辛弃疾的妻子是谁

栏目：资讯发布：2023-11-23浏览：1收藏

辛弃疾的妻子是谁,第1张

对辛弃疾家室和子女的考索，是辛弃疾生平研究的一个重要组成部分。

在辛弃疾全部600多首词中，不止一次地提到他的妻子。

例如，在邓广铭先生的修订本《稼轩词编年笺注》中，《汉宫春·立春日》居于全部词作之首，邓先生认为这首词首句“春已归来，看美人头上，袅袅春幡”所言的“美人”，应即辛稼轩的夫人范氏。

而此书的《增订三版题记》中也说：“辛稼轩在‘锦襜突骑渡江初’的绍兴三十二年，便已有了家室，亦即和先已寓居京口的范邦彦之女、范如山之妹成婚了。

”又说，据此词“‘年时燕子，料今宵梦到西园’句，知其违别故乡济南仅及一年；‘却笑东风……又来镜里，转变朱颜’诸句，为稼轩以‘朱颜’形容自己面貌仅有的一次，知其确作于青年期内”[1]。

又如辛弃疾有一首《定风波》词，题为“大醉归自葛园，家人有痛饮之戒，故书于壁”，下片是：“欲觅醉乡今古路，知处：温柔东畔白云西。

起向绿窗高处看，题遍；刘伶元自有贤妻。

”此词作于退归带湖新居既久之后，沉酣于山水诗酒之时，而所涉及的那位把“绿窗”题遍的“贤妻”，当然也是指范氏而言，而且据此可以考定她竟是一位知书达理、颇具风趣和善解人意的女子。

稼轩词中，涉及其夫人的词作，当然不止上举的两首。

又如辛稼轩还有一首《满江红·中秋寄远》词，明显是其宦游思家的“寄内”词；其另一首《浣溪沙·寿内子》更是直接写给他的夫人的作品。

稼轩其它诗词涉及这一题材的还有一些，而对于这些诗词作品的理解及写作背景的考释，则因对辛弃疾家室的研判不清，至今尚多歧义，未能有效解决。

由此看来，对辛弃疾这样一位重要作家的生平和家室作进一步地考察和探索，对于稼轩词的研究所具有的重要价值，是不言而喻的。

然而，自清人辛启泰作《稼轩先生年谱》以来，虽然有兴趣研究辛弃疾生平的学者阵营亦颇为庞大，却因为资料的匮乏，能对这些问题做出有说服力的解答的人寥寥无几。

辛启泰当清嘉庆之际，尚能见到传世的《铅山辛氏族谱》，本应有条件对此有清晰的记载，但他只是在《稼轩年谱》的《后记》中稍稍提到了辛稼轩九子之名，对稼轩的祖母、母亲、夫人、女儿，竟然没有写下一个字。

我们今天可以明确地指出，辛启泰在利用《铅山辛氏族谱》的过程中，舍弃了大量有价值的资料，而不加以充分利用，表明他确实不具备一个史学家的才识。

上世纪初以来，辛弃疾和他的稼轩词研究，成为古典文学研究的一个热门课题。

仅编著《辛稼轩年谱》的学者就有陈思、梁启超、郑骞、邓广铭、蔡义江等多人[2]。

由于辛启泰所著《稼轩年谱》留给后人有用的资料太少，故此诸人的《年谱》，对辛弃疾生平事迹的研究遂依据其所占有的历史文献资料的多寡做出各自的论证，因而使辛弃疾生平事迹异说纷纭，错误丛生，对辛弃疾的家室研究也就少有所获，以迄于今。

邓广铭先生所著《年谱》，曾受到多数辛弃疾研究者的好评，成为这一类著作的佼佼者。

但是，今日看来，其中也存在一些问题，其中之一就是对辛弃疾家室的直接资料掌握的不多。

不过，邓先生还是在资据不足的情况下考出了辛弃疾的妻子范氏，并对范氏的家世情况有所考证[3]。

1997年，邓先生在增订《辛稼轩年谱》中借助1984年新发现的《铅山辛氏宗谱》[4]中《辛稼轩历仕始末》一文，以及宋刘宰《漫塘集》中《故公安范大夫及夫人张氏行实》、牟巘《陵阳集》中《书范雷卿家谱》等文，考定辛弃疾“南归之初，寓居京口娶妻范氏，为邢台范邦彦子美之女，如山南伯之女弟。

邦彦父子亦绍兴辛巳岁相偕南下归正者”，并作按语说：“据牟氏文，知稼轩于南归后方婚娶，其事当即其南归之初。

”这一论断，邓先生在增订《辛稼轩年谱》的《增订题记》中，在《稼轩词编年笺注》的《增订三版题记》中，和在词集的若干有关词作注释中，以及在他晚年所写的论文中都一再重复提及这些观点[5]。

然而，随着辛弃疾研究新资料的发现，邓先生的这些结论，就有了被修改和完善的必要。

二2006年，江西抚州友人辛乾林君把他收藏的一部《菱湖辛氏族谱》提供给我[6]。

这是一部辛弃疾家族最完整的历史记录，是在辛启泰利用《铅山辛氏族谱》撰写辛弃疾家世以来最重要的发现。

上世纪80年代所发现的《铅山辛氏宗谱》全名为《铅山鹅南辛氏宗谱》，是铅山紫溪西山的一支辛氏后裔编写的族谱，其中仅有关于辛弃疾的一篇《历仕始末》，却并无辛弃疾手撰的《济南辛氏宗谱》和辛弃疾在铅山的后裔的任何记载。

这部《宗谱》还转载了几篇转引自《古墩辛氏宗谱》的序跋。

在发现这个《宗谱》时，邓先生和我是最先看到它的，然而，对于所谓“辜墩辛氏”，我们当时既不清楚它的所在，也不知道由辛改为辜姓的辛氏后裔是否存在，所以，当时的注意力全都集中在那篇《稼轩历仕始末》对辛弃疾研究所能发挥的作用上去了。

至于辛弃疾家室的情况，那时尚无暇顾及。

邓先生关于范夫人于绍兴末即嫁于辛弃疾的论断，却是他后来提出的，现在看来，并不确切。

这次所发现的是由辛弃疾次子辛秬的后裔编次的《菱湖辛氏族谱》。

菱湖辛村位于抚州市以北数公里处，全村辛氏一族，人口有上千人。

他们全都是辛秬的后代，由抚州东乡县的辜墩分迁出的辛氏族人。

而这部《菱湖辛氏族谱》，就收录了辛弃疾手撰的《济南辛氏宗图》、《稼轩历仕始末》以及铅山、辜墩、菱湖及其余各地辛氏后裔的名录和小传，起自宋代，下迄近世。

这些记载，据谱前的各序，知即原属《辜墩辛氏族谱》所载，惜辜墩谱于上世纪已毁，而八卷本的《菱湖辛氏族谱》却保存完整。

通过此谱，我们得以看到清嘉庆间辛启泰曾见到的《铅山辛氏族谱》中有关辛弃疾先世及后裔的谱牒，得到了我们多年来追寻未见的资料。

辛弃疾所撰《济南辛氏宗图》，共《源流总图》和《密州位》、《京师位》、《郑州位》、《福州位》、《莱州位》、《东京位》、《东平位》、《济南位》和《期思位》十部分。

其中《期思位》应即辛弃疾后裔所续补。

而前九部分也有宋代之后续补的内容。

其中的《济南位》，又称《陇西派下支分济南之图》，涉及辛弃疾及其夫人、子女则有如下记载：

第六世，幼安公，讳弃疾，行第一，号稼轩。

宋绍兴十年庚申五月十一日卯时生。

开禧丁卯年九月初十日卒。

葬洋源。

室赵氏，再室范氏，三室林氏。

生子九：稹、秬、稏、穮、穰、穟、秸、袖、赣。

女二：长，幼。

这两段内容，当然不可能是辛弃疾手撰《宗图》的内容，而应当是其后裔的续补。

但所记辛弃疾的生卒年月日时，以及葬地、夫人、子女的姓、名，则完全符合族谱的体例，可知其必然是宋代所撰族谱的原文，而为历来修谱者展转传抄，流传至今的，其内容应当是极其珍贵而且应当是十分可靠的。

在《济南之图》之后，《族谱》又载《济南派下支分期思世系》，有关辛弃疾生平的记载，则大部分与《辛稼轩历仕始末》相同，惟在“开禧丁卯年九月初十日卒于正寝”之后，又有下列记载：

初室江阴赵氏，知南安军修之之女孙，卒于江阴，赠硕人。

继室范氏，蜀公之孙女，封令人，赠硕人。

公与范硕人俱葬本里鹅湖乡洋源，立庵名圆通。

（见附图）

公生平出处、事迹详见《行状》、《年貌谱》。

有《稼轩文集》行于世。

生子九：长名稹，次名秬，三名稏，四名穮，五名穰，六名穟，七名秸，八名袖，幼名赣。

女二，长名，次名。

以上两部分记载，亦多我们未知的内容，如辛弃疾坟庵名圆通，又如所提及的《行状》、《年貌谱》，其中《年貌谱》为何书，皆所未详。

特别是其中辛弃疾夫人和女儿的记载，是这个《族谱》中最有价值的内容，也是我们前此从未见到的重要文献。

它的重要姓，是让我们得知，在辛弃疾南渡娶妻范氏之前，他已经有了发妻赵氏。

而在范氏之后，他又曾娶妻林氏。

　　中国神话丰富多彩，内容主要有以下9个方面：

　　①创世神话。关于天地开辟、人类和万物起源的神话。又称开辟神话。创世神话是人类幼年时期用幻想的形式对自然、宇宙所作的幼稚的解释和描述，反映出原始古代人对天地宇宙和人类由来的原始观念。

　　创世神话主要有两种：天地开辟（包括世界和万物的形成）的神话和人类起源（包括民族的由来）的神话。天地开辟神话有3类：第一类，以创造神为主体，创造世界。这个创造神的形象、称谓以及开辟天地的方式各有不同。瑶族的创造神叫密洛陀；彝族的创造神有4个：八歌、典尼、支格阿鲁和结支戛鲁。第二类，巨人化生神话，讲述天下万物是由巨人的身体各部所化。如汉族的盘古神话，阿昌族的神话《遮帕麻与遮米麻》，彝族神话《创造万物的巨人尼支呷金》等。第三类，自然演变的神话，讲述的是想象中的天地自然形成的过程，既不是开辟神的创造，也不是巨人化生，完全是自然演化。如壮族神话《布洛陀与妹六甲》，纳西族创世神话《人祖利恩》等。这些神话，在各少数民族的史诗和古歌中保留很多。人类起源神话有两类：一类是解释世界上人类的诞生，讲述造人的过程，说明民族的由来；另一类是与洪水神话相联系，通过洪水后兄妹结合，说明再造人类的过程。在民族创世神话中，人的来源有卵生、葫芦生、石头生，以及从山洞或树林上出来的种种不同说法，但较常见的是泥土造人的说法。如女娲神话。

　　在创世神话中，解释人类由来和说明民族起源的内容常常结合在一起，把民族起源和人类由来看作是同时发生的。彝族史诗《梅葛》中记载的创世过程，以兄妹成亲，生下怪葫芦，出现8种人，解释8个民族的由来。创世神话具有世界性，它是人类原始时期的意识形态，具有重要的历史价值和一定的文学价值。

　　②日月星辰神话。解释日月星辰等自然现象的神话。日月星辰神话首先提出了日月星辰的由来问题。中国神话对此说法各异，大致有以下5种：生育说、肢体化生说、蛋生说、铸造说、神创说。此外，还有太阳是英雄神和天帝的说法。也有神话解释某些星座的来历。

　　日、月有规律的出没运转是日、月神话解释自然现象的一个方面。中国古代神话描述日、月的生活日程也像人类一样有劳作、有休息。月中的阴影及月的圆缺变化是此类神话解释自然现象的又一方面。汉族神话中就有嫦娥奔月化为蟾蜍、吴刚伐桂、玉兔捣药等说法。少数民族中也有许多解释月中阴影的神话。关于日、月之间的关系，人们想象它们有着同于人间的夫妻、兄妹、姊妹、姑嫂等关系。对于日、月食的现象，神话中亦有神奇的解释。如汉族就有天狗吞食之说。射日神话是日、月神话中不可忽视的组成部分。它所叙述的基本内容是：天空中出现了多个太阳（或月亮），强光照射，造成了严重的后果。英雄的神箭手射下了多余的日、月。这类神话反映了远古人类企图控制太阳、征服干旱的愿望。

　　日月星辰神话反映了远古人类对于天体的朴素认识，其中有的则表现了他们企图用巫术手段控制天体的愿望，具有原始科学和某种实用意义。但是由于种种原始观念的渗透融合，最终化合成为充满了天真幻想的神话，并被文人取为创作题材。

　　③动植物起源神话。自然神话的一种。它是原始人民对于动植物来源和特征的解释性故事。在原始渔猎和采集经济时代，人类生产力水平极其低下，还不能把自己同自然界区别开来。人们往往认为周围的动植物也像自身一样具有知觉、感情和生活历程，特别是对于那些同人的生活、生产有直接利害关系的动植物，则运用形象化的幻想手法说明它们的来源和特征，便成为动植物起源神话。

　　在中国流传至今的神话作品中，单独讲述动植物起源神话较少，大多作为局部的情节存在于原始神话和创世史诗中。如布依族的神话史诗《开天辟地》中讲森林和珍禽异兽是由翁戛神的头发和身上的虱子所变的。《夸父神话》中讲桃林是夸父在逐日途中渴死后弃下的手杖变成的。这类神话认为动植物是由神体的某一部分或神的器物变化而来的。

　　此外，有的神话认为动植物是创造神创造的。如彝族史诗《勒俄特依》讲阿俄暑补神到人间创造生物，把3种树栽在地上，从此有了树；把花鹿放在森林，从此有了动物。还有一些神话认为神、人、动植物是互生的。

　　④洪水神话。世界性的关于宇宙毁灭和人类再生的神话。中国古代关于洪水的记载，多和治水相联系。如《淮南子·览冥训》中就述及女娲补天和治水的故事。此外，还有鲧、禹治水的神话。它们都没有直接和人类再生相联系。后世所传洪水神话反映远古某个时期人类在遭到毁灭性洪水灾异之后，洪水遗民两兄妹结婚，再生人类。这个神话可分为南北两大系统。西南系统的洪水神话一般说是：雷公发洪水，淹没世界。兄妹二人躲在葫芦里避开洪水，而后结为夫妻，婚后繁衍出不同的种族。北方系统的洪水神话说：洪水泛滥，淹没世界。伏羲、女娲（或盘古兄妹）在石狮子或乌龟等的保护下，避过洪水，随后结为夫妻。最后，兄妹捏黄泥人，再造人类，从而成为汉族“人祖”。这两大系统神话都存在原始血缘婚的痕迹。它似是中国原始社会从群婚制向对偶婚制过渡的婚姻形态的反映。由于社会阶段的不同，神话中对兄妹婚所持的态度也各异。早期神话以为兄妹婚为延续人类所必需；后期神话则在肯定程度上有所不同。近代西南苗、瑶、彝等民族的洪水神话资料，在闻一多《神话与诗·伏羲考》中征引较详。中原和北方汉、蒙古、达斡尔等民族的洪水神话，不断发现。它们有的和开辟创世神话相融合，有的出现了严重的佛教化倾向。由于自然环境和社会文化环境的制约，口传的洪水神话常在衍变之中。

　　⑤女娲神话。女娲是中国神话中的创世女神。是原始社会母系氏族时期流传下来的一位伟大女神形象。

　　女娲神话的内容主要有两方面。一个是造人。传说女娲揉团**泥土创造了人类。后来因为繁忙便引绳入泥浆拖拉甩动，飞溅的泥点变成了很多的人（见后汉应劭《风俗通义》）。另一个是补天。补天之说最早见于《淮南子·览冥训》。传说上古时候，天崩地塌，大火燃烧，洪水泛滥，恶禽猛兽残害人民。女娲就熔炼五色石块去修补苍天；斩断鳖足树立在大地的四周，将天撑起来，还杀死了兴风作浪的黑龙，以拯救中原的人民。然后把芦苇烧成灰，堵住了滔天的洪水。女娲也可算是中国神话传说中最早的一位治水英雄。

　　此外，还传说女娲曾经作过笙簧。这与后来中国西南民族所吹的芦笙相似。女娲也可以说是音乐的女神。也有传说说女娲替人类建立了婚姻制度（《风俗通义》），让青年男女互相婚配，繁衍后代。她又是婚姻的女神。

　　⑥伏羲神话。关于中国文化创造的神话。伏羲又叫太昊伏羲，据说，是华胥氏踩了雷泽中雷神的足印生出的儿子。他能够沿着生长在都广之野的作为天梯的建木“上下于天”。

　　伏羲有许多创造发明，主要说他坐在一座方坛上，听了八方风的乐音，便画出（乾）、（坤）、（震）、（巽）、（坎）、（离）、（艮）、（兑）八种悬卦的符号，叫做八卦，以代表天地间的种种事物。他又模仿蜘蛛结网，制作了捕鱼的网。他的臣子句芒，则根据这种原理，做了捕鸟的罗。伏羲还制作了瑟，创造了《贺辩》的乐曲。上古文明的曙光，在传说中的伏羲时代就显露出来了。

　　伏羲后来做了东方的天帝，他的臣子句芒，便做了他的属神。传说中还有伏羲与女娲为夫妇的说法。此说大约出现于西汉时代。东汉王延寿《鲁灵光殿赋》有“伏羲鳞身，女娲蛇躯”语。东汉武梁祠石室画像上即有人首蛇身的伏羲、女娲交尾的图像，一边标明是伏羲，另一边可能是女娲。

　　⑦帝俊神话。中国古代殷民族所奉祀的天帝的神话。甲骨文称为高祖。他本是殷民族的祖宗神，后来才升为天帝的。他的形状在甲骨文中是鸟的头，猕猴的身子，一只足，手里似乎还拄着一根拐杖。有关帝俊的神话，集中保存在《山海经·大荒经》以下五篇里，其他书籍并无所见。帝俊的两个妻子，一个叫羲和，住在东方海外的甘渊，生了10个太阳；另一个叫常羲，住在西方的荒野，生了12个月亮。还有个妻子叫娥皇，住在南方荒野，生了1个头3条身子的先祖。帝俊时常从天而降，和一些五彩鸟交朋友；下方帝俊的两座祠坛，就是由这些五彩鸟管理的。在北方的荒野，有一座帝俊的竹林，斩下竹的一节，剖开来就可以做船。尧的时候，10日并出，帝俊曾赐给羿红色的弓、白色的箭，叫他到下方去拯救人民的困苦。以上就是残留下来的帝俊神话的片断。从中可以见到帝俊作为天帝的神性。由于神话的发展演变，帝俊又化身为传说中人间的两个帝王，一个是帝喾辛氏，另一个是帝舜，他们都是半神的英雄，都有他们各自的神话传说在流传。

　　⑧羿神话。羿是中国神话中的射日英雄。根据先秦古籍的记载，羿或称夷羿（《左传》、《天问》），或称仁羿（《山海经》）。有关羿的神话说，尧做国君时，天空中出现10个太阳，把禾苗晒焦，百姓陷入饥饿之中，各种恶禽猛兽乘机危害人民。于是天帝俊赐羿一张红色的弓，一口袋白色的箭，叫他去解除人民的艰难困苦。羿下到凡间，首先把10个太阳射落9个，然后他又诛除猰貐、凿齿、九婴、大风、修蛇等凶残的禽兽。最后到中原地方的桑林中捉住那头为害最烈的大野猪。他将野猪肉蒸熟后奉献给天帝，满以为会受到嘉奖，哪知道天帝却因为羿射杀了他的9个太阳儿子，很不满意羿的作为。此外，还有羿射河伯，羿请不死之药于[[ 西王母]]，姮娥窃以奔月等片断的记录，反映羿的另一些活动和他的悲剧性的结局。《淮南子》还记载了民间奉祀羿做消灾除害的宗布神。

　　⑨嫦娥神话。嫦娥是中国神话中的月中女神。嫦娥奔月神话最为民间所乐道。始见于《淮南子·览冥训》。神话说羿向西王母求得长生不死药物后带回家中。嫦娥趁羿不在，偷吃了不死药，不觉身子轻飘飘地飞离地面，奔向月宫。嫦娥奔月的神话还见于较早的《归藏》，但《归藏》记叙粗略，只说嫦娥吃了西王母的不死药奔往月宫做了月精，似乎还未和羿相联系。在《淮南子》的古本中尚有嫦娥到月宫化为蟾蜍的记载，今本已无，显示了人们对嫦娥从谴责到同情的转变。魏晋六朝到唐代这段时期，人们对嫦娥的同情愈加发展，化蟾之类的古老传说渐被遗忘。有些学者认为嫦娥即《山海经》中的常羲

一、姓氏源流　　辛（Xīn）姓源出有五：

1、出自姒姓，由莘（Shēn 音伸）氏所改。

据《元和姓纂》、《广韵》等所载，夏王启封庶子于莘（故城在今陕西省合阳县东南），建立莘国，其后世子孙以地为氏，称莘姓。

后由于莘与辛音近，遂去艹头为辛姓，称辛氏，便产生辛姓。

2、出自高辛氏所改。

据《路史》所载，相传黄帝之后有高辛氏，其后有去高字改为辛姓。

3、出自上古居住在今山东省曹县一带的有辛氏的后裔，有以辛为姓的。

4、出自赐姓而来。

据《通志·氏族略》所载：“辛氏即莘氏也。”北周有赐项氏姓辛，其后皆显于唐代，此支为天水辛姓。

5、出自他族有辛姓或他族改辛姓：

① 清满洲人有辛姓，世居锦州。

② 清高丽有辛姓。

③ 清时甘肃碾伯（今青海省乐都）县土司其孙姓辛，名庄奴。

④ 今土、藏、土家、蒙古等民族均有辛姓。

得姓始祖：启。

父大禹，母涂山氏。

夏朝开国君主。

相传禹晚年曾根据以前的先例，做禅让的姿态，并推举东夷族的伯益做继承人，但暗中却为传子做准备，竭力为子培养羽翼势力。

大禹薨后，启不负父望，兴兵夺权，一举攻杀伯益。

不久，又兴兵灭掉了不服自己，妄图蠢蠢欲动的同姓有扈氏。

剪除异己后，启建立了中国历史上的第一个奴隶制国家——夏。

禅让制一去不返，世袭制度从此确立。

启建国后，封庶子于莘，其后以封地为氏，因莘辛在古时同音，后去掉草头，称辛姓，尊启为辛姓得姓始祖。

[编辑本段]二、迁徙分布　　辛姓发源于今陕西合阳，为夏时诸侯，夏传至桀时灭亡。

商时辛姓于史书鲜见，商末有史官辛甲，西周时受封于长子（今山西省长子），其子孙遂开始在山西落籍。

春秋战国时，晋国有辛俞、辛寥，周国都（今河南省洛阳）有辛有，鲁国有辛栎，表明辛姓在此际已播迁于今河南、山东境内。

两汉之际，辛姓在陇西（今甘肃省临洮）已形成大的聚落，特别是辛庆忌家族世代显贵，更为后世辛姓陇西郡望的形成打下了坚实基础。

此际还有赵（今河北省一带）人辛垣平。

由此可知，辛姓族人已经遍布北方。

魏晋南北朝时期，在陇西繁衍的辛姓已经族大人众，枝繁叶茂，而且高官不断，数量众多，辛姓陇西郡望已经形成。

另外，在雁门一带的辛姓也势头很猛，并形成了辛姓历史上的第二大郡望——雁门郡望。

此际，由于陇西郡望的带动，辛姓在今甘肃兰州也形成大的聚落。

并且颇为辉煌。

另外，辛姓在河南也繁衍地颇为兴旺，并有辛普明由河南徙居会稽（今浙江省绍兴），当为辛姓入迁江南第一人。

隋唐时期，陇西仍是辛姓主要繁衍之地，而且势头不减，并出现了辛姓历史上的唯一一位宰相：辛茂将。

五代十国至两宋，辛姓发展出现了新特点，陇西郡望尤在，但已失去往日光彩，在今陕、晋、豫、冀、鲁等地辛姓发展迅速，尤其在今山东境内，辛姓繁衍的尤为兴盛。

随着南宋偏安江南，南方出现了更多的辛姓人家，并且已有辛姓入闽。

元代，有辛姓迁居新疆。

明初，山西辛姓作为明朝洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于陕西、甘肃、宁夏、河南、山东等地。

明代以后，辛姓在全国分布广泛，尤以山东辛姓繁衍最胜。

清康乾年间以后，河南、河北、山东之辛姓闯关东者甚众，其中山东辛姓为中坚力量。

如今，辛姓在全国分布较广，尤以山东、辽宁、吉林、黑龙江四省为最多，上述四省之辛姓约占全国汉族辛姓人口的百分之七十一。

辛姓是当今中国姓氏排行第一百三十九位的姓氏，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点零九。

[编辑本段]三、历史名人　　辛甲：西周初年史官。

原事商王纣，曾献纣七十谏，纣不听，无奈投周。

后任周太史，受封于长子。

曾倡议百官群臣各献箴言，劝王行善补过。

今存“虞人之箴”。

辛攀：字怀远，陇西狄道人。

父奭，尚书郎；兄，鉴旷；弟宝迅，皆以才识知名。

秦雄为之语曰：“五龙一门，金友玉昆。”“昆”，指兄弟。

对他人兄弟的美称。

辛秘：陇西人，唐代官吏。

举五经，历河东司马。

任潞州大都督府长史时，开源节流，使泽潞之境收入大增，而其家却无厚产，为时所称。

辛文子：即文子，春秋战国时人，生卒年不详，散文家，祖籍宋国（今河南省），代表作品为《文子》。

唐玄宗于天宝元年（742年）诏封文子为通玄真人，尊《文子》一书为《通玄真经》，道教奉为“四子”真经之一。

班固等都认为文子是老子弟子，并说“老子、文子似天地者也”。

葛洪《抱朴子内篇·释滞》认为“五千文虽出老子，然皆泛论较略耳”，“至于文子，庄子、关令，尹喜之徒，其属文笔虽祖述黄老、玄虚，但演其大旨，永无至言”。

宋晁公武《郡斋读书志》载李暹为文子作传曰：“姓辛氏，葵丘濮上人，曰计然。

范蠡师事之，本受业于老子，录其遗言，为十二篇。”杜道坚《通玄真经缵义·序三》说：“文子，晋之公孙，姓辛氏，字计然，文子其号。

家雎之葵丘，属宋地，一称宋钘，师老子学，早闻大道，著书十二篇曰《文子》。”

辛庆忌：字子真，狄道（今甘肃省临洮）人，西汉将领。

初为右校丞，屯田乌孙赤谷城，战退歙侯，拜为侍郎，迁校尉。

后补金城长史，举茂才，复迁郎中车骑将军，又任光禄大夫、左曹中郎将、执金吾等职。

后迁左将军。

辛公义：又名辛亚，隋代狄道人，少年时丧父，母亲教他读书，以勤苦著称。

开皇初年，辛公义任岷州刺史。

岷地多疫病，可是，医药还不普及。

当地百姓如果有了病，家里的人就会合家躲避，任得病的人自生自灭。

辛公义为了改变当地的风俗，就让有病的人用车辇送来衙门听事厅的廊上，以至于廊上都睡满了病人。

辛公义自己设了一个休息睡榻，日夜守候在病人身边。

并且把自己的俸禄拿出来买治病的药品，免费给得病的百姓服用。

于是岷地的病人百姓就多能痊愈。

等病人痊愈以后，辛公义就将病人的家属召来，劝说他们要事亲至孝，友爱同胞，诸病家子弟也都惭愧而去。

岷州的百姓都称辛亚是“慈母”。

辛云京：兰州金城（今甘肃兰州）人，唐代大臣。

初为北京都知兵马使，后迁代州节度使，兼太原尹，封金城郡王。

赏罚分明，将士不怠，使所辖之境没有烽警之虞。

官至检校左仆射，同中书门下平章事。

辛茂将：陇西狄道人，唐代大臣。

历任大理少卿、中书侍郎、侍中等职。

后兼左庶子，与许敬宗共审长孙无忌案。

不久死于任上。

辛君昌：陇西狄道人，唐代官吏。

初为邛州刺史，八年后改任润州刺史。

官至魏州刺史。

辛京杲：兰州金城人，辛云京从弟，唐朝将领。

曾从李光弼出井陉、战嘉山、督战甚力，肃宗赞其与黥、彭、关、张一样勇猛。

累迁鸿胪卿，英武军使。

唐代宗时，封为肃国公，迁左金吾卫大将军，进晋昌郡王，历湖南观察使、工部尚书致仕。

辛弃疾：原字坦夫（1140-1207），改字幼安，号稼轩，齐州历城（今山东省济南）人，南宋爱国词人。

曾参加耿京领导的抗金武装，后南下归宋。

最高职任过枢密都承旨，仕途不如意，壮志难酬。

他一生主张坚决抗金，现存的六百多首词中，多抒发恢复统一祖国山河的壮烈感情。

词风继承苏轼豪放风格，二人并称苏辛，但更纵放自如，冲破音律限制。

著有《稼轩长短句》。

辛仲甫：汾州孝义（今属山西省）人，宋朝大臣。

任成都知府时，免岁输铜钱，为蜀人赞誉。

后任开封知府，拜御史中丞。

不久为参知政事。

因病罢为工部尚书，出知陈州，后以太子少保致仕。

辛彦博：山西平遥人，明代官吏。

洪武中由岁贡入太学，擢监察御史、佥都御史，调山东浙江按察使。

永乐中官至浙江左布政使。

辛应乾：山东省安丘人，明代官吏。

嘉靖进士，历任长治县令，雁门关提督，兼都察院右佥都御史，山西巡抚。

官至南京兵部侍郎。

辛自修：开封府襄城（今属河南省）人，明代官吏。

嘉靖进士，历任海宁知县、吏科给事中、太仆少卿、应天府尹、左都御史等职。

卒于工部尚书任上。

夏族的形成及发展 1、夏族的渊源及特征

夏是我国历史上一个十分古老的姒姓民族。大量晚出文献均称夏族与传说中的黄帝有着渊源关系。古本《竹书纪年》说："黄帝至禹，为三十世，《世本》谓：黄帝生昌意，昌意生颛顼，颛顼生鲧。鲧娶有辛氏女，谓之女志，是生高密。宋衷注：高密，禹所封国也。《史记·夏本纪》谓：禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。以上典籍根据大量传说材料所编排的一套家谱式的帝王世系，虽不甚可靠，但均称夏人为传说中的黄帝之后，似当有一些历史的依据。战国时代的文献称夏后氏的祭典是{黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹。这一祭典大概到周代时，夏之后杞国还在沿用着。因此晚出文献称夏人出自传说中的黄帝应较为可信。

黄帝为传说中的姬姓族始祖。有的学者根据上古音韵学有关材料推测，姬、姜即氐、羌之音转，则黄帝族似出自古氐人。也有人称，夏字的音义，最初音读为系译自氐羌语，是古老氏族氐族的名称。到姬周时，则读为xià，属匣母。据此，知夏人当出自传说中的黄帝，并与占氐人在族源上有着渊源关系。

夏族早期的传说均与农业有着密不可分的关系。《尚书·益稷》记禹说：予决九川距四海，F畎浍距川。《论语·泰伯》说：（禹）卑宫室而尽力乎沟洫。F畎浍，为沟洫，不仅是治水，也包括治田在内。徐中舒先生说：夏为姒姓国，青铜器姒从女，作乙，以乙为其民族的标帜。可见夏部族有史以来，就已跨人农业时代。由此可知夏人是一个以农业为主的民族。

2、夏族的地望及迁徙、发展

夏族的导期地望，文献记载颇为一致。《国语·周语上》：昔夏之兴也，融降于崇山。韦昭注：崇，崇高山也。夏居阳城，崇高所近。《太平御览》卷39《崇山》条下引韦昭注说：崇、嵩字古通用，夏都阳城，嵩山在焉。崇山即今嵩山，在今河南登封市境内，阳城应是今河南登封告成镇古名。《逸周书·度邑篇》说：自洛讷延于伊讷。居易无固+其有夏之居。《战国策·魏策》载吴起的话：火夏桀之国，左天门之阴，而右天G之阳，庐、睾在其北，伊、洛出其南。根据以上记载知夏人的活动区域大体上在今豫西伊、洛平原及晋南一带。

解放后，考占工作者在豫西和晋南地区开展了大规模的考古调查发掘，在豫西地区首先发现了二里头文化。二里头类型的文化广泛分布于豫西地区，尤以伊河、洛河中下游以及颍、汝流域分布密集。在晋南地区发现了二里头文化东下冯类型。东下冯类型主要分布在晋南地区汾水、浍水及涑水流域，已发现的遗址达40多处。这些相当于夏代文化遗存的发现，进一步证实了夏族早期的活动中心地区主要应在今豫西伊、洛平原及晋南汾水流域这两大地区。

先秦时期，民族迁徙非常普遍。整个夏代，由于政治、经济等社会因素的影响，夏族的活动地区远远超出豫西、晋南M小地带。夏族的迁徙不断促进夏代各族之间的政治、经济、文化交流和民族融合，产生了极为深远的历史影响。

夏族向东迁徙进人今山东境内。《左传》襄公四年载夏后太康失国，少康复国之事，反映了夏初曾同东方各民族共同体发生过极为密切的关系。夏之后国有杞、缯。杞在今河南杞甚一带，春秋时期又迁至今山东境内。缯原在楚北方城之外，后迁至山东峄县境内。

商灭夏后，夏族中的豕韦氏向北迁至今东北境内。春秋时晋国范宣子曾说到他的祖先在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，他们曾附属于夏、商两朝。他们中的一部分历尽艰辛，远徙至东北边远地区，到汉代初，那里已布满了他们的后裔。文献中通称其人为氵岁，为昧，为鞘。

夏族向南迁至今江南地区。《国语·鲁语上》说：桀奔南巢。南巢茌今安徽巢湖以北合肥附近，这里正是夏族迁于江南必经之地。《史记·越王勾践鸭摇烦疲涸酵豕醇其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封于会稽，以奉守禹之祀，文身断发，披草莱而邑焉。会稽即今浙江绍兴，此反映出夏代灭国后一部夏人远徙至今浙江境内，同那里的土著民族越人融合在一起的历史实际。

商灭夏时，虞、夏两部族向西北方向迁徙。《史记·匈奴列传》说：匈奴，其先祖。夏后氏之苗裔也，曰淳维。则夏族中一部分人亡国后向西北迁徙并同以后的匈奴族融合。汉初，匈奴兴起后，虞、夏族由敦煌、祁连间继续西迁，越过葱岭，其余没走的就留居在那里。徐中舒先生曾考证大月氏、大夏为虞、夏民族西徙后的名称，从而推想此两族与中国有悠久的历史关系，即中国之虞、夏民族。

夏代的民族关系

据《尚书》、《竹书纪年》和《夏本纪》等记载。夏代除夏族外，还存在其他大大小小的民族共同体。据不完全统计，主要有莱夷、淮夷、凤夷、黄夷、于夷、内夷、赤夷、玄夷、阳夷、方夷、昆仑、枝支、搜渠、畎夷、岛夷、裸国、有苗、和夷等。

从现有文献和考古材料看。夏族很早就与周围各族广泛地发生了政治、经济和文化上的密切联系。

夏族与东方各族的关系尤为密切。《竹书纪年》载：帝相二年，征淮夷。帝相七年，于夷来宾。少康即位，方夷来宾。后芬即位三年，九夷来御。夏民族与东方各族在历史上既有矛盾和斗争，也有长时期的友好相处。正是在这种交往和交流中，各族共同缔造着华夏族的历史。

夏民族与南方有苗氏发生过战争。《韩非子·五蠢》及《墨子·兼爱下》均有禹征三苗的记载，战争是相当残酷的。此后不见苗民活动，或许在夏代广大苗民被夏人征服后，逐渐接受夏文化，同夏民族融合为一体，也有一部分苗民徙至南方，以后的苗族似与他们有一些族属上的关系。

夏民族与西北各族关系的记载很少。《竹书纪年》提到夏后相和后泄时都征畎夷，夏桀时，畎夷入岐以叛。畎夷或即以后的犬戎，大概当时还是分散的游牧民族，他们对夏民族暂时还未构成严重的威胁。到了商、周时期，他们逐渐发展壮大，遂成为威胁中原的重要边患。

一、姓氏源流

满（Mǎn 满）姓源出有三：

1、出自妫姓，为先帝舜的后代，以祖字为氏。西周初，周文王打败商国以后，将舜的后裔胡公满封在陈这个地方，建立了陈国。春秋时期陈国被楚国打败，陈国灭亡。陈国的子孙于是将开国元首的名字作为自己的姓氏，姓作满，同时也有的以国名为姓，姓作陈的。

2、出自中有满姓。满姓取自经名“满苏尔”（又译为“曼苏尔”）的首音。“满苏尔”（意为“胜利者”）是历史上著名的阿巴斯王朝第二任哈里发，他原名为艾布·贾法尔，曾选巴格达为新城——“和平城”，确立了行政、财政、邮政等制度，是阿巴斯王朝的实际开创人，故后继者和多取此名。早在元代，曾任大都路治中的一位合鲁温（突厥部落）人其名就叫满速（苏）儿。《补元史·氏族表》中曾有记载。另，“满拉”（满刺）原本是一种宗教称号和职务，但也有人用它作为名子或复姓使用，如明代的满刺、满拉·马黑麻等。这是否满姓的来源，还有待于考证。满姓主要分布在中原地区。

3、出自他姓所改。旧由“瞒”氏讹音变为满氏。

得姓始祖：胡公满。据《尚友录》记载，满氏是胡公满的后裔，后来变为满氏。又望出汝南、河东。”望族居河东郡（今山西省夏县北）。故满氏的始祖是胡公满。

二、迁徙分布

（缺）满姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。满源出于妫姓。周朝初年，帝舜有个后代叫妫满，被封在陈国。妫满的子孙中有以他的名字为姓氏的，称为满氏。满姓的望族居住在山阳（今天的山东金县西北40里）和河东（今天的山西省下县北）。

三、历史名人

满宠：三国时魏国太尉，跟随曹操东征下班地，立有军功。后曹丕篡汉即帝位，他又大破东吴于江陵，因而拜将封侯，名生当朝。魏明帝时，他老当益壮，再度以前将军的身份代曹休都督扬州诸军，屡次在合肥击入侵之师。他曾为魏国立下显赫战功，为官廉洁奉公，生活俭朴。《三国志》对满宠十分推崇，说他立志刚毅，勇而有谋，不治产生，家无余财，满宠之子满伟、孙满长亦有名。

满奋：晋朝时期尚书令，昌邑人，清高雅致，任职司隶校尉。

满朝荐：字震东。明朝时期麻阳人。万历年间进士，担任咸宁令。他的手下梁永纵搜刮人民，并且还鞭打平民，满朝荐知道以后将他逮捕并且惩罚了他。梁永纵不认罪，反而诬告满朝荐掠夺税物，满朝荐于是被逮捕，下面的官吏和人民都要求释放满朝荐，但是朝廷一直不批准，直到七年以后大学士在叶以高的请求下，他才被放了回来。光宗的时候他又开始做官，担任尚宝卿，后来因为上书的时候，用语激烈，引起了当政者的愤怒，被遣送回原籍。崇宗的时候又被任用为太仆卿。还没有正式上任就逝世了。

四、郡望堂号

1、郡望

山阳郡：此郡的地点有两个。一个是汉武帝建元年间设置的山阳郡，地点在今天的山东省境内，治所昌邑，相当于今天的山东金县西北。还有一处是东晋年间从广陵郡分置出来的山阳郡，治所在山阳，相当于今天的江苏省淮安市。

河东郡：秦朝时期置郡，相当于今山西省黄河以西夏县一带。

汝南郡：汉朝设置，治所在上蔡，相当于今天的河南省上蔡县西南。

2、堂号

昌邑堂、清廉堂：说的是三国时期魏国曹操手下的大将满宠。他意志顽强、英勇善战，跟随着曹操征战，立了很多功。文帝的时候，在江陵打败了吴国，被封为昌邑侯。他作官时一生清廉，年老退休回家的时候家里都没有什么财产，得到了人们的称赞。

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满姓宗祠通用对联

〖满姓宗祠四言通用联〗

宗开舜裔；

望出山阳。

——佚名撰满姓宗祠通用联

全联典指满姓的源流和郡望。（见上题头《一、姓氏源流》和《四、郡望堂号》介绍）

侯封昌邑；

诗受匡衡。

——李文郑撰满姓宗祠通用联

上联典指三国魏昌邑人满宠，字伯字，曾跟随曹操作战，文帝即位，他又在江陵打败吴军，官伏波将军，封昌邑侯。后历官征东将军、太尉。立志刚毅，勇而有谋；不置产业，家无余财。下联典指西汉颍川人满昌，字君都，曾跟从匡衡学《齐诗》，官至詹事。

受诗高士；

赐谷表清。

——佚名撰满姓宗祠通用联

上联典指汉·满昌从匡衡受齐诗。下联典指三国魏·满宠，景初年间任太尉，家无余财，明帝赐钱谷以表其清节。

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〖满姓宗祠五言通用联〗

父子一邑侯；

祖孙两将军。

——佚名撰满姓宗祠通用联

上联典指三国时魏国满宠、满伟父子二人都曾封为昌邑侯。下联典指三国时魏国征东将军满宠及其孙大将军掾满长武。昌邑人。

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〖满姓宗祠七言通用联〗

河清海宴昌国运；

东走西奔为人民。

——佚名撰满姓宗祠通用联

此联为以鹤顶格镶嵌满姓的望族居住地“河东”二字的嵌字联。

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〖满姓宗祠七言以上通用联〗

立志刚方，著风猷于太尉；

清标朗映，炼冰玉之尚书。

——佚名撰满姓宗祠通用联

上联典指三国魏满宠，从太祖力战有功，后迁太尉。立志刚毅，勇而有谋，不治产业，家无余财，风范长留。下联典指晋满奋，满宠之孙，体量通雅，元康中仕沿书令。

无财相臣，赐钱谷以旌清节；

畏风校尉，侍琉璃而有寒容。

——佚名撰满姓宗祠通用联

上联典指三国时魏国征东将军满宠，字伯宁，昌邑人。从太祖力战有功，文帝即位，破吴于江陵，拜伏波将军，历封昌邑侯。后拜征东将军，时孙权岁来合肥，宠屡击退之。景初中，以年老征还。迁太尉。宠立志刚毅勇而有谋，不治产业，家无余财。卒谥景。下联典指晋代尚书令满奋的事典。满奋，昌邑人。体量通雅，官至司隶校尉。

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附录：满姓典故、趣事

〖满奋畏寒〗

晋朝初年，有个名叫满奋的人，长得身材高大魁梧，似乎体格十分健壮。其实满奋非常怕冷，遇到刮风下雨的天气，他总是穿得多多的，还缩着脖子笼着双手，恨不得整个人都缩到衣服里面去。他家里从深秋时候便生起炉子来烤火，一到冬天，他更是成天都坐在炉火边，能不出去就不出去。

一个深秋的早晨，夜里刚下过霜，屋顶的瓦片上，树的枝干上，都铺了厚厚的一层霜。狂风呼啸，黄叶在风中旋转、飞舞，寒意逼人，直侵入人的骨髓。

即位不久的晋武帝派人来宣召满奋马上入宫去议事。满奋忙不迭地穿上一件又一件厚衣服，一出府门就赶紧一头钻进了蒙着厚厚的轿帘的轿子中去了。

到了宫中，晋武帝让满奋在靠南的位置上坐下，然后就开始和他商谈朝政。说了一会儿话，晋武帝忽然发现满奋紧皱双眉，浑身打颤，嘴唇更是筛糠般抖得厉害，脸色也很不好看，就很关切地问他说：“你是不是身体不舒服？如果有什么病的话，就先回家去休息吧。”

满奋哆哆嗦嗦地指着北窗说道：“陛下，今天刮起了大风，臣觉得十分寒冷。”

晋武帝回过头来看了看北窗，北窗上面装的是玻璃屏，透过玻璃屏可以看见外面的树枝被风吹得摇晃得厉害，黄叶漫天飘飞，但是风却没有办法透进来。晋武帝不禁笑了起来，对满奋说：“那里装的是玻璃屏，外面就算风再大，也根本吹不进来，你怎么会

觉得冷呢？”

满奋听了很不好意思，红着脸解释道：“臣听说南方一带的牛怕热，看到月亮也以为是太阳，于是就热得喘起气来。臣一向怕冷，看见树枝在寒风里摇晃就好像南方的牛见到月亮也会喘气一样感到寒冷无比，以至于会发起抖来，请陛下恕臣失礼。”

晋武帝听了这话，想了想觉得挺有道理，就没有怪罪满奋，又和他稍稍谈了一会儿话以后就让他回去了。

南方的牛看见月亮热得喘气和满奋见树枝摇晃冷得发抖都是一个道理：见到与某些印象极深的东西相关的事物就会产生条件反射，作出与见到前者相同的反应。可见我们在看到相似的现象时，不要只考虑表面现象就轻易下结论，而应该仔细地调查分析一番，才能够得出正确的结论来。

满姓

满族姓氏

A爱新觉罗氏、阿穆鲁氏、阿礼哈氏、阿克占氏、安达拉氏、爱浑氏、阿图拉墨氏、敖拉氏、阿尔拉氏、敖拉托欣氏、阿鲁氏、敖佳氏、阿尔布氏、阿拉边前氏、安佳氏、阿塔穆氏、阿赉氏、阿喇氏、阿尔巴齐氏、爱义氏、敷臣氏、阿穆尼普塔斯氏、阿拉克塔氏、阿鲁特氏、艾耀施氏、阿鲁络特氏、

B碧鲁氏、巴雅拉氏、布尔察氏、把尔达氏、博和理氏、拜都氏、布赛氏、拜格氏、布雅穆齐氏、布达喇氏、布尼氏、、拜晋氏、碧喇氏、毕鲁勒氏、巴尔拉氏、拜英格理氏、白佳氏、博尔衮氏、博和罗氏、博都理氏、巴雅尔齐氏、拜嘉喇氏、博尔济氏、博尔卓克氏、巴颜氏、鲍佳氏、布希氏、布萨氏、弼尔雅氏、边佳氏、布尔尼氏、拜察氏、博尔济吉特氏把岳忒氏、布鲁特氏、布尔哈齐氏、宝济氏、博尔济斯氏、巴雅喇氏、博硕氏、博尔济氏、博尔济克氏、博络氏、布楞都尔本氏、白佳氏、巴雅克氏、博尔器济斯氏、博第斯氏、博尔苏特氏、巴理氏、白苏氏、布苏克氏、巴颜图氏、巴济理氏、博尔齐特氏、白达尔氏、博和罗克氏、博罗特氏、白禅氏、步古鲁特氏、柏氏、边氏、

C绰克秦氏、褚库尔氏、崇里鲁氏、蔡佳氏、崇吉喇氏、苍玛尔达氏、陈佳氏、绰络氏、崔穆鲁氏、崔佳氏、成尼氏、彻叶勒氏、程佳氏、迟佳氏、吹霍克亲氏、察哈尔氏、常佳氏、曹佳氏、潮穆特氏、曹丹氏、彻穆衮氏、崔珠克氏、布尔图氏、崔氏、陈氏、车氏、曹氏、白氏、程氏、柴氏、查氏、蔡氏、

D董鄂氏、戴佳氏、都拉喇氏、董佳氏、德敦氏、多尔衮氏、德都勒氏、多罗氏、都善氏、都理氏、都鲁氏、达尔充阿氏、都佳氏、多罗宏氏、都克达氏、都克塔理氏、都雅尔氏、都尔勒氏、都瓦尔佳氏、多锦氏、达瑚理氏、多兴氏、定纪理氏、达普图氏、多拉尔氏、多尔塔喇氏、东阿氏、多秦氏、都勒氏、达喇明安氏、达络克氏、冬果尔氏、达鲁特氏、丁氏、董氏、邓氏、戴氏、杜氏、

E 鄂卓氏、鄂济氏、额苏理氏、鄂托氏、鄂谟拖氏、额尔图氏、额尔吉氏、额尔赫氏、鄂苏尔瑚氏、鄂尔绰络氏、鄂索络氏、额色氏、鄂罗氏、额尔格济氏、额尔格图氏、鄂通氏、鄂济理氏、鄂卓络氏、额哲氏、额宜苏氏、额诸氏、额穆特立氏、鄂卓氏、鄂尔图特氏、鄂密特氏、额哲特氏、鄂拉本氏、鄂喇坤氏、鄂谟克氏、额尔辉额哲特氏、

F富察氏、费莫氏、富尔库鲁氏、傅佳氏、伏尔哈氏、富森氏、傅锡理氏、富色勒氏、福塔氏、费佳氏、福锡氏、范佳氏、富苏瑚氏、佛多锡墨理氏、方佳氏、富珠理氏、丰嘉氏、富思库氏、傅氏、方氏、冯氏、费氏、范氏、房氏、

G瓜尔佳氏、郭络罗氏、葛济勒氏、噶努氏、郭尔佳氏、卦尔察氏、格格氏、郭尔本氏、果尔吉氏、郭佳氏、高佳氏、广佳喇氏、郭浑氏、郭罗氏、葛尔克氏、古尔吉氏、甘佳氏、贵岳理氏、公仪理氏、格晋氏、公鄂理氏、葛佳喇氏、格尔齐氏、恭佳氏、关佳氏、耿音氏、郭尔罗特氏、郭尔罗斯氏、公吉喇特、龚吉尔氏、功格喇普氏、龚吉特氏、高达玛氏、冈氏、郭氏、高氏、刚氏、龚氏、耿氏、顾氏、巩氏、

H 赫舍里氏、黄佳氏、辉和氏、辉图氏、瑚锡哈理氏、虎尔哈氏、赫舒理氏、辉罗氏、赫宜氏、洪鄂春氏、洪鄂氏、洪佳氏、瑚玉鲁氏、和和齐氏、海拉苏氏、瑚锡理氏、瑚雅拉氏、哈尔察氏、翰颜氏、赫叶勒氏、赫佳氏、瑚雅氏、赫济理氏、和岳络氏、瑚克锡勒氏、瑚逊氏、赫尔济氏、宏义氏、瑚锡喀氏、亨奇勒氏、韩楚哈氏、瑚琥氏、哈尔吉氏、洪达理氏、胡锡氏、何齐拉氏、桓泰氏、瑚尔哈苏氏、恒吉理氏、杭佳氏、瑚尔泰氏、洪果奇氏、哈巴氏、洪衮氏、哈尔拉氏、瑚塔氏、浑达奇氏、瑚鼎氏、瑚佳氏、瑚图理氏、瑚图氏、韩楚氏、瑚尔佳氏、瑚尔哈喇氏、黑赫穆氏、哈苏理氏、哈萨喇氏、哈思呼理氏、瑚德勒氏、瑚鲁氏、哈思琥氏、鹤尔苏氏、赫哲氏、哈尔塔喇氏、和尔氏、赫鲁克氏、海佳氏、黄古台氏、瑚岳络氏、瑚佳氏、赫锡特氏、赦尔诺络雅苏氏、韩佳氏、黄佳氏、哈尔图特氏、赫尔氏、哈纳克氏、哈苏特氏、哈理特氏、杭津氏、瑚尔汉氏、瑚尔浑氏、鸿果络氏、瑚鲁克氏、瑚尔库尔氏、赫勒氏、侯佳氏、赫舍理氏、韩氏、洪氏、黄氏、何氏、胡氏、侯氏、衡氏、郝氏

J精奇理氏、觉禅氏、济礼氏、吉鲁氏、觉佳氏、吉普褚氏、金佳氏、精吉氏、嘉普塔喇氏、贾佳氏、姜佳氏、嘉哈玛氏、蒋佳氏、嘉穆瑚氏、嘉瞻氏、济拉喇氏、吉礼图氏、佳吉理氏、济喇敏鄂玛特氏、济鲁特氏、江吉氏、精吉集氏、金氏、江氏、姜氏、纪氏、蒋氏、贾氏、靳氏、假氏、井氏、焦氏、姬氏、晋氏、

K叩德氏、库雅拉氏、科奇理氏、喀尔达苏氏、喀尔拉氏、库穆图氏、康仪理氏、克音氏、夸尔达氏、恺颜氏、克尔德氏、克叶勒氏、喀尔沁氏、琨都勒氏、凯隆氏、克伊克勒氏、康锡理氏、孔尼喇氏、喀尔库氏、孔果络氏、喀克锡理氏、喀喇氏、喀尔拉哈氏、克勒氏、喀尔佳氏、扣岱氏、科本氏、库布特氏、扣恳氏、克尔德氏、克勒德氏、克理特氏、克穆齐特氏、喀尔努克氏、科尔亲氏、库布克氏、克穆楚特氏、克穆楚氏、康氏、孔氏、

L李佳氏、鲁布理氏、赖布氏、勒第氏、刘佳氏、罗佳氏、禄叶勒氏、楞布尔勤氏、罗察氏、罗岳氏、林佳氏、良佳氏、拉颜氏、留济理氏、郎佳氏、刘佳氏、李佳氏、鲁布理氏、来默氏、李塔理氏、李氏、刘氏、林氏、雷氏、吕氏、罗氏、梁氏、龙氏、劳氏、陆氏、卢氏、鲁氏、赖氏、郎氏、

M马佳氏、穆尔察氏、满札氏、梅勒氏、蒙古尔济氏、墨尔哲勒氏、墨尔迪勒氏、孟佳氏、明安氏、穆察氏、墨尔齐氏、穆燕氏、蒙鄂索氏、梅赫理氏、蒙古楚氏、鄂穆绰氏、穆克图氏、梅楞氏、谟克拖氏、马察氏、蒙鄂络氏、墨勒氏、穆雅氏、墨佳氏、墨尔迪氏、墨克廷氏、玛尔丹氏、穆卢氏、墨克勒氏、谟尔齐理氏、穆尔德氏、穆齐氏、马尔屯氏、莽吉绰氏、墨尔吉氏、穆色陈氏、茂仪氏、蒙果资氏、密札氏、莽果氏、谟岳络氏、蒙果氏、梅佳氏、孟克宜勒氏、莽佳氏、穆达齐氏、穆佳氏、墨呼理氏、墨尔赫氏、蒙古尔济氏、满津氏、玛佳氏、墨尔吉济特氏、谟尔启特氏、玛尔吉特氏、马郎阿氏、玛喇拉氏、蒙古氏、马吉特氏、玛札克氏、墨尔启氏、谟锡勒氏、闵氏、马氏、孟氏、穆氏、梅氏、苗氏、莫氏、

N钮祜禄氏、那木都鲁氏、纳喇氏、尼马察氏、宁古塔氏、钮赫勒氏、尼沙氏、钮颜氏、尼奇理氏、聂格理氏、尼竺浑氏、穆和林氏、尼阳尼雅氏、尼理氏、尼佳氏、钮瑚特氏、尼锡理氏、钮赫氏、纳塔氏、讷迪氏、尼格勒氏、尼玛哈氏、诺络氏、努尔汉氏、努鲁氏、努尔哈拉氏、纳哈塔氏、尼庸特氏、尼音图氏、钮图氏、农吉勒氏、那克塔氏、讷勒氏、宁佳氏、那木图氏、尼珠氏、南福禄氏、纳赖氏、耨勒特氏、奈曼氏、纳喇氏、纳雅氏、牛佳氏、纳伊氏、鼐奇特氏、钮氏、倪氏、牛氏、聂氏、宁氏、

P培佳氏、普佳氏、庞佳氏、朴佳氏、瓢佳氏、朴氏、潘氏、裴氏、彭氏、庞氏、坡氏、

Q齐佳氏、奇塔喇氏、强恰理氏、庆格理氏、齐达勒氏、齐克腾氏、奇德理氏、恰喇氏、秋佳氏、屈佳氏、全佳氏、秋舒理氏、齐穆克氏、奇垒氏、洽特氏、齐补齐努特氏、齐普齐特氏、启普樵氏、齐普楚特氏、秦氏、祁氏、钱氏、强氏、乔氏、屈氏、曲氏、戚氏、秋氏、邱氏、

R仁佳氏、任氏、

S舒穆禄氏、舒舒觉罗氏、萨克达氏、赛密勒氏、萨哈尔察氏、嵩佳氏、索佳氏、萨马尔吉氏、索绰络氏、苏佳氏、索尔多氏、苏都理氏、索齐勒氏、萨克察氏、舒墨理氏、萨哈尔济氏、赛音萨尔图氏、萨察氏、孙佳氏、舒玛理氏、色穆奇理氏、沙拉氏、舒穆理氏、盛佳氏、索察氏、舒禄氏、石穆鲁氏、萨尔都氏、舍颜氏、顺布鲁氏、舒发察氏、苏拉喇氏、色勒理氏、舒尔都氏、塞楞吉氏、苏克察氏、舒克都理氏、索济雅喇氏、索彻理氏、申穆理氏、索络恰氏、沙达喇氏、苏尔佳氏、申佳氏、舒佳氏、色尔杰氏、石富察氏、荪绰尔氏、塞赫理氏、索多理氏、萨穆希尔氏、松吉氏、石佳氏、萨尔图氏、实宝禅氏、舒鲁氏、塞克图氏、沙喇图鲁腾氏、萨尔珠特氏、索诺图氏、沙岳特氏、苏穆察氏、苏尼特氏、色彻氏、沙查海氏、式勒氏、舒穆尔氏、孙尼耀特氏、索罗噶尔氏、孙津氏、孙氏、宋氏、沈氏、尚氏、苏氏、石氏、史氏、商氏、司氏、松氏、时氏、受氏、施氏、

T他塔拉氏、通颜觉罗氏、佟佳氏、泰楚鲁氏、托活洛氏、图色理氏、托谟氏、汤务氏、图克坦氏、塔穆察氏、图门氏、图普苏氏、托尔佳氏、图克敦氏、唐达氏、佟鄂络氏、佟塞勒氏、图尔敦氏、佟启氏、图佳氏、塔喇氏、泰瑚特氏、图尔塔拉氏、通阿拉氏、特济氏、塔坦氏、唐尼氏、田佳氏、图尔佳氏、托和尔秦氏、唐颜氏、陶佳氏、图萨喇氏、图勒理氏、通果苏氏、唐佳氏、塔他尔氏、佟尼果特氏、唐古尔氏、泰锡纳喇氏、通塞理氏、塔尔瑚努特氏、唐吉特氏、陶佳氏、托罗特氏、土默特氏、佟尼耀特氏、佟氏、田氏、谭氏、陶氏、屠氏、唐氏、铁氏、图氏、谈氏、汤氏、

W完颜氏、吴雅氏、兀札喇氏、吴札库氏、乌苏氏、温彻亨氏、温察氏、吴鲁氏、乌色氏、温特赫氏、乌尔古宸氏、温都氏、乌尔汉氏、乌苏占氏、乌尔答氏、乌礼苏氏、武尔格齐氏、吴灵阿氏、武聂氏、瓦理氏、万旆哈氏、武佳氏、倭勒氏、瓦色氏、乌苏理氏、吴察喇氏、乌尔瑚济氏、倭彻赫氏、乌雅察氏、翁钮络氏、倭赫氏、吴聂齐氏、温屯氏、倭彻库氏、吴济佳喇氏、文达氏、武库登吉氏、瓦尔佳氏、翁尼理氏、吴札尔瑚氏、吴拉氏、翁果特氏、瓦尔吉氏、倭彻勒氏、瓦尔喀氏、乌颜齐氏、吴鲁理氏、乌锡氏、吴库理氏、吴尔锡氏、吴努齐氏、温登额氏、乌努氏、乌什拉氏、乌勒理氏、文札氏、乌宇氏、文德氏、翁阿理氏、乌新氏、乌济吉特氏、翁科特氏、乌齐喜特氏、兀鲁特氏、威吉特氏、完颜氏、乌亮海氏、乌兰氏、乌理津氏、吴喇忒氏、翁济尔金氏、乌理特氏、王札普氏、乌尔汉氏、伍尧氏、乌齐熙理氏、乌纳特氏、王吉氏、乌喇特哈克氏、翁舍占氏、乌郎哈特氏、吴佳氏、兀札喇氏、汪札尔氏、旺舒特氏、王古尔亲氏、吴氏、文氏、万氏、瓦氏、魏氏、汪氏、闻氏、万氏、

X 西林觉罗氏、锡克特理氏、喜塔腊氏、性佳氏、贤达禅氏、赫锡赫理氏、锡克济拉氏、锡墨勒氏、徐吉氏、锡尔弼氏、锡克德氏、希萨尔氏、徐察氏、锡勒尔吉氏、西法齐氏、锡强氏、锡玛拉氏、锡尔馨氏、希普苏氏、西尔图氏、修墨理氏、休佳氏、锡讷楚克氏、锡讷特氏、锡临氏、锡尔哈氏、锡喇图氏、徐氏、辛氏、萧氏、谢氏、许氏、夏氏、薛氏、宣氏、邢氏、向氏、肖氏、

Y伊尔根觉罗氏、颜札氏、伊尔库勒氏、宜特墨氏、裕瑚鲁氏、伊拉理氏、俞尔库勒氏、佑祜鲁氏、扬佳氏、叶库理氏、叶赫勒氏、叶赫氏、颜济理氏、虞佳氏、伊库鲁氏、殷佳氏、攸络库氏、伊拉齐氏、玉克墨氏、伊喇氏、伊穆氏、伊勒尔济氏、犹格理氏、玉尔库氏、雅佳氏、叶禄氏、伊尔穆氏、玉图墨氏、伊穆图氏、玉鲁氏、杨额理氏、雅尔萨喇氏、伊苏氏、杨那氏、俞库勒氏、犹格氏、姚佳氏、颜珠氏、伊博氏、叶墨勒氏、岳察氏、岳诺特氏、伊图默氏、叶何氏、雅苏氏、禹尔氏、伊尔佳氏、阳吉氏、尹斋氏、岳罗亲氏、叶古禄特氏、扬蔼氏、伊札尔氏、杨氏、伊氏、姚氏、俞氏、阎氏、尤氏、袁氏、于氏、叶氏、颜氏、岳氏、宜氏、鄢氏、尹氏、雅氏、严氏、叶赫那拉氏、

Z兆佳氏、札库塔氏、章佳氏、札思瑚理氏、哲尔齐氏、哲尔德氏、札拉理氏、札苏理氏、叶穆氏、彰锦氏、珠格氏、珠尔苏氏、哲柏氏、哲理氏、组佳氏、卓克佳氏、专塔氏、朱佳氏、珠尔根氏、卓晋氏、卓起氏、札拉氏、锺吉氏、珠赫勒氏、朱锡理氏、珠雅拉氏、章齐氏、札哈玛氏、宗佳氏、准齐氏、朱尔衮氏、兆垒氏、札穆秦氏、札克塔氏、周成氏、周延氏、郑佳氏、珠鲁氏、占尼氏、瞻楚浑氏、札雅札喇氏、朱尔奇氏、卓显氏、彰札尔氏、札拉尔氏、卓特氏、张佳氏、肇佳氏、札哈苏亲氏、兆巴尔氏、珠佳氏、札哈拉氏、章图理氏、钟吉氏、卓尔和亲氏、札穆尔氏、札鲁特氏、章穆氏、卓启斯氏、札穆雅氏、卓尔特氏、札赖氏、卓多穆氏、珠尔吉特鄂谟克氏、兆络特氏、郑讷鲁特氏、兆达尔干氏、札穆恳氏、张氏、朱氏、郑氏、周氏、赵氏、宗氏、邹氏、锺氏、章氏、

　　舜为颛顼六世孙，而禹乃颛顼孙，何故禹与舜同代，又继其位。迷惑？

　　史记 :

　　虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼

　　夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼

　　○索隐皇甫谧云：“鲧，帝颛顼之子，字熙。”又连山易云“鲧封於崇”，故国语谓之“崇伯鲧”。系本亦以鲧为颛顼子。汉书律历志则云“颛顼五代而生鲧”。按：鲧既仕尧，与舜代系殊悬，舜即颛顼六代孙，则鲧非是颛顼之子。盖班氏之言近得其实。

　　古人已有说法!!!

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　　时间、天象、史册、家谱记载都是吻合的

　　家谱记载史册记载帝王公历时间甲历时间、天象纪录

　　13 启昆

　　14 黄帝榆罔（参卢）黄帝前1831年庚寅年

　　15 昌意（少昊）玄嚣 1821年