文泗于洪武初年由江右瓦屑坝迁居湖北黄冈上伍乡，当时一同迁涉的还有杨望与吕杜田。文泗公妣吕氏，即为吕杜田之妹，生三子，长玉珍，承本姓；次子一德，吕杜田因无嗣而抚之，甥为舅嗣，因姓吕；三子继宗，杨望抚之，盖杨望之妻为陈文泗祖母的侄孙妇，因亦无子息，是为杨氏。

而令人诧异的是，在这三姓之外，族中竟然还蕴涵第四个姓氏，在十七世孙陈德清所撰《来历引》中说到：“吕杨陈三姓何为而合族也？吾考实以应之曰，吕者，陈之外祖母家也；杨者，陈之戚属也。吕杨无嗣，均立陈之后，今之各姓其姓者，不没本也；而合族者，不忘宗也。虽为吕、杨、陈三姓，而咸归陈氏之后矣。或曰吕、杨、陈既知其义，敢问陈之阴姓黄者何？吾曰，我始祖文泗公原籍江西饶州府鄱阳县瓦屑坝，自元政不纲，义师四起，徐寿辉屯驻蕲、罗、黄、汉，千里蹂躏成墟，及明祖定鼎后我文泗公迁黄冈上伍乡青丘村，初居寨上，地主姓黄，我始祖殁后，因之殆，欲其安逸之意云，尔而后世尚依焉。

可知吕、杨、陈之外尚有一个“阴姓”黄姓。

安徽太湖《刘罗氏宗谱》七卷首一卷，民国二十六年（1937）天禄堂木活字本，刘罗族清、刘罗茂寿纂修，八册。

谱光绪三十年“合族裔孙敬撰”的“重修宗谱叙”中说：“我祖向居江右鄱阳之瓦屑坝刘罗庙，因以刘罗为氏”。但在同治八年“合族裔孙敬序”的“重修宗谱总序”中却是如此记载的：“至于刘罗双姓，盖先世以甥继舅，理 有固然”，则说明还是以承嗣而成为合姓的。

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1 追求平等的社会环境

在现代社会中，追求男女平等已经成为一个重要的社会倡导。因此，在传统观念的束缚下，不少母亲或家长认为，让孩子跟父亲姓氏反映了男性霸权思想，并提出了让孩子跟母亲姓氏的需求。这样的做法是对女性公民的一种肯定。同时，让孩子跟母亲姓氏也有助于建立一个更加开放、包容和平等的社会环境。

2 现实的法律因素

在中国，法律规定孩子必须跟随父亲姓氏。但在某些情况下，如父亲找不到或不存在，孩子可以选择跟母亲姓氏。此外，在离婚后，如果孩子随母亲生活，也可以保留母亲姓氏。因此，让孩子跟母亲姓氏是在法律范围内的选择。

3 家庭传统文化因素

在一些家庭中，父系血统和爷爷奶奶、祖宗、家族和家谱等传统文化元素相当重要。这些家庭相信将姓氏沿袭到下一代是一种尊重和继承传统文化的方式。因此，让孩子跟父亲姓氏是为了维护家庭及社会传统文化。

总结来看，让孩子跟母亲姓氏在现代社会中已经成为一个争议性话题。母亲或家长们认为这是对女性权利的肯定和追求平等的体现，但考虑到家庭传统文化因素，有人仍然认为应该让孩子跟父亲姓氏。然而，在不同的情况下，孩子可以选择跟父亲或母亲姓氏，需要根据具体情况进行判断。最终，我们应该尊重不同人的观点，并在保护家庭和社会传统文化的同时，关注和尊重所有成员的权益和需求。