据估计，目前健在的孔子后裔达300多万人，在大陆的孔子后裔有250万人。在香港、台湾地区，以及韩国、美国、马来西亚和新加坡等地，也分布着大批孔子后裔。

孔子家族是指孔子的所有后裔总称，孔子后裔有曲阜孔氏，阙里孔氏，真孔，内孔，内院孔等。现存在的后裔是第80代孙，孔佑仁，孔垂长。

孔子世家谱续修工作协会日透露，《孔子世家谱》将新收录后裔100多万人，约20万女性后裔将被首次收录。 

孔子世家谱续修工作协会办公室主任孔德宏26日在于曲阜举行的世界孔子后裔联谊总会首届年会上说，《孔子世家谱》正在进行第五次修订。上一次《孔子世家谱》修订数据截止到1937年，基本面临断续危险。修订后，《孔子世家谱》收录总人数将达到150万人。 

“这次之所以收录女性是因为孔子世家谱续修工作协会认为现代社会男女平等，而且女性虽要出嫁，但也姓孔，也是孔子的后裔。”孔德宏说。 

《孔子世家谱》在2005年被英国吉尼斯世界纪录有限公司认定为目前世界上最长的家谱。孔子的族人传承至今已繁衍有82代。自明朝以来，《孔子世家谱》60年一大修，30年一小修。 

这次《孔子世家谱》续修的动议始于1987年。时任中国孔子基金会名誉会长的谷牧副总理和会长匡亚明分别向孔子后裔孔德墉提出续修建议，经与海内外的其他孔子后裔商议，于1996年开始修订。 

在此之前，《孔子世家谱》曾在明、清、民国时期四次大修，最后一次收录孔子后裔人数为50万人。 

据介绍，这次《孔子世家谱》修订一改以往官修惯例，完全由孔子后人自己出资修订，后裔调查登记范围遍及世界各地。到目前为止，孔子世家谱续修工作协会已在各地建立了450多个续修机构，新收录后裔人数超过100万，超过历次修订规模。 

孔德宏说，现在续修工作已全面进入编辑阶段。这次续修依据的资料包括以往编修的《孔子世家谱》、新登记后裔和民间各地族人保存的家谱及口碑、墓碑资料等。 

据介绍，经过10年后裔普查登记工作，孔子世家谱续修工作协会发现了几百年来未续入过总谱的外迁支派及入籍少数民族的孔子后裔。其中，去年台湾分会发现了台湾屏东一孔姓支谱。 

新续修的《孔子世家谱》不仅增加诸如配偶、文化程度等信息，还将被数字化。孔世后裔只需点击鼠标，“一家人”的树状图就能显示出来。同时，新家谱还将增加一幅中国地图，显示孔子后裔在中国各地的分布情况。 

据孔德宏透露，新谱可望在孔子诞生2560周年（2009年）完稿付印。 

扩展资料：

孔子是中国伟大的哲学家、思想家。由他创立的儒家思想强调以人为本，倡导仁爱、忠孝及正直完整的人格，在思想和文化上主张“和而不同”。儒学研究者认为，这些思想对促进世界的和谐发展具有重大现实意义。 

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。

孔子开创了私人讲学之风，倡导仁义礼智信。相传孔子曾问礼于老子，有弟子三千，其中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。

孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。

1 吴氏家谱字辈

一、全国吴氏统谱统一字派 泰、让、文、传、宗，雍、敦、维、景、崇，开、基、百、世、继，务、本、千、家、从，章、嗣、国、斯、永，寿、承、名、始、雄，季、贤、其、见、博，友、善、观、光、中，至、德、启、公、同，海、东、表、大、风。

1950年，吴氏统谱规定：凡吴氏大统后裔，自泰伯101代起，至150代止，依序题名，一字成行，列上列下，就宜从顺。 二、吴姓人口 吴姓在当代100家大姓中，按人口计算占第10位。

前十位按顺序名次是：李、王、张、刘、陈、杨、赵、黄、周、吴。 吴姓在全国总人口中占205%，约2600万人左右。

三、吴姓由来 因为吴姓的远古初祖居住在姬水流域（今陕西西北部），故以姬为姓。 吴姓的远古初祖是黄帝。

黄帝娶有四位贤淑的妻子，生有25个儿子，其中得姓者14个，后就形成14个部族。黄帝正妻嫘祖生两个儿子玄嚣和昌意，他俩都继承了黄帝的本姓——姬。

吴姓就是玄嚣这一支系传承下来的。 吴姓的开氏始祖是吴太伯。

他是《史记》记载的天下第一世家——吴太伯世家。吴太伯是吴姓的第一人，但无嗣，所以叫开氏始祖。

仲雍是太伯的弟弟，继承了他的位子传承下来。 所以，仲雍就是吴姓的血缘始祖。

扩展资料：

最正式的字辈应该是起源于宋朝。当年宋太祖赵匡胤，为其后代规定了十三个字辈，同自己的匡字一共十四个字，构成一副对联“匡德惟从世令子，伯师希与孟由宜”。

这是人们见到的最早的正式的字辈。 吴氏制定统一的行辈字比较晚，1950年，吴氏统谱规定：“凡吴氏大统后裔，自泰伯101代起，至150代止，依序题名，一字成行，列上列下，就宜从顺”。

由于众所周知的原因，至今仍未统一起来，各地仍旧照按自己的家谱字辈进行起名。 字辈应该说一部完整家谱不可或缺的部分，是一个家族的印记。

通过字辈可以把两个不认识的人团结到一块儿，可以使陌生人之间产生突如其来的亲切感。 更能够增强各群体间的凝聚力，字辈作为姓氏文化的一部分，值得我们将它继承和发扬。

2 求：孔氏族谱

孔氏宗族的族谱是中国历史上延续时间最长、包罗内容最丰富、谱系最完整的族谱。

孔氏宗族视修谱为合族大事，通过修谱可以把居住分散、血缘关系相对疏远的孔氏族人组成一体，从而达到“详世系、联疏亲、厚伦谊、严冒紊、序照穆、备遗忘”的目的，修谱还可以有效地防止和清查“外孔”的渗入。 最初的孔氏家乘，只是以抄本传世，记载世袭奉祀的宗子名字。

北宋元丰八年（1085年），官居朝议大夫的孔子四十六代孙孔宗翰深感个别抄本易于散失，而且每代仅录一人，使家族中许多贤达之士未能载入史册，年代久远后必被湮没，决定广收资料，创修孔氏族谱。这是孔氏宗族的第一部族谱，将本族嫡系及支庶一并收入，正式镂版印刷。

孔宗翰之后的四百年间，宋、金、元历朝更替，屡值兵燹战乱，其间孔氏谱牒虽曾进行过重修，但没有正式刊刻。明代弘治二年（1489年），才又一次组织重修并付印。

这次重修的族谱接受以往濒于失传的教训，特对修谱之事作了文字上的规定：此后族谱“六十年一大修，三十年一小修，大修以甲子为期”。按此规定，应当在嘉庆四十年（1561年）左右修谱，但由于种种原因，修谱工作比规定时间向后拖了六十多年，直到天启二年（1622年）才纂修族谱，这距上次修谱已有133年的时间。

而后的康熙、乾隆朝的甲子年均按时修谱，但乾隆甲子（1744年）负责修谱的是孔继汾，他后来因被告触犯了清朝《会典》而陷入文字狱，充军到新疆伊犁。在以后的一百多年里没有再大修过族谱，直到民国九年（1920年）倡修全族大谱，经土7年努力，在民国二十六年方大功告成。

这部民国族谱是最大规模的一个孔氏全国合族大谱。 北宋元丰及明弘治年间所修的孔氏族谱，久已亡佚，今天能看到的只有天启、康熙、乾隆和民国所修的四部。

从这四部族谱的纂修人员的设置来看，可以发现，随着世代推移，修谱机构的设置规模逐渐扩大。 为确保修谱工作的顺利进行，衍圣公府建立了一整套严密的组织机构和人事安排，如乾隆九年（1744年）修谱时，设立鉴定一人，由衍圣公担任；监修二人，由三品执事官和世袭翰林院五经博士担任；提调二人，由正一品荫生候选员外郎和曲阜县世职知县担任；以下编次、掌收、校阅、誉录、督刊、收发等职，也是各由四品执事官、候选州同知之类有官职者及有科名的人员担任。

到民国时期最后一次大修时，衍圣公孔德成主持，专门设立了“曲阜全国孔氏合族修谱办事处”（简称“谱馆”，古时称：“纂局”），孔德成任总裁，由族长孔传蜻等三人主持日常工作，谱馆有职员66名，另有一些勤杂员役。 修谱时，衍圣公府要先行制订条规、颁布榜示，制订统一格册和修谱誓词。

然后择吉日举行仪式，告庙致祭后，各执事人员进入修谱的专设机构纂局内办公。族谱纂修完成，要在孔庙举行隆重的告祭仪式。

各户族众按规定领到新谱后，即将旧谱交至族长，立即焚瘗。如有失落旧谱者，即声明，该户头户举出具证明，刻附谱后。

孔氏历代修谱都非常严格，明天启年间修谱规定义子不能入谱，违者重究。清康熙时修谱，规定更加详细：一，凡不孝、不悌、犯义、僧道、邪巫、优卒、贱役等，都被认为是“辱祖玷宗，丧名败节，皆不准入谱”；二，因修谱都是集资，所以规定族人每丁交银八分，违者不准入谱；三，孔氏子孙不仅行辈字有一定规定，即使用字亦随行辈而定，不准乱用。

修谱时，如有不依规定乱取用者，必须改正，否则不得入谱。乾隆甲子修谱除继承康熙时的规定外，又提出凡“养异姓为子、赘婿冒姓、子随母嫁携来同居”者，亦不得入谱。

对以上各方面，不仅各户头要认真作保证，而且还发动族人知情者履行检举之责。 在孔氏宗族中，除大宗主衍圣公主持纂修的全谱外，各户、各支派还有自己纂修的小谱或支谱。

这些谱牒各具特色，保存了大量珍贵的历史资料。比如，《林前户支谱》记载了从汉至清历代皇帝对孔氏优免赋役的敕文，并收入嘉庆年间立于孔庙毓粹门下的蠲免碑文。

《大宗支谱》则收入了更为详细的资料，在人名之下不仅载有字号、功名官职，还有妻妾娶自何家、其子娶何家之女、其女嫁与何家之男等内容。由于支谱所刊印数量较少，留存下来的仅有八部，它们是：《东家小谱》、《嫡系小谱》、《续修支谱》二种，《大宗支谱》二种，《林前户支谱》、《林前户重修孔子世家谱》。

凡是流寓外地的孔氏族人纂修的支谱，必须获得衍圣公的批准，加盖衍圣公府大印后才能成立。各级官府主要根据衍圣公府钤印的有无，来判断内孔与外孔，决定是否给予优免差徭及有别于齐民的特权。

内孔和外孔 一般说来，作为圣裔的孔氏宗族常常自称“内孔”或“真孔”，而把同姓不同宗的孔氏称为“外孔”或“伪孔”。这里的里外、真伪，是以圣脉的流传作为对照的。

圣裔们所强调区别的“外孔”，其情况大致有二： 一是与圣裔同姓不同宗的孔氏。如本书第一章中所述，在古代，也有几支孔姓并非出于子姓之后，在孔父嘉至孔子一系后世的繁衍、扩大的同时，这些“圣裔”之外的孔姓渐渐淹没无闻，也无世系资料存世，然而这为数不多非圣裔的孔氏有时会想方设法混进圣裔中去，以图享受到。

3 阅读下面的文言文,完成8~10题

8B 9B 10D四、11⑴皇上认为邓肃在敌营中，知道那些人的姓名，就让他详细奏报。

⑵邓肃建议从记载官吏名籍的簿册中削去他们的名字，并把他们的俸禄拿来给禁卫，请求让有关部门惩治他们。参考译文：邓肃，字志宏，南剑沙县人。

少年时，他机警聪敏善于写文章，风度仪态优美，能言善辩。在为父亲守丧期间，悲伤过度超出了常礼。

进入太学，与他结交的人多为天下名士。钦宗即位后，任承务郎，授鸿胪寺主簿。

金国入侵，邓肃奉旨前往金营，被金军扣押五十天才放回。张邦昌建立伪政权后，邓肃不肯同流合污，于是奔赴南京，任左正言。

这之前朝廷赏赐金国丝帛一千万，邓肃在其军营偷看到分给将士的不过八万。到这个时候就对高宗说：“金人不值得畏惧，但金军赏罚分明，不弄虚作假，所以军士都肯拼命。

而朝廷却不同，有同时立功而功劳又相等的，有的已多次升官，有的却还是平民百姓。赏赐的轻重、官位的高低，只在官员手上。

功赏不明，谁肯自我勉励呢？希望朝廷设立专门管理功赏的机构。使立功者能够自已陈报。

如果功状明确，而奖赏不合理的，或者立的功相同而奖赏不公，有轻有重，有先有后的，都要追究有关部门的责任。”朝廷采纳了邓肃的意见。

朝廷官员中有许多投降过伪政权的，邓肃请求将这些人分三等定罪处理。皇上认为邓肃在敌营中，知道那些人的姓名，就让他详细奏报。

邓肃一一详细奏来，皇上认为他说得对。耿南仲要告老还乡，其子延禧为郡守。

邓肃弹劾耿南仲父子说：“南仲父子都是罪恶之人，阻碍渡河之战，遏止勤王的军队，今日割让三镇，明日割让两河。等到陛下想派兵救援京城，又被南仲父子阻止，他们这样危害国家，乞求处以典刑。”

耿南仲曾向钦宗推荐过邓肃，但邓肃言辞上没有一丝怜悯，钦宗赞叹邓肃忠心耿直，特赐他五品服。范讷留守东京，不出站就逃跑。

邓肃上表弹劾范讷：“范讷曾出兵两河，不战而逃。现在对人说：‘留守的说法有四种，出战、留守、投降、逃跑罢了，如果要出战却没有兵卒，要防守却没有粮草，不愿投降的话只能逃跑。

’况且汉朝得到俊杰才守住关中，这样的不战而逃之将，怎能委以重任。”朝廷于是罢免了范讷的官职。

管理宫室之事的陈良弼乘轿子到横门外，买内女童，邓肃连上奏章责问，当时朝中官吏多推脱离开，邓肃建议从记载官吏名籍的簿册中削去他们的名字，并把他们的俸禄拿来给禁卫，请求让有关部门惩治他们。邓肃身为谏官，遇事感愤激昂，不到三个月，总共上书二十多个奏章抗命，所进谏的都切中要害，皇上大多采纳。

恰逢李纲被罢免宰相职务，邓肃上奏说：“李纲品学虽正但技艺疏浅，谋划虽深广但机变不足，本来不足以与圣意相称。但陛下曾经对臣说：李纲是真正的以身报国者，今日罢免他，并且责罚非常严苛。

这是我有疑虑的原因。况且两河百姓本无所适从，李纲任职不足一个月，百姓和士卒渐渐招集了起来。

现在李纲离开了，两河之民将怎么办呢？张邦昌的余党，很多还在朝做官，李纲先前乞求驱逐逆臣邦昌，然后才能治叛党的罪。现在李纲罢免了，对叛臣将怎么办呢？叛臣在朝廷，政事就偏离正轨了；两河没有兵力，外夷就会作乱。

李纲在这里也不可说没有一点作用。”朝廷动怒，邓肃被交吏部审查，被罢免归乡。

绍兴二年，邓肃避寇于福唐，因病去世。 无。

4 《羿裔熠邑彝》译文

后羿的后裔中有个叫熠的人，居住在少数民族彝族地区。

熠是个义医，经常为百姓免费看病，医术精湛。熠的姨妈死后留有一个女儿名叫伊，伊长得很漂亮，神态可人，穿上漂亮的衣服，简直就是天上的仙女，人间的凡夫俗子根本没法比。

熠喜欢上了表妹伊，他给伊买漂亮的衣服，可是伊并不领情，抛掉了表哥给他的衣服，穿上怪异的衣服以表示示不喜欢熠，熠感觉很郁闷。为躲避表哥的纠缠，伊离开家乡，躲到一偏僻的地方，找一叫毅的人下棋，毅长得很帅，像貌堂堂，精通下棋，很有造诣。

毅穿着不同寻常，看上去意气风发。毅开导伊，使伊受益匪浅，伊很高兴，偷偷喜欢上了毅，毅也喜欢上了伊。

第二天，伊继续和毅下棋，毅送给伊一只蜥蜴作为礼物，伊则把自己的衣服回赠给毅。伊病了，梦中喊着毅的名字。

伊精神不正常了，靠着椅子咿咿细语，毅陪着她，也跟着她咿咿细语。毅早就听说过熠的大名，于是找到他，说明来意，求熠救救伊。

熠要挟毅，提出条件，要求毅在治好伊的病后离开。毅思量着只有熠可以治好伊，答应了熠的要求。

伊想起了毅，又在梦中叫者毅的名字，熠暗示伊毅已经离开了，自己很喜欢她。伊想到再也见不到毅了，生活得没意思。

于是就上吊自杀了。熠精神也恍惚了，也自杀了。

5 张衮文言文阅读答案

阅读下面的文言文，完成1-5题。

崔玄伯，清河东武城人也，少有俊才，拜阳平公侍郎。众务修理，处断无滞。

苻坚闻而奇之，征为太子舍人。辞以母疾不就，左迁著作佐郎。

太原郝轩，世名知人，称玄伯有王佐之才，近代所未有也。 太祖幸邺，历问故事于玄伯，应对若流，太祖善之。

迁吏部尚书。命有司撰朝仪，定律令，申科禁，玄伯总而裁之，以为永式，深为太祖所任。

势倾朝廷，而俭约自居，不营产业，家徒四壁。太祖尝使人密察，闻而益重之，厚加馈赐。

太祖常引问古今旧事，王者制度，治世之则。玄伯陈古人制作之体，及明君贤臣，往代废兴之由，甚合上意未尝謇谔①忤旨，亦不谄谀苟容。

大臣多犯威怒，玄伯独无谴者，由于此也。太祖曾引玄伯讲《汉书》，至娄敬说汉祖欲以鲁元公主妻匈奴，善之，嗟叹者良久。

是以诸公主皆厘降于宾附之国，朝臣子弟虽名族美彦，不得尚焉。 太祖崩，太宗未即位，清河王绍闻人心不安，大出财帛班赐朝士。

玄伯独不受。太宗即位，命玄伯居门下，虚己访问，以不受绍财帛，特赐帛二百匹。

诏遣使者巡诸郡，纠察守宰不如法者，令玄鱼与宜都公穆观等案问之，太宗多其平当。又诏玄伯坐朝堂，决刑狱。

太宗以郡国豪右，大为民蠹，乃优诏征之。民多恋本，而长吏逼遣。

于是轻薄少年，因相扇动，所在聚结。西河、建兴盗贼并起，守宰讨之不能禁。

太宗乃引玄伯及元城侯元屈等问曰：“前以凶侠乱民，故征之京师，而守宰失于绥抚，令有逃窜。今犯者已多，不可悉诛，朕欲大赦以纾之，卿等以为何如？”屈对曰：“民逃不罪而反赦之，似若有求于下，不如先诛首恶，赦其党类。”

玄伯曰：“王者治天下，以安民为本，何能顾小曲直也？法度不平，须荡而更制。夫赦虽非正道，而可以权行。

若其赦而不改者，诛之不晚。”太宗从之。

泰常三年夏，玄伯病笃。太宗遣侍中穆观就受遗言，更遣侍臣问疾，一夜数返。

及卒，下诏痛惜，赠司空，谥文贞公。 （节选自《魏书·崔玄伯传》，有删改） 注①謇谔：言语正直。

1下列各句中加点字的解释，不正确的一项是（ ） A玄伯总而裁之 裁：判断，决定。B不得尚焉 尚：崇尚，尊重。

C朕欲大赦以纾之 纾；缓和，解除。D须荡而更制 荡：涤除，廓清。

2下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ） A①以不受绍财帛，特赐帛二百匹 ②以地事秦，犹抱薪救火 B①乃优诏征之 ②余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子 C①于是轻薄少年，因相扇动 ②批大郜，导大窾，因其固然 D①夫赦虽非正道，而可以权行 ②浴乎沂，风乎舞雩，咏而归3以下六句话分别编为四组，其中全都体现崔玄伯受皇帝器重的一组是（ ） ①称玄伯有王佐之才，近代所未有也 ②太祖常引问古今旧事，王者制度，治世之则 ③玄伯陈古人制作之体，及明君贤臣，往代废兴之由，甚合上意 ④善之，嗟叹者良久 ⑤太宗即位，命玄伯居门下，虚己访问 ⑥又诏玄伯坐朝堂，决刑狱 A①③⑤ B②③④ C②⑤⑥ D①④⑥4下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A崔玄伯担任吏部尚书后，在朝廷中权倾一时。太祖因此对他有所忌惮，派人秘密调查，发现他简朴贫寒后，又厚加赏赐。

B崔玄伯为官既不因言语正直而与太祖相抵触，也不阿谀奉承讨好太祖，在其他大臣大多触怒过皇上的情况下，很好地处理了君臣关系。C崔玄伯为太祖讲《汉书》时，提到娄敬劝说汉高祖将鲁元公主远嫁匈奴的事，太祖受到启发，也将公主下嫁到臣服归顺之国，以利国家安定。

D西河、建兴两地盗贼纷起，当地官员无法禁止，崔玄伯反对元屈诛杀首恶的观点，支持太宗大赦盗贼以安抚他们的主张。5把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）太祖幸邺，历问故事于玄伯，应对若流，太祖善之。（2）诏遣使者巡诸郡，纠察守宰不如法者，令玄伯与宜都公穆观等案问之，太宗多其平当。

答案：1B 2B 3C 4A5⑴太祖到邺地，向玄伯遍问以前的典章制度，玄伯应答如流水一样自如，太祖认为他应答得非常好。⑵（太宗）下诏派遣使者到各郡县巡视，督查检举不守法规的官员，命令玄伯与宜都公穆观等人审查他们，太宗称赞他们（做得）公平得当。

解析：1尚：仰攀婚姻，特指娶公主为妻。2均为副词，于是。

A①介词，因；②介词，用。C①介词，趁着；②介词，依照。

D①连词，表转折；②连词，表修饰。4“太祖因此对他有所忌惮”一句原文中没有依据。

6 吴师道精明强干文言文

吴师道（1283—1344），字正传。元婺州兰溪（今属浙江）人。至治元年进士，授高邮县巫，再调宁国路录事。迁池州建德县尹。召为国子助教，寻升博士。其为教一本朱熹之旨，而遵许衡之成法。后因丁内忧而归，以奉议大夫、礼部郎中致仕，终于家。师道弱冠，因读宋儒真德秀遗书，乃幡然有志于为己之学。尝以持敬致和之说质于同郡许谦，谦答以理一分殊之旨，由此造履益深。其学大抵务在发挥义理，而以辟异端为先务。所著有《易诗书杂说》、《春秋胡传附辨》、《战国策校注》、《敬乡录》及文集二十卷。

吴师道，聪敏善记诵，诗文清丽。19岁诵宋儒真德秀遗书，乃致力理

学研究，竭力排斥其他学说。少与许谦同师金履祥，与柳贯、吴莱、许谦往来密切。又与黄溍、柳贯、吴莱等往来倡和。元至治元年（1321）登进士第。授高邮县丞，主持兴筑漕渠以通运。调宁国录事。适逢大旱，礼劝富户输捐助购米3700石平价出售，又用官储及赃罚钱银38400余锭赈济灾民，使30万人赖以存活，百姓颂德。至元初年任建德县尹，强制豪民退出学田700亩。又建德素少茶，而榷税尤重，经其一再上言，茶税得以减轻。因为官清正，被荐任国子助教，延祐间，为国子博士，六馆诸生皆以为得师。后再迁奉议大夫。以礼部郎中致仕，终于家。生平以道学自任，晚年益精于学，剖析精严。

著作

曾采兰溪历代人物言行可为后世取法者，撰《敬乡录》。又采金华一郡人物言行撰《敬乡后录》。此外，著作有《战国策校注》、《礼部集》二十卷及附录一卷、《易杂说》二卷、《书杂说》六卷、《诗杂说》二卷、《春秋胡氏传附辨》十二卷以及《兰溪山房类稿》等，均《四库总目》）并行于世。

我是德字辈 孔子第77代子孙 我想说的是我的爸爸是令字辈 爷爷是祥字辈 爷爷父辈是繁字辈 族谱里根本就没有建字辈 按照你所说的你爷爷是德字辈 你爸爸是繁字辈 这两个辈分中间还有一个祥字辈 你把辈分都弄颠倒了 而且孔氏家谱是不循环使用的 辈分用到差不多的时候会有人继续续家谱的 你是外孔吗？下面我附上孔子世家谱第56--105代辈分的字 关于我这十辈的是 昭宪庆繁祥 令德维垂佑 最后一代衍圣公孔德成08年在台湾病逝 现在他的儿子孔垂长是大成至圣先师奉祀官 如果你是孔子后裔那我就担心你的智商了 因为即使你不懂家谱的排列如何 那最起码的你的爸爸和你的爷爷中间都是哪个辈分的你都没说对 如果你说的没错那就是你家乱了辈分了 希望你可以去百度孔子世家网科普一下知识。

孔子的后代姓孔。其家谱是《孔子世家谱》，他的后代全都姓孔。

实际上孔子并不姓孔，他姓“子”。孔只是孔子的氏。

孔子的先祖是商朝的皇族，和商朝的皇帝一个姓，商朝的皇帝姓“子”，孔子的祖先当然也姓“子”。

商朝灭亡之后，孔子的先祖被安排到现在河南商丘一带生活。孔子的祖先中，有一位名叫弗父何的，他本该是宋国国君，但把国君之位让给了宋厉公，表现出了极高的道德风范。还有一位叫正考父的，他先后辅佐宋戴公、宋武公和宋宣公，三次受命做高官，一次比一次恭敬。

最后的一位就是孔子的六世祖孔父嘉。孔父嘉，姓“子”，名“嘉”，字“孔父”（将“字”放在“名”前，是春秋时期的特点）。从此之后，孔子家族开始以“孔”为氏，即以祖先的字为氏。

后人称孔子为“孔丘”，这个“孔”就是从这来的。“孔”是孔子的氏，而不是姓。

扩展资料

正父考生孔父嘉，因为当时有一个规矩，就是“五世亲尽，别为公族”因为从弗父何到孔父嘉正好是五世，所以五世之后，孔父嘉的后人要另立门户了，所以后人便以孔父嘉的字“孔父”中的“孔”为氏，这也就是孔子孔氏的由来。

孔父嘉是宋穆公的托孤大臣，《左传》记载，他的妻子长得非常漂亮。宋国的太宰华督在路上遇见了她，“目逆而送之”，盯着她看，一直到她走远。然后感慨道：“美而艳。”意思是，不仅长得漂亮，而且气质高贵，光彩照人。

看上别人的老婆之后，华督就动了歪心眼，他散布舆论，说：“宋殇公继位十一年，就有十一次战争，宋国连年有战争，这都是大司马孔父嘉的错。他是导致宋国人饱受战争之苦的罪魁祸首，让我杀了他，还百姓以安宁。”一番鼓动之后，华督就带兵攻杀了孔父嘉，然后霸占了孔父嘉之妻。

为了霸占别人的漂亮老婆，就不惜发动政变、杀人，华督的做法实在不靠谱。宋殇公对华督表示不满，华督就又发动政变，杀了宋殇公，然后迎立公子冯为国君，是为宋庄公。此事被史学家称为“华督之乱”。

孔父嘉在“华督之乱”中被冤杀，为躲避迫害，他的后人不得不逃离宋国，迁移到了鲁国。迁鲁之后，他们由宋国贵族降为鲁国平民。不过几代之后，孔子的家族谱系在鲁国就又有了完整的记录：孔防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥，叔梁纥娶颜徵在而生孔子。 

凤凰网--孔子姓什么？

--孔子

- 孔子

　　- 子 孔鲤 孔子雕塑

　　- 孙 孔伋

　　- 曾孙 孔白

　　- 玄孙 孔求

　　- 六代孙 孔箕

　　- 七代孙 孔穿

　　- 八代孙 孔谦

　　- 九代孙 孔鲋、孔树、孔腾，汉高祖刘邦封孔腾为“奉祀君”

　　- 十代孙 孔忠

　　- 十一代孙 孔武

　　- 十二代孙 孔延年

　　- 十三代孙 孔霸，汉元帝封为“褒成侯”，赐食邑八百户。

　　- 十四代孙 孔福，被汉成帝绥和元年封为“殷绍嘉侯”

　　- 十五代孙 孔房，褒成侯

　　- 十六代孙 孔均，褒成侯

　　- 十七代孙 孔志，褒成侯

　　- 十八代孙 孔损，褒亭侯

　　- 十九代孙 孔曜，奉圣亭侯

　　- 二十代孙 孔完、孔赞，褒成侯，孔融，北海太守、汉太中大夫

　　- 二十一代孙 孔羡，宗圣侯

　　- 二十二代孙 孔震，奉圣亭侯

　　- 二十三代孙 孔嶷，奉圣亭侯

　　- 二十四代孙 孔抚，奉圣亭侯

　　- 二十五代孙 孔懿，奉圣亭侯

　　- 二十六代孙 孔鲜，奉圣亭侯

　　- 二十七代孙 孔乘，崇圣大夫

　　- 二十八代孙 孔灵珍，崇圣侯

　　- 二十九代孙 孔文泰，崇圣侯

　　- 三十代孙 孔渠，崇圣侯

　　- 三十一代孙 孔长孙，恭圣侯

　　- 三十二代孙 孔嗣悊，绍圣侯

　　- 三十三代孙 孔德伦，褒圣侯

　　- 三十四代孙 孔崇基，褒圣侯

　　- 三十五代孙 孔璲之，褒圣侯、文宣王兼兖州长史

　　- 三十六代孙 孔萱，文宣公

　　- 三十七代孙 孔齐卿，文宣公

　　- 三十八代孙 孔惟晊，文宣公

　　- 三十九代孙 孔策，文宣公

　　- 四十代孙 孔振，文宣公

　　- 四十一代孙 孔昭俭，文宣公

　　- 四十二代孙 孔光嗣，泗水主簿

　　- 四十三代孙 孔仁玉，文宣公兼曲阜县令

　　- 四十四代孙 孔宜，文宣公兼曲阜主簿、赞善大夫

　　- 四十五代孙 孔延世，文宣公兼曲阜县令 历代衍圣公：

　　- 第46代衍圣公 孔圣佑，文宣公兼知县事、孔宗愿，

　　- 第47代衍圣公 孔若虚、孔若愚、孔若蒙

　　- 第48代衍圣公 孔端立、孔端操、孔端友（南宗）

　　- 第49代衍圣公 孔琥、孔璠、孔玠（南宗）

　　- 第50代衍圣公 孔拂、孔摠、孔晋、孔拯

　　- 第51代衍圣公 孔元用、孔元孝、孔文远（南宗）、孔元措、孔元紘

　　- 第52代衍圣公 孔之厚、孔之全、孔万春、孔之周

　　- 第53代衍圣公 孔浣、孔治、孔贞、孔洙（南宗）

　　- 第54代衍圣公 孔思晦、孔思诚、孔思许（南宗）

　　- 第55代衍圣公 孔克坚、孔克忠（南宗）

　　- 第56代衍圣公 孔希学、孔希路（南宗）

　　- 第57代衍圣公 孔讷、孔议（南宗）

　　- 第58代衍圣公 孔公鉴、孔公诚（南宗）

　　- 第59代衍圣公 孔彦缙、孔彦绳（南宗）

　　- 第60代衍圣公 孔承庆、孔承美（南宗）

　　- 第61代衍圣公 孔宏绪、孔宏泰（字永实）、孔弘章（南宗）

　　- 第62代衍圣公 孔闻韶、孔闻音（南宗）

　　- 第63代衍圣公 孔贞干、孔贞宁、孔贞运（南宗）

　　- 第64代衍圣公 孔尚贤、孔尚乾（南宗）

　　- 第65代衍圣公 孔衍植、孔衍桢（南宗）

　　- 第66代衍圣公 孔兴燮、孔兴燫（南宗）

　　- 第67代衍圣公 孔毓圻、孔毓垣（南宗）

　　- 第68代衍圣公 孔传铎、孔传锦（南宗）

　　- 第69代衍圣公 孔继濩、孔继涛（南宗）

　　- 第70代衍圣公 孔广棨、孔广杓（南宗）

　　- 第71代衍圣公 孔昭烜、孔昭焕（南宗）

　　- 第72代衍圣公 孔宪培、孔宪坤（南宗）

　　- 第73代衍圣公 孔庆鎔、孔庆仪（南宗）

　　- 第74代衍圣公 孔繁灝、孔繁豪（南宗）

　　- 第75代衍圣公 孔祥珂、孔祥楷（南宗）

　　- 第76代衍圣公 孔令贻（字谷孙），1877年（光绪三年）5岁时承袭衍圣公

　　- 第77代衍圣公 孔德成（1920年生）

　　- 第78代大成至圣先师奉祀官 孔维益

　　- 第79代大成至圣先师奉祀官 孔垂长

　　- 第80代大成至圣先师奉祀官 孔佑仁

　　- 第80代之后的辈分字：钦、绍、念、显、扬、建、道、敦、安、定、懋、修、肈、彝、常、裕、文、焕、景、瑞、永、锡、世、绪、昌。