1、辽宁北镇满族支刘氏家谱字派（部） ……汝、应、、养名、显、文、登清、、懋、树维、、兴、宗…… 2、福建南平支刘氏家谱字派（部） ……、泰、玉、明初、孔、白、梦、宗、德、仪永、春启、元士、英、、宁林、考、岳、恩、秉、礼、义仕、名、朝、庭克、米、尔、祖万、世、永、盛…… 3、江苏刘楼支刘氏家谱字派（部） ……敦、本、思、敬绍、廷、克、光荣、培、希、守世、泽、延、…… 4、吉安县富田支刘氏家谱字派（部） ……儒、德、君、明、世、家、道、永、昌…… 5、吉安文陂竹山支刘氏家谱字派（部） ……佑、重、叔、贤、甫、师、元、承、、嘉、迪、曰、春、龙、尧、克…… 6、吉安文陂镜湖支刘氏家谱字派（部） ……佑、重、叔、贤、甫、师、元、承、、嘉、承、志、汝、愈、光…… 7、泰高垅支刘氏家谱字派（部） ……永、宗、用、促、彦、希、宽、奇、见、先、诚、、望、积、德、、宗、贤、训、迪、惟、崇…… 8、赣州章水水西支刘氏家谱字派（部） ……武、昌、翊、朝、积、兴、应、广、、、、运、启、定、吉、祥、孚、嘉、允…… 9、江西永丰沙溪支刘氏家谱字派（部） ……厚、松、柏、樟、竹、弥、致、高、难、度、僶、巨、景、文、庭、仕、冠、圣、、、德、各、庆、、施、、受、发、添、兴…… 10、广东紫金支刘氏家谱字派（部） ……乌、郎、、琏、应、、纪、象、崇、永、朝、、纪、昌、文、字、、传、兆、志…… 11、山东滕州古滕支刘氏家谱字派（部） ……守、真、希、书近、儒、临、端崇、、显、微世、毓、庆、观…… 12、山东单县迁曹县刘寨支刘氏家谱字派（部） ……闻、汉、良、彦、静源、兆、本、玉、泥；荣、升、俊、道、崇世、传、宪、效、锡；建、守、克、永、志作、君、广、宗、起；同、贵、相、进、敏培、恭、信、俭、义…… 13、沛县朱王庄藜照堂支刘氏家谱字派（部） ……昭、鸿、运庆、履、祥遵、祖、训延、绪、建、家、政诗、书、良、忠、厚冠、汉、乡…… 14、江苏睢宁永思堂支刘氏家谱字派（部） ……良、延、荣、保益、滋、廉、笃、厚、肇、隆英、才、崇、尚礼、贤、、本泽、惠、恒、…… 15、睢宁城东汤支刘氏家谱字派（部） ……允、守、振、清恩、庆、光、荣邦、靖、德、朝、永、昌、明树、义、延、培庭、良、绍、兴志、远、宏、伟继、贤、盛、隆…… 16、睢宁凌城支刘氏家谱字派（部） ……其、业、宜、广维、士、则、良本、仁、祖、义喜、尔、寿、县…… 17、睢宁王集林庙支刘氏家谱字派（部） ……金、华、、启福、庆、勋、宣忠、桢、崇、祥百、世、其、昌贵、坤、献、锦新、建、久、远、奎、武、扬宇、元、安、…… 18、江苏徐州铜山支刘氏家谱字派（部） ……永、保、宗、祖、训勤、忍、刚、、宏传、家、维、孝、友、善、本、忠、行…… 19、江苏盐城新兴支刘氏家谱字派（部） ……世、守、其、德义、孝、承、先；、、达、立家、必、兴、贤；弘、扬、廉、洁荣、耀、超、前；书、海、恒、慧昌、盛、万、…… 20、吉安樟汲支刘氏家谱字派（部） ……廷、茂、、文、彦、永、迪、梅、理、、佐、乾、、、祥、瑞、愈、昌、德、配、孔、孟、建、贤、良、允…… 21、吉安值夏支刘氏家谱字派（部） ……、伯、汭、万、文、武、、周、绍、继、祖、谋、猷、明、理、、、泰、存、仁、福、厥…… 22、吉安新圩黄塘支刘氏家谱字派（部） ……仲、鞠、午、参、十、甲、宏、、文、孟、孔、乔、存、荣、念、齐、尧、…… 23、吉安新圩乡城山支刘氏家谱字派（部） ……仲、珪、亨、伯、春、仁、德、用、文、高、显、于、渊、邦、、逊、绍、…… 24、吉安陂支刘氏家谱字派（部） ……武、昌、翊、朝、刘、明、光、元、亨、利、贞、、昌、永、隆、吉、祥、孚、嘉、允…… 25、吉水绕源远庆堂支刘氏家谱字派（部） ……先、绍、光、璠、元、亨、廷、清、永、盛、仁、义…… 26、吉水五坊支刘氏家谱字派（部） ……彦、、浚、应、容、允、元、已、佑、臧、缉、福、扁、棒、朴、宗、、云、槐…… 27、泰江夹洲支刘氏家谱字派（部） ……曰、明、、震、、淑、济、均、友、存、永、福、叔、广、崇、京、瑞、应、祯、祥、德、愈、昌、修、齐、道、貌、岸、、、建、明、良、安、仁…… 28、泰樟塘龙陂支刘氏家谱字派（部） ……、叔、资、朴、荣、、举、、士、慰、甲、显、承、光、荣、德…… 29、泰坊支刘氏家谱字派（部） ……元、宗、德、光、明、允、、、钦、崇、昌…… 30、泰苑前东皋支刘氏家谱字派（部） ……惠、、两、鲁、宗、文、、、珍、彦、琠、孟、敏、元、春、怀、、、承…… 31、泰苑前洲刘村支刘氏家谱字派（部） ……承、、均、、克、仲、叔、广、志、卿、尧、梦、维、同、达…… 32、泰钱塘支刘氏家谱字派（部） ……存、文、礼、仲、惟、元、希、宽、奇、见、、振、光、望、积、德、、宗、贤、训、育、须、、典 33、泰文塘支刘氏家谱字派（部） ……嘉、、鸿、文、隆、宰、卿、相、廷、翰、朝、、恩、荣、钦、诏、授、爵、禄…… 34、江西白石支刘氏家谱字派（部） ……宾、贯、麾、壁、洞、甫、治、表、焕、坪、钦、源、梁、、仲、元、效、树、福、惠、瑞、菊、育、君、峰…… 35、赣州章水水西支刘氏家谱字派（部） ……武、昌、翊、朝、积、兴、应、广、、、运、启、定、吉、祥、孚、嘉、允…… 36、湖南宁乡古塘基支刘氏家谱字派（部） ……基、钜、润、兰、煐垂、铭、永、树、熏培、钟、源、本、烈增、锡、汝、模、烝均、鉴、泽、荣、耀…… 37、湖北监利古柏堂支刘氏家谱字派（部） ……、振、宏、绪、茂、义、耀、儒、传清、源、启、先、德甲、第、永、联、芳孝、友、传、家、远诗、书、启、善、良安、邦、承、、道治、、焕、文、章英、贤、定、新、体齐、、图、富、强政、宪、扬、廉、洁华、宁、乐、同、康…… 38、湖北咸丰支刘氏家谱字派（部） ……元、富、贵、崇、、思、受、永、应、仕、文先、祖、源、陶、唐汉、代、辉、宇、光宗、功、启、、继、业、期、尔、扬乐、维、真、善、美德、尚、廉、俭、让仁、义、礼、智、信忠、孝、世、泽、修、齐、治、平、本昌、明、福、寿、康…… 39、湖北利川毛坝支刘氏家谱字派（部） ……允、光、于、文、德期、尔、、世、泽良、能、、、贵用、贤、、、则先、祖、源、陶、唐汉、代、辉、宇、光宗、功、启、、继、业、期、尔、扬乐、维、真、善、美德、尚、廉、俭、让仁、义、礼、智、信忠、孝、世、泽、修、齐、治、平、本昌、明、福、寿、康…… 40、湖北利川毛坝支刘氏家谱字派（部） ……宗、志、洪、思、楚、显、文、养、承士、伯、庠、、远永、世、万、代、兴庆、衍、华、簪、遗、泽、弘、蒸、燕、翼、仰、名、扬箕、裘、丕、振、家、声、盛奕、禩、云、礽、姓、字、香…… 41、江西省全南县（虞南）牌坊（刘村）支刘氏家谱字派（部） ……均、景、叟、、尚允、绍、庭、刘、刘、、思、嘉、世永、定、期、昌、隆；盛、、、梁、栋圣、朝、泽、恩、崇诗、书、传、奕、冀恒、泰、庆、奇、逢；志、高、鸿、发、达才、洪、涵、祚、昶德、声、荣、裕、远怡、、添、、刚；君、、、守、礼儒、士、惟、文、章哲、克、群、伦、霖甘、润、万、…… 42、重庆万县董家猪羊坝支刘氏家谱字派（部） ……君、、泽、善、、祚、永观、、、光承、家、、庆…… 43、万州董家岩坪卫寨支刘氏家谱字派（部） ……贞、元、启、泰肇、衍、隆、兴绳、其、祖、武克、光、德、存、仁、履、义永、恭、康、宁敦、汝、、于世、守、、经…… 44、 ……应、俸、朝、元、仕齐、家、兴、廷、继、支、、文、启、崇、显、尚、俗；江、汉、珍、东、海民、、重、祖、宗诗、书、传、世、泽忠、孝、自、昌、隆；奋、勇、刚、强、智谦、谨、礼、道、宗族、、万、代、旺勤、政、征、荣、富…… 45、河南省濮阳华龙区南商支刘氏家谱字派（部） ……原派：树、、宗、光、显培、善、传、世、格、先、、孝、顺继、志、自、荣、昌 现派：树、、宗、世、泽格、先、、孝、顺继、志、自、荣、昌…… 46、河南信光山县十店支刘氏家谱字派（部） ……立、世、秉、直、诚懋、义、敦、仁、斯、德、本、传、家崇、诗、礼、安、守、、 、广、福…… 47、河南信阳支刘氏家谱字派（部） ……凤、文、显、树、玉…… 48、北京支刘氏家谱字派（部） ……志、、兴、、业安、邦、永、贤、明…… 49、河北支刘氏家谱字派（部） ……泰、道、沛、崇…… 50、江苏支刘氏家谱字派（部） ……堂、诗、礼、遵、亭…… 51、广西支刘氏家谱字派（部） ……京、太、文、庆、合…… 52、湖南郴州支刘氏家谱字派（部） ……朝、臣、元、尚、良尊、先、贤、肇、运继、启、发、昌、明敦、本、传、家、顺诚、…… 53、四川支刘氏家谱字派（部） ……世祖讳复初元末明初由泰安迁新泰；二世祖讳 士业、明善于明初迁往南京…… 54、湖南华容支刘氏家谱字派（部） ……、、祖、邦、钦、鸿、廷、永、文、昌、德、世、忠、贞、、显、著、云、龙、际、扶、保、王、朝、寿、宇、清…… 55、河北省故城县庙乡刘洼支刘氏家谱字派（部） ……孟、瑞、世、凤、文、华、通、顺…… 56、山东支刘氏家谱字派（部） ……佩、振、嘉、继、业、、洪士、同…… 57、山东省夏津县新圣店镇徐庄村支刘氏家谱字派（部） ……义、承、先、泽自、今、维、新书、庭、、训家、世、、春…… 58、河北威县支刘氏家谱字派（部） ……广、华、万、世、昌安、邦、庆、永、祥民、、、、道勤、、自、、章…… 59、重庆市璧山县三合镇刘家沟支刘氏家谱字派（部） ……盈、月、朝、、宏、仁、万、世、芳光、宗、荣、显、耀永、远、震、乾、坤…… 60、广传公第八巨涟公裔 ……禹、万、清、元、亨、利、贞祥、延、奕、世文、章、道、德光、耀、祖、宗…… 61、广西贺州支刘氏家谱字派（部） ……梅臣、圣澄、顺才、、耀、月、光、、佑…… 62、广西贺州支刘氏家谱字派（部） ……家、、代、昌守、道、、仙…… 63、安徽肖县支刘氏家谱字派（部） ……夕、光、世、纪…… 64、山东泰州支刘氏家谱字派（部） ……严、新、寿、百、庆…… 65、山东支刘氏家谱字派（部） ……世、宗、要、士、梁…… 66、 ……仁、士、文、明、秀、彰、祖、德、馨兴、隆、传、汉、代建、立、万、、勋…… 67、江西吉安县支刘氏家谱字派（部） ……先、德、诗、书、启、文、章…… 68、山西祁县远乡张登村支刘氏家谱字派（部） ……形、太、玉、荣世、、登、廷克、广、德、新永、照、、统…… 69、辽宁凤城支刘氏家谱字派（部） ……尚、登、文、起、应、美、、志、庆玉、凤、贵、、德永、远、聚、宝、峰…… 70、四川渠县支刘氏家谱字派（部） ……、、光、明、、庸、尚、德…… 71、 ……贵、汝、期、德、克宗、光、士、养、鸿；、应、惟、存、永、昌、思、、保；承、家、延、世、泽守、道、乐、安、康；忠、孝、辉、青、简声、名、耀、玉、堂…… 72、广东省支刘氏家谱字派（部） 记采纳

《说文》中有“姓”字，从女旁，生亦声。此字始出现时已比较晚。殷墟甲骨卜辞文字中虽已有几片残辞中见到“姓” ，但与《说文》所列这种会意兼形声的“姓”字似有不同，由于甲骨卜辞残破，其在卜辞中用法多不详，仅一片略能知道是作女子之名或字，此种加了女旁（性别符号）之字，一般只作为女子个人名号使用，不同于《说文》中的姓字。西周古文字中尚未见姓字。春秋时代中期末叶的齐器铭文中有一汉字，左边是“亻”字旁，右边是“生”，不从女，从人。这个汉字亦见于战国时代玺印文字 。战国时代晚期秦诅楚文方有“姓”这一汉字。由此可知，“姓”字古义上要需从对文献记载爬梳整理去求得。

杨希枚著《姓字古义析证》，对“姓”字在文献中的用法详加整理，得出结论是“姓”字古义有三：其一，训子或子嗣；其二，训族或族属；其三，训民或属民。 朱凤瀚著《商周家族形态研究》将“姓”字在先秦时代的含义如下：

其一，实前义是女子所生的子女。《说文》：“姓，人所生也。占之神圣人，母感天而生子，故称天户，因生以为姓，从女生，生亦声，春秋传曰天子因生以赐姓。”所谓“人所生也”即母所生之子女。《左传·昭公》所谓：“问其姓，对曰：‘余子长矣’。” 《左传·昭公》：“二后之姓，于今为庶。” 《礼记·丧大记》：“父兄子姓立于东方。 （郑玄注：子姓，谓众子孙也。姓之言生也。）”等例中之“姓”皆属此种本义。

其二，“姓”即是子女，子女相为亲，相组为族。所以广其义，姓可作族属、族人解，亦可以进一步将之理解为泛称的“族”的意思，如殷墟卜辞中之“多生”西周春秋金文中之“百生”。在卜辞中“多生”是指占卜主体（王）的亲族。西周金文中的“百生”，从铭文内容看，可以用来称本族族人，也可以泛指没有亲族关系的其他族的族人。至于东周文献中所见的“百姓”，则不仅可以有以上“百生”之义，而且有的含义更广泛，几乎近于今日所说之百姓，即民众，旧解或将”百姓”释为“百官”，其说不可信。

其三，“姓”本义既为女子所生子嗣，则同一女子所生子嗣组成的亲族也可以称为“姓”。以表示其同出于一个女性始祖的这种特殊的亲属关系。这是“姓”的另一引申义。此种亲族组织强调女性始祖，则当如许多学者所推拟的。其最初必形成于母系氏族社会中，即夫从妻居，子女属于母族，世系以母方计。对于这种具有血缘关系的亲属组织的名称，杨希枚先生主张称为“姓族” 。典籍所记姬姓、姜姓，最初应皆属母系姓族，姬、姜则是此种母系姓族之名号。进入父系氏族社会后，妻从夫居，子女不再属母族而归于父族，世系以父方计，所以母系姓族遂转为父系姓族。此后，父系姓族仍然使用着母系姓族的名号。今日所见古姓族名号如姬、姜、姒、妫等皆带女旁，虽造字时间不早，但从女可能表明其本原与母系姓族有关。父系姓族所以沿用之，则当是因为在母系向父系转变之初，子女虽已属父族，但仍以其母之姓族名号为族名，后延续作为父系姓族的名号，同于传说的黄帝诸子异姓之例。在商代、周代这一历史阶段，诸父系姓族实皆已分化为若干独立的、以宗族形态存立的分支（即卜文所谓氏）但姓族在商代的作用仍比较明显，仍有实体性质，可以认为是一种高层次的家族。姓族到周代后多只有名义上与观念上的作用，已非实体，不具有组织上共同的联系与政治、经济或宗教生活，亦即不属于所谓的家族。

其四，“姓”在东周文献中有时是指姓族之名号，如《国语·周语下》言“赐姓曰姜”之“姓” ，即应理解为所赐姓族之名号即姜。又如《左传·哀公》“五月，昭夫人孟子卒，昭公娶于吴，故不书姓” 很明显“姓”在这里是指吴女所属姓族之名号，即“姬”。所谓姓族之“姓”与作姓族名号讲的“姓”是一实一名，属于两种概念范畴，所以会发生此种混同，当如杨希枚先生所言是由于名代表实，积久而以实为名，于是产生姬、姜之类姓之名号就是姓的概念。司马迁在《史记》中常言姓某氏，没能区别古代姓与氏之不同，但他所说的“姓”意思即是指姓族之名号。 “氏”字最初造字时本义已难知。《说文》以巴蜀方言训解之，当非其本义。此字在殷墟甲骨刻辞中仅一见，刻辞残破，含义亦不明。西周文字中“氏”字巳较常见，其字义与东周文献中“氏”的含义有彼此相同者，故并在一起分析，其主要用法大致是：

其一，指称个人。有多种用法：如可以接在官名后，作官称，像师氏、尹氏等。《左传·昭公》讲少昊氏诸鸟官名 ，亦是鸟名加氏为称。接在爵位后表示尊称，如“侯氏”。接在字或亲称后表示一种较亲近的称谓，如伯氏、叔氏、舅氏。接在姓后，指属于该姓族的女子，如“姜氏”“姞氏”“任氏”等等。接在作为家族组织讲的“氏”之名号后，指称属于该家族的个人，如叔孙氏、雍氏、庄氏。 除以上用法外，东周典籍中称上古传说中的帝王、部落首领亦在其名后加氏为称，如“黄帝氏”、“少昊氏”、“共工氏”等。

其二，与表示姓族之“姓”义同，如《左传·昭公》：“姜氏、任氏，实守其地。” （杜预注：姜，齐姓；任，薛姓。）又如《国语·周语上》：“王师败绩于姜氏之戎。” 此“姜氏”即“姜姓”，但这种用法较少见。

其三，指一些上古的部族，《国语·周语下》：“皇天嘉之，祚以天下，赐姓曰姒，氏曰有夏，……祚四岳国，命以侯伯，赐姓曰姜，氏曰有吕。” 除此所谓有夏氏、有吕氏外，《左传·襄公》的所谓陶唐氏、御龙氏、豕韦氏、唐杜氏 等等，以及《史记·五帝本纪》中所述诸上古国族，均未必是单纯的血缘组织。刘师培《释氏》论及此种氏：“是氏即所居之土，无上则无氏。”其实质乃是一种非单纯血缘关系的政治区域性集团。 先秦典籍在记述商周时代的历史时，已很少使用此种含义的氏的概念，只是偶用以称一些边远地外的部族，如《国语·周语上》中“犬戎氏以其职来王”之“犬戎氏” 。

其四，指一种家族组织。此种例子很多，如《左传·昭公》叔向曰：“肸之宗十一族，唯羊舌氏在而已。” 可见羊舌氏即叔向所属宗族的十一支分族之一。《国语·晋语八》：“终灭羊舌氏之宗者，必是子也。”韦昭注：“宗，同宗也。” 由知羊舌氏本身亦构成宗族。《左传·昭公》：“子皮之族饮酒无度，故马师氏与子皮氏有恶。” 子皮氏显即子皮之族。《左传·襄公》：“初，子驷与尉止有争……子驷为田洫，司氏、堵氏、候氏、子师氏丧田焉。故五族聚群不逞之人因公子之徒以作乱。” 这五氏亦即五族。《左传·哀公》中宋皇氏、灵氏、乐氏又称“三族”。 《国语·晋语九》：“智果别族于太史为辅氏” ，辅氏即从智氏中所分立出来的，智果本人之近亲家族。以上文字可说明氏即族。实际上《左传》、《国语》中凡列国卿大夫家族多称“某氏”，如鲁桓公之后称“孟氏”、“叔孙氏”、“季氏”，齐国的“崔氏”、“田氏”，郑穆公之遗族统称“穆氏”等，皆属于氏的此种用法，显然不同干上述那种非单纯血缘关系的政治区域性集团之氏。指称家族之氏，已经见于西周金文，如散氏、虢季氏等。春秋金文中所见厚氏、干氏、彪氏、京氏也是。这种属于家族组织的氏与姓族的关系，当如《史记·高祖本纪》索隐引《世本》所言：“言姓即在上，占氏即在下。”即是说氏是统于姓族之下，二者有主体与分支的关系。

其五，“氏”亦可专指族氏这种血缘亲族组织之名号，也可以说只是一种标志。如《左传》中可见有“某氏之族”之称，如“游氏之族”，细析之，所谓“某氏”在这里实仅专指该族氏之名。又如《左传·隐公》：“公命以字为展氏” ，即是命以“无骇”之字“展”为其氏名，称展氏。郑樵《通志·氏族略》列举了多种氏名来源，如“以官为氏”、“以地为氏”等，此种“氏”均是指族氏之名号。“氏”亦与“姓”一样，具有名（族名）实（族之实体）两种含义。由此也可以进一步领悟到作为亲族组织的氏的一个重要特征，即凡称“氏”，皆表未该亲属组织有自己独特的名号。按照典籍中旧有说法，也可以说是有个独特的家名。所以所谓“立氏”不仅意味着在组织上相对独立，而且意味着起一个足以表示其独立性的名号。

其六，在西周、春秋时代，作为贵族家族之“氏”，虽本身是血缘组织，但往往不是以单纯的血缘组织形式而是以一种政治、军事、经济共同休的形式存在，其自身只作为这共同体的核心。此种共同体有时亦可以“氏”相称。如《左传·昭公》记载昭公伐季氏，叔孙氏之司马言于其众曰：“我，家臣也，不敢知因。凡有季氏与无，于我孰利？”皆曰：“无季氏，是无叔孙氏也。” 可见这些家臣、私属是将“我”归入叔孙氏之内。此时的叔孙氏严格起来讲，不是指叔孙氏家族组织，而是指包括其家臣、私属在内的共同体。但是，此种用法的“氏”显然是由“氏”的亲属组织含义引申而来，并不能因为有此种用法，而认为所有的“氏”皆是指此种共同体。 第一：皆是血缘亲属组织。

第二：以外婚制为正常属性。

第三：均是一种单系的继嗣群，即父系的继嗣群。 第一：姓族在早期即因存立时间久远，亲属数目的庞大，分支族氏的增多，其成员间仍以自认的单系共同来源为亲属纽带，但未必已能追溯到一个共同明确的祖先，亦未必都可以找到彼此间明确的谱系关系。而氏一般皆有明确的、可以追溯到一个人的始祖。

第二：对于所有同姓成员来说，其所属姓是同定的。氏名来源较多样，如以邑为氏，以谥为氏，以官为氏等，同一家族可因居邑为氏，也可以族长的官职为氏，当时也经常出现命氏、别族等情况。在这种背景下，父子、兄弟不必同氏，人也可以有几个氏，如晋卿士会，以士为氏，是承其祖氏，士氏初当是以官为氏，但士会由于食采于随、范，在《左传·文公》曰随会 ，《左传·昭公》曰范会 。《国语·晋语九》所记晋智氏之族人智果，别族于太史为辅氏，即是智果，又称辅果 。

第三：姓是统一的，即姓族本身未有层次区别，虽有氏为分支，但没有更小的姓族。而氏却可以是多层次的。一个大氏可以包括由其分化出来的若干小氏。从史料看，这在商代比较明显，卜文所要论述的商代晚期青铜器铭文中的所谓“复合氏名”即显示了此种多层次的氏的存在形式。多层次的氏组织随着血缘关系与其作用范围的减弱而渐渐不再盛行，渐向单层次发展。但较大的氏组织内仍包括若干分支，只是分支未必皆另立新氏。

第四：女子不论出嫁与否，皆有同定的姓。但女子出嫁前与父同氏，出嫁后属夫氏，所以可以夫氏为称，但亦可以仍以父氏为称。此从周代青铜器铭文资料可知，如：父为其女制媵器，在铭文中称其女名为“夫氏加女姓”，如辅伯鼎铭。出嫁女子在夫家自己制器亦自称其名为“夫氏加己姓”。夫为其妇制器，在器铭中称妇名为“妇之父氏加妇之姓”，如善夫旅伯鼎铭。可见出嫁女子在夫家并未完全失去自己的父氏。 秦汉以来，姓氏合而为一。《通志·氏族略》载，“秦灭六国，子孙该为民庶，或以国为姓，或以姓为氏，或以氏为氏，姓氏之失，由此始……兹姓与氏浑为一者也。”

自此以后，姓即氏，氏即姓，姓氏或氏姓成了姓或氏的一种书面用语。而在不同场合，姓和氏的使用是有区别的。例如在社会人际交往中，不相识的人碰在一起，往往会礼节性地问：“请问贵姓？”答曰：“免贵姓×。”从未听说有：请问“贵氏”的。在家谱、族谱的题名上却是《×氏家谱》、《×氏族谱》，也从未见过《×姓家谱》、《×姓族谱》的。为什么会有这种区别呢？大概在口语中问“贵氏”犯忌，因“氏”与“死”同音。“氏”在远古时代是男子的标识符号，家谱、族谱是纪录某一姓氏男姓家族成员的血缘关系的图册，所以家谱、族谱的题名用某氏。

百家姓的排名只是名义上的，虽然有字面上的这么多姓。因为某些姓氏虽然在字面上不同，实际上部分姓是从某姓衍生出来的，比如姚姓，据2005年在湖南零陵召开的全球华人公祭舜帝大会上的最新统计，由姚姓衍生出的姓氏达60个之多，如陈、王、胡、孙、虞、田、袁、车、陆等姓氏，流布于世界40多个国家和地区。五帝之一的舜，其后子孙以姚为氏，称为姚氏。因舜帝居姚地（河南濮阳），有子孙以姚为姓，称为姚氏。舜在当帝之前，有搬到妫河边居住，他们的子孙有留在妫河边居住的，便以妫为姓。舜帝登帝位后，仁德荣耀，有子孙以帝名舜为姓，禹封皇舜长子商均于虞，至始祖四十三世孙妫满封于陈，官拜陶正，谥胡公，其子孙或以国号陈称姓，或以官号改称陶唐氏，或以谥号胡称姓，或以尊讳满称姓，演变至汉朝，姚氏衍生出：妫、舜、虞、陈、胡、田、袁、王、孙、陆、车等六十种，繁姓同根，异氏同源，是一家亲。在中华姓氏中，妫、陈、田、姚、胡五姓同根同源，其血缘先祖同为舜帝姚氏。郑樵《通志·氏族略》言：虞有二姓，曰姚曰妫。因姚墟之生而姓姚，因妫水之居而姓妫。因而史称妫、陈、田、姚、胡为妫汭五姓。

霞洞豆饼

霞洞豆饼与它豆饼有所不同，迄今有1000多年的历史。它选料优良，制作精细，色鲜质嫩，清脆爽口等特点著称，是粤西著名特产之一。霞洞豆饼的来历，当地有这样的传说：隋朝，霞洞堡经常遭受外族入侵，人民群众生活处在水深火热之中。这年初夏，正是豆熟时节，田野里，到处都是金灿灿一片。一天中午，群众正在地里忙着收获黄豆，只见一群恶魔气势汹而来，张牙舞爪要抢夺黄豆。正在这时，冼大夫人带领的军队来了，他们赶走了恶魔，夺回了黄豆。为了感谢冼太夫人的大恩大德，霞洞人民家家户户磨黄豆，做成一只只豆饼慰问冼太夫人的军队。从此后，霞洞的豆饼闻名天下，南来北往的客人来到霞洞，无不品尝一番。

岭南佳果—荔枝

2002年5月间，《广东科技报》以整版篇幅报道了“天下荔枝第一镇”——电白区霞洞镇的情况，向人们介绍了霞洞荔枝，其中有这样一句话：“全球荔枝看广东，广东荔枝看霞洞。”

该镇荔枝主要品种有：白粮罂，白腊，黑叶，桂味，糯米糍，桂味，妃子笑等。

20世纪80年末，霞洞以百里荔林，霞飞浮山，丹荔映翠，被命名为“荔映丹霞”选“电白新八景”。 据1982年该区全区文物普查考证，电白区境内远在7000年前已有人类活动。秦汉时百越族先民在此生息繁衍。隋唐时县东部、东北部、中部一带主要是瑶族人聚居，西南部至西北沿海，沿江地区则主要是俚族和壮族人活动。

汉人最早于何时徙入已很难考证，不过汉人大批移民入境当从宋代开始。宋徽宗年间(1101-1125年)至明洪武年间(1368-1398年)，中原时有战乱，大批汉民从福建的莆田、晋江、闽县、福州、汀州等地和广东的东北部地区徙入。此外，还有神电卫驻军官兵(多为浙江人)的后裔及到此经商贸易的商贾人留居的，有到高、雷、廉、琼等州县任职的仕官退职后在此择居的——他们先后在此繁衍，于是境内的汉人数量越来越占优势，而原来的土著民族只得远徙广西和海南等地，部份则与汉人同化。

该镇民众少有迁出，该县各镇姓氏占全县姓氏人数比例数据中，崔、王二姓比例最高，至今保留颇有特色的二大族人与多姓氏和谐相处良好局面。 “年例”大过“年”，从有历史记录以来茂名及其所辖市县（区）乡村，大都盛行做“年例”，而且相当隆重热闹。它还让我们去追根溯源其文化与历史上的传奇人物——冼太夫人的联系，而在霞洞，自大年初六起，各村陆陆续续操办自己的年例。

霞洞镇大年例

正月十七：道光《电白区志》记载，霞洞镇有一个“年例”叫“十七把人看”，即在“正月十七日”来纪念冼太夫人，活动规模大，节日气氛浓烈。每年正月从十六至十九日在看人坡按时举行。这里是一块纵横约三里面积的平原地貌，唐时是冼太夫人孙辈聚居的村庄，一年中有两次“年例”，一次是冼太夫人的生日，一次是冼太夫人的卒日，与“县志”中记载冼太夫人每逢元宵节出游的习惯和冼太夫人的忌日有着密切的关系。可见当地人把“年例”视为“元宵节”也是有它的演化痕迹可寻的。

每年二月二为霞洞社区的年例助，历年来规模较大。 隋朝谯国冼夫人，是中国古代巾帼英雄第一人。她是爱国主义典范，一生致力于维护民族团结和祖国统一大业。她平叛乱、诛反贼，维护了岭南十余州的安定，保境安民，发展生产，有功于人民，人民崇敬她。为缅怀她的功绩，雕像建庙纪念。解放前粤西各地冼太庙有100多座，但以电白县霞洞晏公庙最为宏伟壮丽。晏公庙建在看人坡北端狮子岭向阳坡，坐北朝南，占地约1000平方米，依山势而建。分三殿，后殿地势高，有两尊泥菩萨。中殿面积最大，画栋雕梁，庄严肃穆。置两尊冼夫人身像，形神一模一样。前殿最低，临近庙门。

该庙由崔、王两姓共同建造和管理。庙前有一副对联： 左边是：合众心，奉一尊，诚可千古，敬可千古； 右边是：分法相，庇两族，王也万年，崔也万年。

每年的农历正月十七日，崔、王两姓在此庙前面三里处一个叫汉人坡的平坡搭上戏台，分别聘请两广著名的粤剧团唱大戏，相互竞赛，看谁的戏台塔得高，戏唱得响。同时举行当地人叫做“走公”的赛跑活动。每年对冼太夫人的纪念活动从正月十六日一直延续到十九日，每当这个时候，南来北往的商人、看客云集这里，看戏的，做买卖的，车水马龙，人山人海，熙熙攘攘，盛极一时。一九五七年，霞洞晏公庙曾出现粤桂湘琼四省100万人到来瞻仰朝拜冼太夫人的盛况。可惜，晏公庙在二十世纪五十年代所进行的“三反五反”浩劫中被烧毁，苏东坡等历代诗人的碑刻也已荡然无存。到九十年代后期当地民间自行筹资，在原址上简单地重修，由附近村民打点，香火四季不绝。

在各地活动中，以霞洞冯家村的圣诞活动，规格最大，影响最广。每年冼太夫人诞辰和忌辰县均组织相关活动，统称为电白冼太夫人文化节。 在高力士、杨贵妃之前，远嫁来霞洞作冼夫人第四代的孙媳妇，死后葬在霞洞狮子岭（现有墓为证）的顺政郡君许夫人，也许会给她的父亲，武则天时的中书令（宰相）许敬宗和皇帝捎拿过霞洞荔枝，最先开辟了荔乡霞洞至古都长安的“荔枝之路”。

“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”相传高力士进奉给杨贵妃的家乡美味荔枝，当为浮山岭之阳的霞洞荔枝。荣夏村委会有条“进奉”（也称为“正奉”）园村，其村落周围有许多古砖残留下来。 霞洞大村一共建了三十七座堂。民间常说它有三十六间（座的意思）半，其中崔氏二十六间半，这些祠堂大多数是坐北向南（古有“顺水祠堂逆水庙”的建筑习惯）。

东面：德明公祠

中间：崔氏大宗（即长房镇符公祠），静轩公祠，允谷公祠，谦亭公祠，贞懿公祠，端凝公祠，兰室公祠，德化公祠，崔氏宗祠（即崔氏始祖九九公祠——崔氏总祠），竹轩公祠，凤基公祠。

西面：卫南公祠，深山公祠，贞霞公祠，贞纯公祠，表凡公祠，艮位公祠，靖一公祠，直源公祠，轶群公祠，思源公祠，清泉公祠，恢度公祠，白云公祠（大风吹崩半间，剩半间）

在崔氏二十几座祠堂中，七世祖以下的居多。因三房人少，祠不多，而二房只建七世祖靖一（镇助）公祠于西面田边，建八世祖贞纯（则明）公祠于艮位公祠之左上角，共占有三座。其余崔氏宗祠，为四房和长房这两房多人的房头所建。

崔氏二房的靖一（镇助）公祠，择吉于清道光丙申（1836年）、丙申月、丙申日、丙申时开工兴建，是个特色。而八世祖贞纯（则名）公祠，乃从十六世良桢、良材之蒸尝出钱建造，亦是有异于其它宗祠之处。（崔）贞懿公祠是以八世祖崔则乾的谥号为祠名，而不是以他的排行名、字、号为祠名。其它宗祠的祠名是每有这个情况。

各祠挂有进士、举人、解元等纪功名、耀祖宗的牌匾（红底金字）。清代，崔氏书法家霞法，他写的字拿到当铺典押，可得银钱。某年，有一王氏宗祠建成，但大门横额悬空，还是未有理想的字匾挂上。崔霞法中计在洒醉中挥笔，写到“祠”字的右边，还欠“司”字内的一画一口，就猛醒起来搁笔不写。其后，其他写字也略有名气的人把欠写笔画部分补上，与他写的比较，笔力各方面都有天渊之别。后来崔氏始祖祠留有崔霞法写的横额，有“星聚遗徽”、“世泽绵长”、“教侠珠池”、“位参岳牧”等，但各额的字体表面看来是不同家的。

这些独立于居室之外的祠堂，其中轴线上的一般布局为：大门——享堂——寝室。享堂亦称祭堂，是拜祭祖先神主，举行祭祀仪式及族众团聚之所；寝室为安放祖先神主之所。一些名宦世家，在祠堂前还有照壁或牌楼，画栋飞甍，煞是壮观。这些望族祠堂，往往还派专人管理。有收尝租的，有保管家谱、族谱的，有看守祠堂的，有筹备祭品的。王氏设有槐荫堂，专门办理族内人的纠纷。崔族设有董事会，亦是同类组织。祠堂的经济支柱是祭田（俗称蒸尝）。祭田是该祖祠属下全家庭的公共财产，其收入主要用于支付祠堂祭祖的各种费用以及抚恤族众，也有用于奖学和对宗族的荣光作出巨大贡献的孝子贤孙的奖励。

为什么霞洞大村在明、清时期建了这么多的祠堂？当地的一些老人说：这里东西、南北各是一公里，前面及左右两边围着许多池圹，是“仙女撒网”、“网督”的风水宝地。历代祖先都认为每在这里建多一间（座）祠堂，即又“发一发”，更兴旺，更发达。因而竞相象投资一样。以各祖的尝租或其他什么方式集资、捐资建新祠堂（分祠），并广置祭田，以祈能有新的发达。但撇开迷信色彩，透过现象向更深层次找原因，可看到它与明、清时代，宗法制度处于成熟的发展阶段，祭祀作为家庭的重要活动受到人们的高度重视，祠堂成了家庭具有向心力和凝聚力的象征，在家规族训中，“立祠堂”、“重祭祀”一类的说教占有突出位置，是很有关的。当地的崔、王两姓是名门望族，蒸尝多，富商巨贾、名儒宿宦均有，且读儒家经典、深受理学影响的上、中层人物又多。其他族人拿这么多的钱来建这么多祠堂，办不到，而霞洞崔、王两个名门望族则可以办到，亦有这个重要原因在里面。况且清政府对此更无所限制，因而，祠堂的多多营建，便成了他们全体族人共同的主导意识。从明朝中后期至有清一代，祠堂的建置遍布霞洞大村的各个角落，共建三十七座，实得三十六座半，自然成为人们可以理解的历史现象了。 传说很久以前，电白县霞洞有一年发大旱，稻谷无收，很多百姓饿得向西南逃荒而去。当时，霞洞有个林怀兰医生，吴川人氏，也随着灾民逃荒，途中为很多灾民治病。

当林医生同灾民到了交趾国（今越南北部）关口，又同关口一位将军治好了病，将军甚为感激。

在交趾国的王宫里，有个公主患病久医无效。一日，关口将军入宫禀报：“中国有一位林医生，与灾民逃荒到关口，治好了很多灾民的病，我的病也是他治好的。公主久病不愈，不妨请他看看为好。”国王想了想，令将军请林医生入宫，为公主医病。果然，公主服了林医生开的药，几天后病情好转。国王为了答谢林医生，赠送成匣金银珠宝，但林医生婉言谢绝。

国王设晏，以国宝熟番薯款待林医生，表示最高敬意。席罢，林医生问公主：“席上番薯，能否给我一条生食？”公主答允，送给林医生一条生番薯。他吃了一半，留下一半捆在头发辫子里，戴上圆瓜帽子，辞别公主，转返中国。

林医生离开王宫后不久，不知怎的，国王忽然接到禀报：国宝番薯被偷出境。国王大怒，立即派关口将军追捕。林医生到边境，坐船到了江中，这时追捕的将军划船上来拦住了林医生道：“你偷国宝番薯出境，今奉命要将你缉捕。”林医生听罢，说出了为救灾民生存，取回番薯种植的心意。将军听后，深为感动，命令士兵放行，让林医生带番薯回国，自己便投江自尽了。

林医生回到了电白霞洞，把半条番薯种植，不久长出了叶子，下了薯。这番薯能耐旱种植，迅速生长，消息传开，各乡农民纷纷前来取薯苗、薯块，广泛种植，有了番薯当杂粮充饥。从此以后，番薯便从霞洞传到广东各地，传到中国的许多省份。

乾隆年间，霞洞副榜崔腾云，为纪念林怀兰医生挽救百姓饥荒的功德，率领民众在电白霞洞圩边建立“番薯林公庙”。庙建成后，每年收番薯时，当地农民挑选大条的番薯，挂吊在庙门前，以表示感谢林医生的恩德，祈祷林公保佑风调雨顺，稻谷番薯丰收，百姓能过上好日子。可惜，此庙毁于文革年代。

明永乐2年，从江西赣县迁到山东德州的谢氏宗谱

　　1谢氏宗谱叙

　　　如此者，谓安危利灾之可翘足而待者，犹得饮和食，德于天地之间也，祖宗之积善累仁，泽未斩而庆有余(之)故也。若更不复改吾尤，安知其所终何如耶凡吾宗祖之人，自今以往如前所云，有则改之，无则加勉。以归祖宗之泽，以延后嗣之庆。是则吾祖之厚幸也夫。

　　八十岁孙庠生应元手著

　　2重叙

　　夫家之有谱，犹国之有史。史以纪事，谱以序支。其不可偏废明矣。吾家世籍江西赣州府赣县，迁山东济南府德州卫。明永乐二年间，徙海内大姓，置畿辅。始祖谦爷绶爷兄弟者，遂迁于德州之北左所三屯而家焉。递传以后，子孙繁衍，且掇巍科、登生员者，踵相接也。孰非我祖宗一人之身所荫庇,而启佑者耶生齿渐盛，木源渐远，询及支派半谢不知，问其名字叠相重犯，乃谱之不修以至于此。用是(因此)从各支各辈考增人数，以正其尊卑，书其名字，有徙于他乡者，或志（记）其地或记其人以备他日考验。其或无后或借嗣他姓者，名下宜书绝字，恐乱宗也。且使比户各书一册，展卷了然。庶知家之本支如国之世系，伦叙之不可或紊。而又以知百世之繁昌，实（为）一人之遗体，而分疆绝界之，则尤为凉薄而不仁也，孝友之心可以自此而生矣。

　　时康熙四十五年岁次丙戍吉辰七世孙擢庠生重叙

　　3又叙

　　余家自始祖来存有旧谱，惟书讳者书字余阙焉。同源异流者固然已即，高祖以上亦未备载，余自上馆于外，因老告归林泉之暇，多稽庙主，访之于先人，自我高祖坤配故氏,子女姻娅皆详注之，即甥舅之族亦未至视为路人。然支派繁衍不及尽悉，愿吾宗族各录一册，待后稍有力者付之剞劂俾（bǐ使,把）世世子孙展卷了然。则世系永垂不紊矣。余窃望之!

　　时康熙五十九年小春望月四日九世孙恪字敬一谨识

　　4重修祖谱序

　　谢氏旧有族谱，余从祖，考后重修之，先人又从而叙之。逮及于今有数十年矣。万物本乎天，人本乎祖，百世子孙未有忘乎祖者。而祖则既往矣，虽曰追远,卒不可得而追矣。然其一气之所传，子孙之继继承承于千万年者皆其一人之身也。故余不忍一人之身,今得至于途人，而有祖谱之作。先考与余，从祖之志，亦余之志也。今数十余年而族人益众，余每观吾族人中有孝悌廉让者，则以为祖宗之仁厚，宜有是子若孙也。而余亦与有荣焉,其或有反乎是者，则以为吾祖宗之仁厚，不宜有是子若孙也。而余亦与有辱焉，故余惧其善不相劝，过不相规，有至于途人之势。复为之取其谱而重修之。余之志盖亦先人与余从祖之志也。至其渊源之所自，与其所以由微而著之始终，先人叙之详矣，故不复赘云。

　　时雍正十三年岁次癸丑孟春月十世孙子宝撰

　　5修刻祖谱序

　　余先世祖籍江西赣州府赣县，远祖年久无考。自始祖讳谦（绶）兄弟者，明永乐二年，迁山东居德州城北左所三屯，以耕以读、克勤克俭，历今三百余年，相传一十四世。其间掇入泮、登士贤、乡饮入贤祠以及中悃中之节孝贞烈者，代有其人，此固盛世之洪仁，亦祖宗之垂荫也。余幼龄时备聆先人遗训，与祖考，以家谱虽修而刊刻未举心常缺然。及余长而诗书略有，学业倍增，簿书弗克，追求先志者，每以刊谱为念。思筑家庙以立主位，犹嘱后世子孙远致斯意于余，余因此益有感焉。余远考先人及宗党，又阅十五年展墓之日，少长咸集，见老少之盛，生齿之繁，信可乐也。但谱牒久未增修内多遗缺，间有迁于他乡者，恐日久变迁，徴考无由，甚至交臂相失视一本如秦越人，诚可虑耳，且以间暇之日手叙成册。余因作馆于外，不得详叙，耿耿于心，当静处家庭之间逐篇翻阅，谱内诸序已详，无复重赘。伏思吾祖宗数百年来忠孝传家、淳朴相尚，是以克昌厥复，余庆攸长。余今退归林泉，将谱牒刊刻成册，携分族众，惟望不时翻阅，咸知支派虽繁，各出于一本，各宜敦睦宗族，共相式好。追思水木根源，恪守先人遗训：“穷则孝悌力田，仕则鞠躬尽瘁。顾礼义廉耻，知尊卑名分，毋荡险无遗，乐名列史册,以光前列。”是则吾之志也，实吾所深望也。本族未尝有出仕者，倘窃食君禄者观此谱，可以知其大概矣，是为序。

　　时乾隆六十年岁次乙卯孟春九世孙尚修 谨撰

　　6

　　夫礼莫大于祀先！春露秋霜谁无怵惕凄怆之心，而世系尤不可不详，而一本，而九族，推而上之始祖为木本水源，尤其所当体念也。曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”此亦见人心之淳，风俗之隆，端必由乎是也。但世远年淹而世系有不可以尽传者，惟以所得乎先人者,谨薰沐以志之。

　　时道光二十一年岁次壬午孟春十二世孙士公重叙

　　7

　　原籍江西赣州府赣县清小伞谢人明，永乐二年初本运丁、习训典，迁于德州北三十里屯曰第三左所皆谢氏无他姓，遂占籍焉。赣水名在豫章，章贡二水合流立邑于此故名赣。

　　且族谱所关亦甚重矣，自道二十一年叙修已经五十余载。至今门户益多，族丁愈众，如不再叙甚至相遇不识，一脉成路人矣。余承先人之志，决意重叙家谱各藏一册，见是谱者如见高曾祖焉，如见子孙名目焉，诚祖宗之功臣,族中之盛事也。如刊刻再叙以待后之富且贵者。

　　时光绪二十三年岁在丁酉仲春十四世孙邦林谨识

　　祖茔地基阔步：东西横阔一百步，南北长阔一百步。成地四十一亩六分。

　　次支的长支，世祖秋元拨坟于老茔地与此支无干。

　　8

　　且念祖宗虽远，祭祀不可不诚。慎终追远，此仁子之道也。概因十数载中，颇受形势的动荡,阻碍对祖宗的扫墓和祭祀，诚存不聊生，殁不得安。目前，转危为安，畅通无阻，形势大好。余在德州建筑公司工作，悠久有时。来家时间苍促，操持家务，聊聊无几。八零年孟冬之际,承上关怀，退休还梓。时当形势大好之际，吾奠定百倍信心,将吾谢氏老幼四代在团结的基础上，存有不足之地，进行校正，增强团结，制定的原则和方向：入则孝，出则悌，永持忠厚传家，代代诗书继世，勤俭持家，廉洁奉公，恪守法纪，大礼当先，和睦待人，以光祖宗之遗德，以裕后代之荣誉。余望老幼四代，认真执行，切不可有违也。吾朝思暮想，祖谱失修断叙，相传六代之久，百载有余，使我不得不深虑也。人口发展愈来益盛，门户愈来益多，倘不及时修叙，则形成遐迩不识，交背不语，本一脉相传而视为路人，岂不令人耻笑乎。值渴不及待的情况下，吾承祖宗遗志，不使谢氏宗族发生紊乱，决意即将祖谱重新修叙。以资户户持谱一册，展卷了然，此祖宗之志，亦余之志也。并期后代富有才华者，再详叙之，为吾至望焉。

　　公历一九八一年岁次辛酉仲春之月

　　十七世孙恭谨叙

　　勘察祖谱，原自一四一七年即明朝永乐二年，历往年数是五百七十五年。为响应平坟的基本国策，以利开发土地，故将先人之遗骨深落地下，永保窀穸。水源木本世代相传，现人口众多乃祖宗一脉真传。以慎终追远之风，略表寸诚而立此碑，标志千秋永垂不朽。

　　谢氏始祖之墓

　　岁次一九九二壬申年之秋为记永垂千古

　　1始祖讳寅谦（绶）配 氏，生子一：敬。

　　1二世祖讳敬配 氏，生子一：宁。

　　1三世祖讳宁配 氏，生子一：宗俊。

　　1四世祖讳宗俊配邱氏，生子二：长现、次瑶。

　　五世2--3

　　1五世祖讳现配马氏，生子一：应元。

　　2五世祖讳瑶配俞氏，生子二：长秋元、次经元。

　　。。。。。。。

　　1始祖讳寅谦（绶）配 氏，生子一：敬。

　　1二世祖讳敬配 氏，生子一：宁。

　　1三世祖讳宁配 氏，生子一：宗俊。

　　1四世祖讳宗俊配邱氏，生子二：长现、次瑶。

　　五世2--31五世祖讳现配马氏，生子一：应元。

　　2五世祖讳瑶配俞氏，生子二：长秋元、次经元。

　　六世3--61六世祖讳应元（庠生）配宋、叶氏，生子四：长擢、次拔、三振、四挺。

　　2六世祖讳秋元配王、张、邓氏，生子一：捷。

　　3六世祖讳经元配罗氏，生子一：恒。

　　七世6--101七世祖讳擢（庠生）配王氏，生子一：嘉禧。

　　2七世祖讳拔配张、刘、方氏，生子三：长嘉祯、次遇彬、三遇彰。

　　3七世祖讳振配梁氏，生子一：遇知。

　　4七世祖讳挺配封氏，生子二：长遇盛、次遇美。

　　5七世祖讳捷配俞氏，生子二：长遇泰、次遇春。

　　6七世祖讳恒配罗氏，生子一：遇奇。

　　八世10--201八世祖讳嘉禧配氏，生子二：长凤、次英。

　　2八世祖讳嘉祯配叶氏，生子二：长佩、次瑜。

　　3八世祖讳遇彬配李、袁氏，生子三：长亮、次恺、三悌。

　　4八世祖讳嘉彰配方、张氏，生子三：长前、次素、三恪。

　　5八世祖讳遇知（号来聘庠生）配俞氏，生子二：长曾、次鲁。

　　6八世祖讳遇盛配缪氏，无嗣生女二：长适李、次适方。

　　7八世祖讳遇美配申氏，生子三：长惠、次德、三荣。

　　8八世祖讳遇奇配王氏，生子二：长尚、次宏。

　　9八世祖讳遇泰配李、方氏，生子二：长秀、次镇。

　　10八世祖讳遇春配杨氏，生子一：瑞。

　　九世20--231九世祖讳凤 外出。

　　2九世祖讳英 无嗣。

　　3九世祖讳佩配王、张氏，嗣朴宝。

　　4九世祖讳瑜配夏氏，生子二：长朴宝、次有宝。

　　5九世祖讳亮配李氏，生子二：长乃宝、次果宝。

　　6九世祖讳恺配刘氏，生子二：长鼎宝、次秀宝。

　　7九世祖讳悌配王氏，生子一：银宝。

　　8九世祖讳前配刘、冯氏生子一：重宝。

　　9九世祖讳素配叶、刘氏，无嗣生一：女适周。

　　10九世祖讳恪配祝氏，生子二：长子宝、次彦宝。

　　11九世祖讳曾配李、段氏，生子一：维宝。

　　12九世祖讳鲁配李、丁氏，嗣孙维宝次子知。

　　13九世祖讳惠配氏，生子一：侯。

　　14九世祖讳德配氏，无嗣。

　　15九世祖讳荣配祝氏，生子二：长俨、次仪。

　　16九世祖讳尚配王氏，生子三：长维翰、次维藩、三维城。

　　17九世祖讳宏配田氏，生子三：长维屏、次维恒、三维宁。

　　18九世祖讳秀配李、杜、纪氏，无嗣。

　　19九世祖讳镇配吕氏，生子一：维正。

　　20九世祖讳瑞配纪氏，生子二：长维新、次维明。

　　十世23--331十世祖讳朴宝配张氏，生子二：长龙、次虎。

　　2十世祖讳有宝配氏，生子一：相。

　　3十世祖讳乃宝配李氏，生子二：长贵、次荣。

　　4十世祖讳果宝配许氏，生子二：长富、次华。

　　5十世祖讳鼎宝配氏，生子二：长广、次友。

　　6十世祖讳秀宝配胡氏，生子一：熹。

　　7十世祖讳银宝配李氏，无嗣生女一：适韦。

　　8十世祖讳重宝配牛氏，生子一：勷。

　　9十世祖讳子宝配俞、王氏，生子一：勋。

　　10十世祖讳彦宝配管氏，嗣孙士瑞。

　　11十世祖讳维宝配何氏，生子三：长礼、次智、三信。

　　12十世祖讳侯配苏氏。

　　13十世祖讳俨配陈氏。

　　14十世祖讳仪配王氏。

　　15十世祖讳维翰配曾、田氏，生子三：长瑜、次玮、三琏。

　　16十世祖讳维藩配王氏，生子四：长瑁、次升、三珩、四璜。

　　17十世祖讳维城配崔氏，生子二：长玟、次瓒。

　　18十世祖讳维屏配刘氏，生子二：长彦、次官。

　　19十世祖讳维恒配王氏，生子二：长珍、次琪。

　　20十世祖讳维宁配李氏，生子二：长琮、次琨。

　　21十世祖讳维正配李、方氏，生子二：长钦、次钿。

　　22十世祖讳维新配 氏无嗣。

　　23十世祖讳维明配马、刘氏，生子一：镈（bó古乐器,大钟；古代锄类农具）

　　十一世33--231十一世祖讳龙配氏，无嗣。

　　2十一世祖讳虎配氏，无嗣。

　　3十一世祖讳相配氏，无嗣。

　　4十一世祖讳贵配祁氏，

　　5十一世祖讳荣配叶氏，

　　6十一世祖讳富配陈氏，

　　7十一世祖讳华配氏，无嗣。

　　8十一世祖讳广配俞氏，生子一：士全。

　　9十一世祖讳友配刘氏，无嗣。

　　10十一世祖讳熹配刘氏，生子一：士忠。

　　11十一世祖讳勷配吕、赵氏，嗣勋长子士哲。

　　12十一世祖讳勋配周氏，生子三：长士哲（出嗣）、次士聪、三士瑞（出嗣）

　　13十一世祖讳礼配韩氏，生子一：来有。

　　14十一世祖讳智配侯氏，生女一：适张庄卢。

　　15十一世祖讳信配尹、张氏，生子二：长士周、次士文。

　　16十一世祖讳瑜配孙氏，生子一：士友。

　　17十一世祖讳玮配苏、罗氏，嗣孙大宝。

　　18十一世祖讳琏配朱、杨氏，生子一：士伦。

　　19十一世祖讳瑁配杨、李氏，生子二：长士玉、次士来。

　　20十一世祖讳升配景氏，生子一：士兰。

　　21十一世祖讳珩配王氏，无嗣。

　　22十一世祖讳璜配曾、魏氏，生子一：士惠。

　　23十一世祖讳玟配李氏，生子一：士曾。

　　24十一世祖讳瓒无嗣。

　　25十一世祖讳彦配王氏，生子一：士勇。

　　26十一世祖讳官配魏氏，生子一：士昌。

　　27十一世祖讳珍配 氏，嗣琪之子士魁。

　　28十一世祖讳琪配陈氏，生子一：士魁（出嗣）

　　29十一世祖讳琮配赵、夏、杨氏，生子一：士德。

　　30十一世祖讳琨配刘、杨、封氏，生子二：长士公、次士平。

　　31十一世祖讳钦配徐、俞氏，生子一：士珍。

　　32十一世祖讳钿配吕氏，生子一：士礼。

　　33十一世祖讳镈无嗣。

编辑本段

江苏省谢氏族谱

　　江苏镇江·润州谢氏九修族谱十卷 （清）谢大才等纂 清光绪二十九年（1903）木活字本江苏镇江市博

　　江苏丹阳·西州谢氏族谱十卷 （清）谢公文等修清宣统二年（1910年）玉树堂活字本

　　江苏常州·谢氏宝树堂创修族谱三卷 （清）谢圣池修清道光三十年（1850年）活字本 三册吉林大学

　　江苏常州·毗陵谢氏宗谱三十六卷 （清）谢顺德 谢楚宝等主修清光绪二年（1877年）木活字本 国图 江苏常州市图（存卷1—3、11） 日本 美国

　　江苏常州·谢氏宗谱二十二卷 （清）谢迎梅等续修清光绪六年（1880）宝树堂活字本二十二册 国图 人民大学（存卷1—14） 美国

　　江苏常州·谢氏源流一卷清光绪十二年（1886年）毗陵谢氏瑞云堂刻酌古准今本南京大学 美国

　　江苏·毗陵谢氏宗谱三十六卷 （清）谢光照等纂修清光绪三年（1877年）宝树堂木活字本二十八册 书名据书名页、版心题 上图：901885—912

　　江苏·毗陵谢氏宗谱三十八卷谢承恩纂修民国六年（1917年）宝树堂木活字本三十二册 书名据书名页、版心题 上图：921786——817

STJP000076 绍兴下方桥陈氏宗谱076 山阴

STJP000077  山阴下方桥陈氏宗谱077  山阴

STJP000101  重修乍浦东陈氏族谱101  平湖

STJP000102  重修乍浦陈氏族谱102  平湖

STJP000103  乍浦东陈宗支记略103  平湖

STJP000107  永康陈氏总祠主谱107  永康

STJP000120  陈氏宗谱120  休宁等

STJP000131  江阴大桥陈氏宗谱131  江苏 江阴

STJP000136  文堂陈氏宗谱136  祁门

STJP000164  松山陈氏宗谱164  浙江 东阳

STJP000849 黄氏续修大成宗谱849 大冶

STJP000850  黄氏雪谷公支谱850  上海

STJP000851  重辑黄氏雪谷公支谱851  上海

STJP000852  上虞西门黄氏新修宗谱852  上虞

STJP000854  陡亹黄氏宗谱854  山阴

STJP000855  石城北关黄氏十修族谱855  石城

STJP000856  石城北关黄氏十一修族谱856  石城

STJP000857  平江黄氏大同世谱857  平江

STJP000858  永安黄氏族谱858  福建 永安

STJP000859  永安黄氏族谱859  福建永安

STJP000860  黄氏宗谱860  永康

STJP000862  东阳黄氏宗谱862  永康

STJP000863  陬山黄东衢公家谱863  永康

STJP000864  陬山黄东衢公家谱864  永康

STJP000865  麟峰黄氏家谱865  永福

STJP000866  黄氏宗谱866  永兴

STJP000867  龙山黄氏宗谱867  江西永丰

STJP000870  居安黄氏族谱870  休宁

STJP000871  居仁黄氏家谱871  休宁

STJP000875  秀峰黄氏统宗世谱875  江山

STJP000877  省会黄祠主谱877  江西

STJP000878  省会黄祠四修主谱878  江西

STJP000879  江西黄氏宗祠五修主谱879  江西

STJP000881  茂墅黄氏大统宗谱881  江阴

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STJP000888  楚邵墨溪黄氏族谱888  邵阳

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STJP000902  青狮桥黄氏五修族谱902  [出版地不详]

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STJP000913  汀龙黄氏族谱913  长沙

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STJP000915  金山黄氏族谱915  金山

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STJP000917  金华东池黄氏家谱917  金华

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STJP000944  桃溪黄氏宗谱944  浦江

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STJP000968  海陵黄氏纂修统宗世谱八卷（江蘇省泰州市）968  海陵

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STJP000992  黄氏世谱992  江西樟树

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STJP000995  黄氏族谱995  顺德

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STJP001122  黄氏家谱122  诸暨

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STJP001125  黄氏家谱125  诸暨

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STJP001132  黄氏族谱132  临湘

STJP001133  黄氏世谱133  临湘

STJP001134  黄氏世谱134  临湘

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STJP000199  桑源陈氏宗谱199  东阳

STJP000200  桑源陈氏宗谱200  东阳

STJP000201  桑源陈氏宗谱201  东阳

STJP000202  东阳黄沙陈氏宗谱202  东阳

STJP000204  东阳黄沙陈氏宗谱204  东阳

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STJP000223  安文陈氏宗谱223  东阳

STJP000224  安文陈氏宗谱224  东阳

STJP000226  安文陈氏宗谱226  东阳

STJP000231  三排陈氏族谱231  岳阳

STJP000232  义门陈氏族谱232  岳阳

STJP000233  陈氏族谱233  岳阳

STJP000237  陈氏族谱237  岳阳

STJP000243  陈氏宗谱243  宜兴

STJP000244  陈氏宗谱244  宜兴

STJP000245  叶塘陈氏宗谱245  宜兴

STJP000246  荆溪叶塘陈氏月溪分谱246  宜兴

STJP000257  毗陵陈氏续修宗谱257  常州

STJP000270  义门陈氏宗谱270  桐