武姓， 百家姓之一，源于河南，安阳、商丘、洛阳等地，相传武丁为武姓始祖。

武姓最早的发祥地在今河南省境内，其后在此地不断繁衍。春秋时的宋国是武姓来源地，活动在今河南商丘一带，后来随时间推移，武姓活动区域不断扩大，大约到战国时期，武姓之后已在中原一带比较广泛地活动了。 秦汉时期，武姓大体分布在陈郡、沛县、梁邹、盱眙、长安以及今河南省东部一带。魏晋南北朝时期，武姓大举南迁，成为安徽、江苏等省境内的一大望族，形成武姓“沛国”郡望。而另一支武氏迁入今山西，在今太原一带发展成为一个大族，形成武姓“太原”郡望。唐代时，武姓家族因出了一位武则天，使太原武姓发展达到了昌盛时期，武姓在北方各地再次得以繁衍迁徙，族派不断扩大。 宋代时期，武氏已经发展到全国各地。清代有武姓渡海入台，后迁徙新加坡等地。

武姓在宋人编著的《百家姓》中排名第250位，2018年，全国武姓人口中排名第92位，约有220多万人，尤以河南、黑龙江二省多武姓，大约占武姓总人口的37%。河南是当代武姓第一大省，占武姓总人口的197%。

家训、家教、家风三者之间从严格意义上讲是有区别的。

所谓家训，是指家族或家庭对子孙后代立身做人等方面所立的规矩或告诫的话，比较笼统和概括，比如“诚信、孝顺、进取、自尊”、“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”等。所谓家教，是指家长对子女立身做人等方面进行的教育，比较直接和零碎，比如“人不能懒惰”、“待人要有礼貌”等。所谓家风，是指在家训的规范下，在家教的保障下，在全体族人或家人的共同践行下，形成的一种家庭风尚，比较外在和独特，比如“乐善好施”、“诚实守信”等。

家训在中国古代体现得比较明显，那时社会教育不发达，教育手段也较为缺乏，加之人口流动受限，一姓以家族形式在一个地域居住的往往较多，一个家庭出现三世同堂、四世同堂甚至五世同堂并不鲜见。为加强对族人或者家人进行有效的行为管理或道德规范，族人（家庭）中年长者就要为本族（家）人制定家训，写于家谱中，悬挂于族祠或自家的中堂上，人人皆知，人人践行，否则要受到家法的惩罚。家教具有直接性，即教育者和被教育者必须是直接接触、面对面进行。家训则可以间接传承，即创立家训的人没有必要和被传承的子孙面对面教授，可以中间接力传承。

中国古代出现不少有名的家训，如《朱子家训》、《章氏家训》、《颜氏家训》、《钱氏家训》等，它们都是中国古代家庭（族）文化的杰出代表，也是中国古代社会文明的重要组成部分。

家教在中国古代也相当出彩，因为那时候社会教育不甚发达，基础教育都停留在私塾阶段，高层教育不多，受教育的人很少，大多数人的思想还处于蒙昧阶段，人们思想的开化大多靠家庭教育来进行。这时的家庭教育局限性很大，即兴而起、即事而起，零打碎敲，基本上限于封建礼教的说辞。教育者不一定有文化，讲出的道理也不一定多深刻，但它至少在那个时代是正确的，所以子女们都要听取并遵照去做。

古代中国出现了不少好的家教典型，比如孟母三迁、岳母刺字等。这些典型在一定程度上促进了封建家庭教育的发展，加强了封建家庭教育在封建社会教育方面的辅助地位，促进了封建社会文化的进步。

家风在中国古代是一个家族或家庭的“名片”。对于一个家族或家庭来说，能够拥有一张真正的“名片”是件光宗耀祖的事。比如，一个家庭如果获得了“乐善好施”的“名片”，那么这个家庭的主人就会获得一顶“大善人”的桂冠，家里其他人也都会得到别人的尊崇，走到哪里都会受到礼遇。家风不是自然形成的，好的家风都是由家族的人或者说家庭的人努力营造而形成的，其中可能付出了几代人的心血。

不管是家训、家教还是家风，都需要家里的长辈带头身体力行，所以古时多提倡上行下效、身教大于言教。

家训、家教、家风在任何情况下都与社会大环境分不开，因为家庭是社会的最小细胞，无时无刻不在受着社会大环境的影响和制约。如果社会政治清明、教育发达、风气端正，家训、家教、家风就好，否则就可能会发生偏逆。

社会发展到今天，人们对于家训、家教、家风并不十分关注，所以中央电视台一提起这个话题立刻就在海内外华人中引起热议。其实这也不奇怪，一方面在新思想解放浪潮的冲击下，家训等家庭文化一度被作为糟粕文化而剔除，人们不敢轻易提起。另一方面，随着现代社会人口流动规模的扩大，加之家庭人口数量的减少，原来那种以家族或以大家庭形式居住的家庭迅速解体，家训也就在一定程度上失去了原有的作用和功能。再者，社会教育空前发达，不仅有各种学校教育，还有电视、广播、电台、报刊、网络等媒介的大众教育，使家庭教育相形见绌。

要真正培育好家训、家教、家风文化，首先要搞好社会政治、社会教育与社会风气，因为他们对家庭教育和风气的形成有巨大的影响和带动作用。如果社会政治、社会教育和社会风气不好，家庭教育和风气就很难遂人愿，古今同理，现代尤甚。

武氏来源

[武氏属地]

太原郡，现在山西省太原县。后相继向四周发展。

[武氏来历]

唐人林宝《元和姓纂》记载：“周平王少子生而有文在手曰‘武’，遂以为氏。”这是最正宗的。另外，武姓来源还有三支。其一是出自夏朝，是后羿的贤臣武罗的后人。其二，据《通志·氏族略》云：“子姓，宋武公之后也。”其三，汉《武斑碑》云：“君讳斑，字宣张。昔殷王武丁克伐鬼方，元功章炳，勋藏王府，官族分析，因以为氏。”这是说武姓是殷王武丁的后代。 由此可见，武姓的组成分子很复杂，既有周平王的后裔，又有夏代大臣武罗的后裔；既有春秋时代宋武公的后裔，又有殷王武丁的后裔。 此外，唐代还有冒姓和被赐姓为武氏的。《唐书》云：“唐贺兰敏为武士护之嗣，冒姓武。”武则天则曾赐傅游★、左玉铃等为武氏，此为赐姓的武臣。

[武氏名望]

武姓发展到唐代，由于出了一位女皇武则天而名振天下。她所在的家族不仅在当时是天下最为尊贵的家族，其他武氏也由此而盛极一时。清末的山东堂邑（今聊城西）人武训，也是武姓中一位赫赫有名的人物。武训自小是孝子，但因家境贫穷，无法上学读书，长大后就以乞讨、放高利货的方法举办义学。**《武训传》把他的功德传颂天下。 另外，武姓名人中仍有许多出名的人物，如秦末农民起义将领武臣；唐代权臣武士彟、武承嗣；宋代画家武宗元，元代戏曲作家武汉臣等。 据中国科学院遗传研究所的专家考证，武姓是中国第九十五大姓。新加坡等国有武姓华侨。

鄙人认为武则天死后 武氏家族也就没落了，而具体来说：

1、女子掌权，心有余悸

众所周知，武则天的周朝是一个尴尬的过渡存在，尽管李、武、杨、韦是唐朝显贵，武家依旧是李家的老亲戚。但是女子掌握绝对权力后，对李唐皇室的大清洗，以及控制都让复辟后的李家人，每有念及，都会不寒而栗！所以武则天死后， 尽管虎倒余威在，但是武家子弟的处境，也在变得极度的微妙，毕竟谁能保证武家有没有心事，和自己的表亲再抢一次绝对权力。

故此，当仁弱的中宗即位后，武家就就开始开始和凶悍的，且像高仿武则天的韦后，开始勾手指了，他们要保证武家继续待在权力中心，并且还能继续一言九鼎。于是倒霉的李重俊，一怒之下， 要了武家势力的精英代表武三思的命。而由此武家的倾颓，更是开始了。恰巧不久野心和权欲充满内心的韦后，也毒死了自己丈夫。于是和韦后勾指头的武家，在李唐皇室的眼中，就更不可靠了。

2、李氏政变，不再显赫

直到韦后在膨胀中， 遇到了再次政变的李旦父子，韦后势力迅速被消灭，总之韦家的势力，由此也是死走逃亡伤。所以再次在权力中心，一家独大的李家，对武家的态度，也就不再和蔼了，因为刀攥到自家的手中。

即便日后，李隆基还选择了武家子弟为自家的宰相，可是日后时间里，在李唐皇室忙于对唐帝国“缝缝补补”的历程里，武家却缺席了，在那么唐中期后，风云激荡的，残酷异常的争斗中，权臣。权宦，边将等等更多新势力的对绝对权力的染指，都让武家变得更加无足轻重了。