潮汕人是明代闽越从福建过潮州混畲混汉混阿拉。

唐朝时期潮州接待韩愈的汉人和大巅和尚都是客家人，八姓入闽汉人也客家人。围剿潮州畲族和泉州闽越族。投降畲族人安置福建和浙江特殊地区，投降闽越人当昆仑奴用。没有围剿成功畲族留在凤凰山。

到了宋末元初，文天祥在潮州府潮阳县集结主力民兵是客家人，文天祥被捕，最后大量民兵跟随丞相陆秀夫背负幼帝投海殉国。潮州畲族壮大改汉，把剩下客家汉人和南下汉人赶到山区（凤凰山祖地例外）。而福建闽越族在阿拉伯人蒲寿庚帮助改汉，李代桃僵取代来自河洛的原八姓客家汉人，自称闽南人。把原八姓客家汉人和北方汉人赶到宁化石壁去，后来闽南人因为一些原因和融合其他群体分裂成兴化人、说闽东话的福州人、说建瓯话的闽北人等。

六脚甲番是畲族人后裔的特征，就是小脚趾指甲分裂，元代部分畲族人得到蒙古人赏识，迁去山西当官兵，后来他们融入山西人中，使用山西人拥有那种特征。

到明代，山西人大量迁移民促使南北很多人拥有小脚趾指甲分裂。大量闽越伪汉从福建迁到粤东与畲族伪汉融合成为现在潮汕人 。迁到汕尾没融合畲族血统成为福佬人，他们称潮汕人为涉肚，因为潮汕人拥有畲族人血统。

明中叶以后，朝廷准许民间立祠堂，民间建祠之风便兴盛起来。闽越伪汉和潮汕畲族伪汉修建祠堂，大修族谱，说闽南人就是河洛人（我们称他们为学老人，鹤佬人）。最厚颜无耻的是潮汕伪汉，把客家人建颂念韩愈祠堂和广济桥说成他建的，把明代之前客家人建设在潮汕区祠堂说成他们的。

　　yanlifan2 -"据说小脚趾指甲两瓣瓣的都是大槐树下先人的后代"

　　我也隐约记得有这种说法。

　　我的小脚趾也是这样的呀

　　"谁是古槐迁来人，脱履小趾验甲形”

　　“问我祖先在何处？山西洪洞大槐树。祖先故居叫什么？大槐树下老鹳窝。”数百年来，这首民谣在我国广大地区祖辈相传，妇孺皆知。一棵古大槐树，魂牵许多代，几个世纪以来，洪洞县古大槐树迁民遗址，被海内外众多华夏子孙喻为“家”、称做“祖”、看做“根”，成为众人心中的故乡。

　　寻根

　　古大槐树，又称洪洞大槐树，位于山西省洪洞县城西北二公里的贾村。从安徽合肥前来寻根的李树平老先生，沿着坑坑洼洼的水泥路面，穿过早市的西贾村，两边卖菜的、卖肉的，来来往往的村民络绎不绝，对于外乡人前来寻根问祖，这里人早习以为常。七八个10岁左右的孩子在遗址前的广场上疯狂地抢着追逐足球。虽然是玩耍，但胜利者模仿着电视里球星式的欢呼———挥臂狂奔，颇有几分专业味道！他们的身后是具有600年历史的古大槐树迁民遗址，这个中国古代距今规模最大的移民地让无数的炎黄子孙为之牵魂。

　　“几百年转来转去，广济寺和大槐树早已被汾水冲毁，一代古槐（距今有800多年的历史）只余遗址，幸而在一代大槐树遗址以东约5米的地方同根滋生出第二代槐树，这就是现在干枯了的那棵大树，它也有400多年的历史了。二代槐树干枯后，1974年被飓风吹倒，县上拨了专款整修，1999年起先后数次进行了防腐处理。”导游**每天都要不厌其烦地重复着这段话给每一个寻祖的人听。

　　祭祖堂里右首贴着一张“古槐后裔姓氏表”，表上共有八百多姓，正面供奉着它们的牌位，这大大超过了《百家姓》。它们都是六百年前移民到全国各地，后经搜集整理，公诸于墙，以便寻根查询。近年来，不管是大陆民众还是海外同胞都竞相来此寻根祭祖，查询自己同大槐树的血缘关系。

　　据大槐树寻根祭祖园管理所的所长范忠义介绍：自1991年4月1日起至10日（中国传统的清明节期间）举办了首届洪洞大槐树寻根祭祖节以来，到现在为止已成功举办了14届，每年都有来自海内外的数万游子参加祭祖活动，缅怀祖先。

　　迁徙

　　据史料记载：明朝洪洞大槐树移民是中国历代规模最大的官方移民，是明朝移民的重点。由于元朝末年，元mopcom连年对外用兵，对内实行民族压迫，黄淮流域饥荒频发，终于激起连绵十余年的红巾军起义。两淮、山东、河北、河南百姓十亡七八，以至于“生民百遗一，千里无鸡鸣”。元末战乱的创伤未及医治，明初“靖难之役”又接踵而至。冀、鲁、豫、皖诸地深受其害，几成无人之地。在元末战乱时，蒙古地主武装察罕贴木儿父子统治的“表里山河”———山西，却是另一种景象，相对安定，连年丰收，较之于相邻诸省，经济繁荣，人丁兴旺。外省大量难民流入山西，山西成了人口稠密地区。明灭元后，为了巩固新政权和发展经济，从洪武初年至永乐十五年，五十余年间组织了8次大规模的移民活动，涉及到了18个省的490多个县市的882个姓氏。主要集中在河南、河北、安徽、山东等省。

　　晋南是山西人口稠密之处，而洪洞又是当时晋南最大、人口最多的县。相传，明朝时在洪洞城北二华里的贾村西侧有一座广济寺，寺院宏大，香客不绝。寺旁有一棵“树身数围，荫遮数亩”的汉槐。汾河滩上的老鹳在树上构窝筑巢，甚为壮观。明mopcom在广济寺和大槐树下设局驻员集中办理移民，大槐树下就成了移民集聚之地。移民们临行之时，凝眸古槐，栖息在树杈间的老鹳不断地发出声声哀鸣，令别离故土的移民潸然泪下，不忍离去。为此，大槐树就成为移民惜别家乡的标志。明初从山西洪洞等地迁出的移民主要分布在河南、河北、山东、北京、安徽、江苏、mopcom等地，少部分迁往陕西、甘肃、宁夏地区。从山西迁往上述各地的移民，后又转迁到云南、四川、贵州、新疆及东北诸省。如此长时间、大范围、有组织的大规模迁徙，在我国历史上是罕见的，而将一方之民散移各地，仅此一例而已。

　　修复

　　故土难舍，是中华民族的故土情结。大槐树的移民遗址在旧时人们并不十分重视，现在的部分建筑是1913年，宦游山东的洪洞人景大启、刘子林倡议募款而建。清末，贾村人景大启告老还乡后，集资修建了碑亭、茶室等。碑亭建在原来的古大槐树处。亭中竖立青石碑一座，刻有“古大槐树处”五个隶体大字。碑亭背面，刻有碑文，简述移民事略。亭前靠西一侧，建有茶室三间，以备寻根游人歇憩品茗，茶室楣匾题字为“饮水思源”。传说，辛亥革命后，袁世凯命山西巡抚张锡銮率卢永祥第三镇兵进攻山西革命军，所到之处肆意抢掠。但到洪洞后，士兵来到古大槐树处，纷纷下马拜祭，互相传言：“回到大槐树老家了！”他们不但没抢掠，反而将财物供施于大槐树下，使得附近的百姓免于战乱之灾。大槐树“御灾抗患”之功为人们所称道，故而题词：“荫庇群生”。

　　建国后，mopcom对文物保护工作十分重视。1959年大槐树被列为县级文物保护单位，后又被列为省级文物保护单位。mopcom多次拨专款修缮，并派专人管理，育花植树。1983年，建了门楼、围墙。在古槐北路通往大槐树祭祖园的路口修建了一座雕梁画栋、古色古香的牌楼。

　　对于山西省洪洞县,多数人知道它大概是因为那段著名的京剧唱词:“苏三离了洪洞县,将身来在大街前,未曾开言心好惨,过往的君子听我言“,然而这次到了山西,才真正意识到比苏三更有名的是大槐树下的移民故事,以前在一些史书上看过这个故事,了解到在元朝末年朱元璋为了在战乱后恢复生气,把经济繁荣、人口昌盛的山西农民，移往荒凉地区。

　　从朱元璋到他的儿子燕王朱棣所统治的年代里，洪洞大槐树下发生的是中国历史上有着很大影响的、惊天动地的移民运动，大槐树下的移民代代相传，移民后裔，在中华大地上生息繁衍。每次移民，不管家在何处，都以洪洞为集中地。本过着平安富足生活的人们，生生被拆散，家家面临生离死别。栖息在古槐树杈间的老鸹不断地发出声声哀鸣，令别离故土的移民潸然泪下，频频回首，不忍离去，最后只能看见大槐树上的老鸹窝。于是，大槐树和老鸹窝就成为移民惜别家乡的标志，古槐的形象便牢牢地刻在了所有移民的心中“问我祖先来何处，山西洪洞大槐树”，“祖先故里叫什么，大槐树下老鸹窝”，便成了流传的歌谣。

　　当我们来到当年的大槐树所在地时，那棵真正的古槐已经不存在了，仅存的是一株枯死的古槐躯干。人们在那里建碑代树。但是第一代西槐死去时，第二代古槐从第一代古槐根部冒出，第三代大槐树又从枯死的第二代古槐根部长出，一代接一代，延绵不断，直至今天。

　　从四面八方来到这里的人们在第一代古槐的遗址前祭祀叩拜，这么多年过去了，人们对根的追寻和崇拜世代沿袭着。初春季节古槐还是没有一丝绿意，但是它的枝条上结满人们系上去的红色幸运符，在寒风中似乎在祝福着大槐树的子孙后代，也象征着人类像古槐一样生生不息的生命力。

　　我想当时这样的移民运动，当然应该属于非自愿移民。大槐树的历史就是扶老携幼、挥泪离乡的移民史。传说由于当时移民是被绑押解迁出的，因而至今人民走路仍有背手习惯。为防止移民逃跑，官兵把移民反绑，然后用一根长绳联结起来，押解着移民上路。人们有哭的、有叫的、有破口大骂的、有呼儿唤女的、有哭爹叫娘的，但这一切都无济于事。官兵还强迫人们登记发给凭照，每登记一个，就让被迁的人脱掉鞋，用刀子在每只脚小趾上砍一刀作为记号，以防逃跑。相传至今凡大槐树移民后裔的小趾甲都是复形（两瓣）(呵呵,POP友们注意了,这种指甲应该属山西某处的一个典型遗传性特征,而不是传说中的这样)。“谁是古槐迁来人，脱履小趾验甲形。”

　　但是不管是不是自愿，是不是出于支援“贫困地区的”觉悟，客观上讲，移民垦荒振兴农业的实施还是解放了生产力，使各地社会生产力得以迅速恢复和发展，特别是中原地区更为显著。同时边防得到巩固，社会经济繁荣，人民生活安定，明朝的统治得以巩固和发展，从而把我国封建社会推向更高的阶段。几百年来，广大的古槐移民与当地人民共同奋斗，艰苦创业，对社会的发展做出一定贡献，这些历史的功绩是永远不可磨灭的。

　　据说，现在每年清明前后的寻根祭祖节，总会有无数不知名的禽鸟和海内外游客一起成群结队来到大槐树公园，万物生灵记载着这些移民和血泪史，也记载着大槐树子孙的功绩。

　　从洪洞回来的那天晚上，我特意脱掉袜子，仔细查看了自己的小脚趾甲是不是两瓣，可惜不是。这是不是说明我就不是大槐树子孙？哑然失笑中，告诉自己，是与不是又有何妨？我们不是一样被大槐树下的故事震撼和感动吗？

　　此时，想起在洪洞买纪念品时，那个服务员为了推销她的产品，说：“我不会找你们要高价的，你们好不容易回家了，我怎么能找家里人要高价呢？”说这话时，她是一脸的虔诚。

　　也许，在洪洞人眼里，来到这里的人都是家人，不管他们是不是真的这样认为，普天之下就当是一家人又有什么不好呢？

　　晋南是山西人口稠密之处，而洪洞又是当时晋南最大，人口最多的县。据记载，明朝时在洪洞城北二华里的贾村西侧有一座广济寺，寺院宏大，殿宇巍峨，僧众很多，香客不绝。寺旁有一棵“树身数围，荫遮数亩’”的汉槐，车马大道从树荫下通过。汾河滩上的老鹞在树上构窝筑巢，星罗棋布，甚为壮观。明朝 mopcom在广济寺设局驻员集中办理移民，大槐树下就成了移民集聚之地。

　　晚秋时节，槐叶凋落，老鸦窝显得十分醒目。移民们临行之时，凝眸高大的古槐，栖息在树杈间的老鹞不断地发出声声哀鸣，令别离故土的移民潸然泪下，频频回首，不忍离去，最后只能看见大槐树上的老鹤窝。为此，大槐树和老鹤窝就成为移民惜别家乡的标志。“问我祖先何处来，山西洪洞大槐树。祖先故里叫什么，大槐树下老鸹窝。”这首民谣数百年来在我国许多地区广为流传。（据我老家的村民说，我们村就是那个时候从大槐树迁移出来，以充实北部边防的，村里的家谱也正是从那个时候记起的。）

　　明初从山西洪洞等地迁出的移民主要分布在河南、河北、山东、北京、安徽、江苏、mopcom等地，少部分迁往陕西、甘肃、宁夏地区。从山西迁往上述各地的移民，后又转迁到云南、四川、贵州、新疆及东北诸省。如此长时间大范围有组织的大规模迁徙，在我国历史上是罕见的，而将一方之民散移各地，仅此一例而已。明 mopcom推行移民垦荒振兴农业的政策，虽然其目的是巩固封建王朝的统治，但客观上缓和了社会矛盾，调动了农民的生产积极性，使农业生产逐步得到恢复，边防巩固，社会安定。

　　民国二年，宦游山东的贾村人景大启告老还乡后，集资修建了碑亭、茶室等。碑亭建在原来的古大槐树处，亭虽不大，但雕梁画栋，飞檐斗拱，精巧玲珑。亭中竖立青石碑一座，刻有“古大槐树处”五个隶体大字。碑亭背面，刻有碑文，简述移民事略。亭前靠西一侧，建有茶室三间，以备寻根游人歇憩品茗，茶室楣匾题字为“饮水思源”。碑南二十余米处建有牌坊一座，横额雕刻着“誉延嘉树”，另一面刻有“荫庇群生”。八十年代初，洪洞县mopcom重修并扩建了大槐树公园。

　　在这里还流传着一些有关迁徙的故事。辛亥革命后，袁世凯命山西巡抚张锡銮率卢永祥第三镇兵进攻山西革命军，所到之处肆意抢掠。到洪洞后，士兵来到古大槐树处，纷纷下马罗拜，互相传言：“回到大槐树老家了。”不但没抢掠，而且将财物供施于大槐树下。大槐树“御灾抗患”之功为人们所称道。

　　传说当年移民时，官兵用刀在每人小趾甲上切一刀为记。至今凡大槐树移民后裔的小趾甲都是复形（两瓣）。“谁是古槐迁来人，脱履小趾验甲形。”你若有兴趣，不妨自我查看。

　　当时，为防止移民逃跑，官兵把他们反绑，然后用一根长绳联结起来，押解着移民上路。人们一步一回头，大人们看着大槐树告诉小孩：“这里就是我们的老家，这就是我们的故乡。”至今移民后裔不论家住在何方何地，都说古大槐树处是自己的故乡。由于移民的手臂长时间捆着，胳膊逐渐麻木，不久也就习惯了，以后迁民们大多喜欢背着手走路，其后裔也沿袭了这种习惯。

　　在押解过程中，由于长途跋涉，常有人要小便只好向官兵报告：“老爷，请解手，我要小便。”次数多了，这种口头的请求也趋于简单化，只要说声“老爷，我解手”，就都明白是要小便。此后“解手”便成了小便的代名词。

　　迁民到了新的居住地点，一片荒野，只好用自己辛勤的双手建屋造房，开荒种地，不论干什么，都会联想起故乡的山山水水。为了寄托对故乡的思念，大多在自己新居的院子里，大门口栽种槐树，以表对故乡的留恋和怀念之情。有些移民到迁徙地后，以原籍命名村名，如北京郊区有赵城营、红铜（洪洞）营、蒲州营、长子营等，表明这些居民是当年从赵城、洪洞等地迁去的。

　　祭祖小屋里贴着一张“古槐后裔姓氏表”，该表上共有四百五十姓，供奉着他们的牌位，这大大超过了百家姓。他们都是六百年前移民到全国各地的，经过搜集整理，公诸于墙，以便寻根查询。近年来，大陆民众竞修家谱，海外同胞寻根祭祖，纷纷查询自己同大槐树的血缘关系。

　　悠悠六百年多年过去了，汉代古槐已不复存在，消失在历史的风尘之中，而同根孳生其旁的第三代槐树，则枝叶繁茂，充满活力。槐乡的后裔已遍布全国二十多个省，四百多个县，有的还远在南亚一些国家和地区。

　　遥想当年祖辈们扶老携幼，离乡背井，在频频回首遥望大槐树和老鸽窝时，洒下了多少伤心泪，愿大槐树与海内外同胞永远根连根，心连心。

　　大槐树楹联

　　香挹行襟留快饮；

　　荫清古道倚斜阳。

　　茶可解饮，碧乳澄香通世味；

　　亭堪楼迹，绿槐夹道识乡情。

　　柳往槐来，到此应生离国感；

　　水源木本，于今犹动故乡恩。

　　举传嘉树；荫庇群生。

　　。。。。。。

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1982年福建省漳州市着手申报中国历史文化名城，在市属范围内进行了一次大规模的文物普查。当文物专家来到漳浦县湖西畲族乡时，意外地发现了一座古城堡。

这座城堡当地人称“赵家堡”。赵家堡不仅保存有结构完好的城池，而且城内生活、防御功能完备齐全，建筑形制协调统一，排列规划有序，建筑风格在闽南地区十分少见。文物专家对赵家堡进行了全面鉴定和综合分析，基本确定赵家堡的建造年代至少不晚于明代后期，是一组保存完好的古建筑文物。

文物专家还发现，这座城堡中生活的居民大多姓赵，他们自称是一个同姓同源的大家族。赵家堡的所在地是一个畲族乡，而赵姓并不属于畲族的姓氏，也就是说这座城堡中的居民是外迁而来的。

一个汉姓家族为何要迁居畲族人聚集的闽南地区？又是在什么年代建造了这样一座古堡？古城堡的建筑风格又暗藏着怎样的特殊含义？

赵家堡位于福建东南沿海，东濒台湾海峡，西望梅州，北临厦门、漳州，南眺潮州、汕头。周围有梁山遮断西、南两个方向的飓风，太武山作为北面屏障，丹灶山兀起于东海之滨。将赵家堡围拢在一片风雨平和、土质肥沃的小平原之中。

赵家堡占地约12万平方米，分为内外两层。外城周长1082米，平面呈不规则的四边形。内城是一座封闭式的碉楼，外城与内城之间分别建有四组同式五进府第和六座同式堂屋以及相应的厢房。

古城堡共建四座城门。北门为正门，名为硕高居胜。城门外设有瓮城，北门原有一座城楼，如今楼体已经毁弃；东门称为东方钜障，是目前保存最完整的城门；西门名为丹鼎钟祥；唯独南门不见匾额，而且不知何时已经被石条封死。

城墙的外层全部以石板砌筑，条石采用平竖纵横交错垒砌，又于墙体中填实夯土。墙体厚度约为25米，通高5米左右。墙顶平铺石板供人行走，外侧用三合土夯砌墙垛。这种形制的城墙十分坚固，又具有极强的防御能力。

作为一座聚族而居的城堡，赵家堡既具备了防御功能，又具备了供一个大家族生存和发展的功能。城堡在居住、礼仪、民俗活动、园林休闲等方面的设置，也都有着极为详尽的安排。

在赵家堡北门附近的城池内，文物专家还发现了一块残缺的石碑，碑文中记载着这样一句话：“ 南渡后，始祖闽冲王讳若和从少帝航海，后居积美滨海 ”。文中提到的积美是现在漳浦县佛昙镇的一处沿海山村，距离赵家堡大约10公里。根据碑文内容专家判断，城堡中生活的赵氏家族很可能是从海上到了积美，后来又迁到了现在湖西乡的位置，建造了赵家堡。而碑文中提到的“始祖闽冲王”也有可能是赵家堡的建造者。

如果这样的判断符合历史事实，那么一个汉姓大家族生活在畲族聚集地区，也就有了合理的解释。但这种判断还缺少旁证，仅从城堡中存留下来的几块石碑，还难以说明赵家堡的来历。但文物专家隐约意识到，这座城堡历经几百年而不毁，又聚居着人口不在少数的同姓家族，那么城中极有可能隐藏着与城堡历史相关的有力证据。

文物专家通过大量走访，终于在一户居民家中看到了那本《赵氏家谱》。

仅是家谱的题名，就让文物专家吃惊不小，上面赫然写着：“汴京国族”。汴京也就是现在的开封，历史上曾经是宋朝的国都。难道赵家堡名称中的“赵”字，还有城堡中居民的赵姓，都与大宋王朝的赵家皇族有关吗？文物专家带着深深的疑惑翻开了这本家谱，其引言部分是一篇名为《赵氏本末序》的文章。文中用言简意赅的语言叙述了从宋太祖称帝，到南宋灭亡320年间的重要时事，如同一部极为浓缩的宋史，而文章的落款让在场的专家又是一惊。文章落笔的时间是“元丙辰正月朔日”，署名是“宋魏王十一世孙赵若和书”。

专家先前发现的残存石碑上，曾刻有“始祖闽冲王讳若和”的字样，而家谱中这篇《赵氏本末序》的作者是赵若和，那么这两个“若和”是否是同一人呢？根据史料记载，宋朝历史上确有赵若和其人，封号是“闽冲郡王”，其祖上是大宋开国皇帝赵匡胤的弟弟魏王赵匡美，那么“闽冲王”实际上就是“闽冲郡王”，也就是赵若和了。

然而据史书记载，在南宋灭亡之际，最后的皇族赵氏，不是投海自尽就是被元兵所杀。当时赵若和与少帝赵昺一同被元军围困，最后葬身大海。可为何闽冲郡王赵若和的名字，会出现在赵家堡呢？

公元1276年，元军将领伯颜率兵攻进南宋都城临安，掳走了年仅5岁的宋恭帝赵显。南宋遗臣仓惶逃亡到福建，拥立益王赵罡为帝，维系着摇摇欲坠的大宋王朝，当时的行宫就设在闽冲郡王赵若和的王府。但不久，在元兵的逼迫下，南宋小朝廷继续向南逃到了泉州，没想到守城将领蒲寿庚早已投降了元军，拒绝小皇帝入城，并杀害了城中2000多名赵氏王族，小朝廷只好怆惶逃往广东南海。

1278年初 11岁的宋端宗赵昰，在元军的追击中受到惊吓病死船中。在丞相陆秀夫的主持下，南宋遗臣再次拥立赵罡的弟弟7岁的卫王赵昺为皇帝，定年号“祥兴”，迁居广东崖山。

1279年初元军大将张弘范率领水军由山东转南，逼进广东崖山，随后元军占据海口，又出奇兵切断宋军供给线。二月初 20万宋军遭元兵南北夹攻，丞相陆秀夫担心皇帝被俘受辱，背着年仅9岁的少帝投海殉国，结束了统治中国320年历史的赵宋王朝。

关于闽冲郡王赵若和的下落，在《宋史》和《元史》中均未曾提及，民间的说法则称赵若和随少帝一同葬身大海。然而这本《赵氏家谱》却意外地续写了南宋灭亡以后的历史，也由此揭开了一座深居闽南的古城堡，与宋朝国都汴京的隐秘联系，和一个灭国王族远在异乡繁衍生息的艰辛。

《赵氏本末序》中有这样的描述：“ 不期年元兵且至，连日大战。吾知势已败，与许达甫、黄侍臣等以十六舟夺港而出。遇陈宜中在广崖之浅澳大会，欲往福州以图匡复王室。船到广东南澳之七十余里，飓风大作，宜中船破，遂登合浦。予冒至浯屿之东，船亦失其杠具，就于浦西登岸，后徙鸿儒积美居焉 ”。

这段文字清晰地描述了赵若和的逃亡路线，也证实了闽冲郡王与积美之间的关系。“夺港而出”应该所指逃离了元兵重重包围的崖山海港，而船队出海后，即在广东南澳遭遇飓风，随海流漂泊到厦门的浯屿一带。强烈的飓风阻止了元兵的追击，也严重地损坏了赵若和所乘的船只。无奈之下赵若和等人只好在浦西登岸，随后潜入太武山下的积美隐藏起来。

为了躲避元兵的追杀，赵若和被迫隐姓埋名，流落异乡，这一躲就是30多年。“元丙辰正月朔日”赵若和一时百感交集，夜不成寐，于是写下了《赵氏家谱》的第一页；写下了赵氏家族千百年来的兴盛与衰败、荣耀与屈辱；写下了自己大半生的颠沛流离“ 天之降祸，世有胡元。予自逃生，讳姓黄氏，居于浦西，后徙积美鸿儒占籍居焉。造置产业，以度时光，终身抱恨 ”。

此后，这个灭国王族在福建沿海默默生活了一个世纪。

明洪武十八年，御史朱鉴接手了一起漳浦黄氏同姓通婚案，当时有个叫黄惠官的村民被告发同姓通婚。按照大明律例，同姓通婚有悖伦理，是要被治罪的。眼看黄惠官要被处以重刑，他的哥哥黄文官思索再三，最终将藏匿了上百年的家谱呈上公堂。

堂上的官员万万没有想到，一个灭国王族，竟然悄无声息的跨越了元朝，而今又存在于大明王朝，御史朱鉴心惊胆寒地将这一情况上报给了朝廷。让很多人没有想到的是，朱元璋这个猜忌心极强、杀人不眨眼的老皇帝，并没有举起屠刀而是用御笔一挥，恩准赵氏后人恢复原姓。

黄惠官同姓通婚案以后，赵氏后人终于可以像正常家族一样生存繁衍，也为他们日后建造赵家堡打下了基础。

据《赵氏家谱》记载，到了明嘉靖年间，赵若和的第八世孙赵淑宽善于理财，家道开始中兴，便广置田产，建造宗祠，结交文人名土，为其子赵范请来名师。赵范于隆庆五年以二甲进土及第，先后任无为州知州、磁州知州、吏部员外郎、贵州清吏司郎中、浙江按察使司副使等官职，又奉敕督大同兵饷，从此漳浦赵氏家族开始中兴。

当时赵氏家族在沿海地区的积美建有大型土堡，但时常遭受倭寇侵扰，不得安宁，加上当地杨氏家族经常寻事挑衅，于是决定内迁。最终选中了漳浦县湖西盆地东南侧的硕高山下，这里田土肥沃，青山环抱，远避倭寇侵害。

赵范先于万历二十八年，建造了具有极强防御功能的完璧楼，此后又于万历三十二年，建造了城墙以及城中的府第等配套建筑。崇祯七年，赵范之子赵义又在城中建造了南北三堂等民居建筑，形成了现在的规模。

北宋故都汴京在明代时经历过多次黄河泛滥，最终整座汴京城被掩埋在河床之下。但高耸的铁塔、潘杨二湖等依稀可见，这一切都被赵范父子沿用复制于赵家堡中。

在全城的布局上，赵家堡是对北宋故都的刻意摹仿。历史上的汴京城设有外城、内城、大内三重，赵家堡也设置有外城、内城和完璧楼三重，这在闽南一带遗留下来的众多古城堡中是唯一的一处。

在赵家堡城池的东南位置，有一座四面合围的三层高楼，是赵家堡作为军事建筑中最具有防御能力的堡垒，也是赵家堡早期建筑中最重要的部分，名字叫做“完璧楼”。这座楼平面呈正方形，边长80米，通高136米，属内通廊式方土楼，实际上也是闽南土楼的早期形制。

堡垒的底层以条石纵横交错砌筑，厚约15米，二、三层以三合土夯筑，墙体非常坚固。楼体的四壁均开有外小内大的楔形窗口，可以观察敌情和向外投射，这样的设计能够尽量减少防守人员的伤亡。楼中间的天井边还开有一个暗道，暗道平时用来排水，战乱时可通过暗道潜出城外。二楼设有一间密室供楼堡的主人贮藏重要的东西或者进行秘密活动。而三楼是没有隔墙的大通间供家族中的男壮丁晚上站岗放哨、集体住宿，以应对突发事件。

主体堡垒的前端，又建有平行相对的五间二层小楼，两侧建两组平房，组成了一组四合式的小院，使完璧楼成为了一个多重封闭的空间，加强了安全防御的能力。

“完璧”使人想到“归赵”，可见建造者的学识，和对祖上荣耀的向往。而如今赵宋王族的后裔，只能从中看到先辈的苦难与艰辛。

如今赵家堡的南门附近还保留有一块完好的石碑，上面书写“墨池”二字。原字出自于宋朝大书法家米芾之笔，碑高15米 宽068米，碑头还拔有赵义题写的立碑记。该碑以行楷书写，“墨”字结体严谨，而“池”字以行书表现，两字一静一动，丰富了作品的章法。

据说原碑文是米芾任无为州知州时留下的，而赵范致仕后也曾担任过此职。见到墨池碑文后，拓印带回赵家堡再次镌刻，并立于书房前激励自己。

赵范的勤勉也激励后来的赵氏子孙。明万历四十七年，其子赵义因奉职有功，得到朝廷奖赏，于是荣归故里，开始了赵家堡最大规模的建设。

今天在赵家堡，无论从建筑格局的构造，还是园林景观的搭配，或者城堡内精巧的设计上都能感受到旧时汴京的痕迹。城堡前面是内外荷花池。府第祠堂前建池塘是中国传统建筑中经常采用的，但是同时建两个池塘就独无仅有了。据史料记载，北宋都城汴京的中轴线两边确有两个大湖，而民间传说着，这两个湖一清一浊，清的一边是杨家将的府第，而浊一边是潘仁美的府第，所以又称潘杨二湖。

著名的《清明上河图》向世人展示了北宋故都汴京的繁华风采，其中的拱形州桥是这个都城中的一大胜景。在赵家堡的建造中，赵义于莲花池中架设了一座桥，桥的一半作单孔拱形，取名为“汴派桥”。拱桥的设置弥补了园林中，平板桥过于平直的缺点，附合了桥宜危的造园规则，又弥补了水面空间的不足。这座汴派桥更是为了点明，赵家堡生活的赵氏子孙源自于都城汴京，提示后代不忘先祖。

在个体建筑的设置上，赵家堡也明显地仿照汴京。府第西侧的佛庙旁建造了一座聚宝塔，高595米，正好是汴京西侧宋铁塔现高的十分之一，且具有铁塔又高又瘦的特征，这也似乎在昭示着主人与北宋皇室之间的密切关系。

赵家堡府邸门前，还树立着五组夹杆石。这些夹杆石是在举行盛大庆典时，用来树立各种旗帜的，是古代家族地位和名誉的代表性建筑。还有门前的上马石、石马槽以及用来装水以防止火灾的石水缸，这一切无不显示了这个家族曾经拥有的辉煌和荣耀。

赵家堡府第的规格也跟其他府第不同。这里的府第设置两个门厅，两侧设有围墙连结。前面的门厅其实也是照壁的一种，可兼供门房和下人居住、值勤，而第二个门才是正门。这样的建筑形式，显示了官家府第的气派。正厅的飞檐上还雕有云龙彩凤。封建时代龙与风只有皇家才可以合在一起使用，而在赵家堡的建筑中，竟然同时出现了龙和风的装饰，可见大明皇帝的宽容，和赵宋王族后裔对其出身贵胄的炫耀，对其祖先帝业的向往。

这座闽南小城堡里保存了一个灭国王族后裔的繁衍生息，绵绵几百年而不绝，这种现象在全世界的范围内也十分罕见。作为一个特殊的家族，赵家堡的建造者，把城堡的建造作为宣泄其王族情结的载体，尽可能地流露其对先祖帝业的炫耀和思慕。当然也流露出了对一代王朝，终于没落的无奈与叹惋。

岁月带走了往昔的繁华，也带走了心灵的喧嚣。经过700多年的风雨洗礼，一切渐渐归于平淡。如今在赵家堡中生活的居民仍有700多人，他们都是闽冲郡王赵若和的子孙。这些王族后裔大多过着日出而作、日落而栖的朴实生活。曾经的大好江山和先祖的赫赫功业，对他们来说已经太过遥远，他们所需要的是放下虚无的光环，再造明日的辉煌。

传说中许氏始祖为尧帝时贤士许由，后人以许为姓。又一支为炎帝之裔孙伯夷佐帝尧为典之官，使掌四岳。周武王有天下，始封四岳之裔文叔于许（今河南许昌），故子孙以许为姓。战国初，许国为楚国所灭，子孙散居全国各地，仍以国为姓。全国许姓分有高阳许氏、安陆许氏、汝阳许氏、太原许氏、晋陵许氏和中山许氏六大支，其发祥地都在河南许昌。

许氏最早入闽始祖名滢，字元亮，谥号武靖公，河南许州人，东汉章帝建初四年（７９）任为左翎将军，简称许督，统兵戡乱，留镇同安，子孙居同安，其故址曰营城，今同安县小西门营城巷。同安城建于宋绍兴十五年（１１６４），比许督之营城迟了一千多年。后唐天成四年（９２９），闽王王延筠升大同场为同安县，所以历史上流传没有同安先有许督。许督为许姓入闽始祖，子１５人分居全闽各地。至唐僖宗时，广明二年（８８１）黄巢起义，同安大变，永公二子复徙入同安，至宋同安许氏大兴。但据考证，同安许氏属许督派下的并不多，可能后来分居外县，金门及台湾，或闽北等地。

除上述许督外，尚有二支许姓入闽。一是唐总章二年（６６９），随陈政陈元光父子入闽开漳的许陶、许天正父子。此支称为汝南许氏，主要繁衍于漳州至潮汕之间。唐宋时的族谱记载比较清楚，各地世系基本一致，未见有分居晋江的记载。却是在抗元期间，损失惨重，诏安剩耐京一人，漳州其他各县也所剩无几。后来泉州许氏南下者继承天正公一系，又因泉州许氏在抗元以后，为避蒲寿庚之害，称祖自漳州，属天正公后裔，故此支与晋江许氏关系密切。闽省许氏皆奉许陶为漳南始祖，许耐京为诏安复兴一世祖。

二是唐景龙二年（７０８），为武荣州刺史的许辅乾。此支属高阳许氏，因辅乾的曾祖许绍，幼年与李渊同学，许绍功高，各种史籍有记载，李渊封许绍为安陆郡公，特追封绍之曾祖考三代为安陆郡公，故此支又称安陆许氏，实为河南许州人。唐中宗时，韦后母女与上官婉儿争相卖官鬻爵，许辅乾由重郡中州刺史改为偏远的武荣州刺史，贫病交加，任五月而卒，其子懋文（名谏）、懋武（名论），葬辅乾公于莆田壶光山，先居山南的现东峤许厝东井（埔），后皆移居晋江。懋文居永和许家巷，懋武居东石许宅巷。懋武一系在唐开元间开始航海，立足东石，向外派衍，唐宋间为泉州的航海世家，亦涉足仕宦。懋文之子尚纲，乾元进士，历官御史，建中中出知西安府，全家２３人，死于朱泚之乱，仅其１２岁之子许稷，被陕官僮救出，返东石依叔父许十一簿。及后许稷成名，皇帝赐其读书之山曰“赐恩”，世人称辅乾一系为许稷系统。

另者，泉州有“箴疏”许氏一支，为元理学名臣，国子太傅许衡后裔。许衡四子师厚生从宣，从宣授亚中大夫福建闽海道肃政廉访使入闽、秩满，遇刘福通之乱，居福州西门外洪塘乡，从宣次子尚廉来泉州南俊巷生体静，体静居东石大白山，体静四子文斋分居吕厝，吕厝原名品厝，土名三梳，故文斋以“箴疏”自称，后世移居鲤城湖坝，在清同统年间尚与太白山及石兜许氏连宗合修族谱。大白山许氏在清光绪年间成械斗。另建下厝许村，后并入许西坑四房。

闽南民风民俗体现在衣食住行上的具体如下：

1、衣： 

友人或友人亲属丧事，不能穿红的、花的或色彩艳丽的衣裳。 

忌把衣服穿在身上缝补。 

忌衣服晾干后未摆好就直接穿着。 

忌反穿衣。 

养蚕时，称“仙”不称“只”。 

2、食： 

到渔人之家作客,吃饭时则忌将盘中鱼翻过来。 

忌祝寿时用筷子夹断线面。 

过年过节蒸糕、发馃时，忌讳孩子或其他人在灶旁指指点点，大声说话或猜测“发”与“不发”。 

孕妇忌吃姜、吃蟹、吃兔。 

忌将筷子插在饭碗中。 

小孩子在吃饭时或开饭前忌以筷子敲碗。 

3、住： 

睡前忌不洗脸。 

盖厝禁忌：“宫前祠堂后”。 

镜子不宜正对着床。 

睡床不宜摆放在顶柜、横梁或灯饰之下。 

4、行： 

出门时有鸟粪不偏不倚落在头上,那实在是非常倒霉的事。若遭此不幸，必须赶快改运消灾：吃一碗猪脚线面。 

外出赏月，小孩子忌用手指月亮，以免耳朵晚上被割。 

5、送礼： 

忌以手巾、扇子、剪刀、雨伞赠人。 

泉州话“巾”和“根”同音，俗话有“送巾现断根”之说， 丧事完毕后都要送手巾给吊丧者，用意在于让吊丧者与死者“断绝”往来。因此如平时赠人手巾,也是要令人不禁想起不吉利的丧事或断交 之意。 

扇子则只在夏季扇凉，一到深秋就弃之不用。泉州话“扇”和“见”偕音,俗话有“送扇，无相见”，所以“扇”禁忌作为礼物的。 

剪刀，总是让人想起“一刀两断”、“一剪两断”，在赠予者与受赠者之间不但有断交 之意，更是不能作为礼物。 

北方有的地方因“钟”、“终”同音，禁忌送钟。泉州人却反而没有此忌。过去人家结婚时,，还往往把别人送的时钟摆在相当显眼的地方 。 

除外；雨伞也是不宜作为 礼物的。泉州话“伞”、“散”同音。 

扩展资料：

闽南(Hokkien)，闽南即指福建的南部，从地域和文化等多方面来说，闽南包括厦门、漳 州、泉 州、龙岩地区新罗绝大部分和福建 漳平、福建 大田和尤溪的部分地区。北接福州莆田，南与广东潮汕地区相连，西与原汀州府界交界。

在1949年前，闽南人凭借吃苦耐劳的精神在东南亚（如：马来西亚、菲律宾）大量创业，涌现了一批的富豪。如今近千万闽南华侨、华人在外，闽南成为侨乡地区之一。

闽南地区民营经济较为发达，民营工业发展尤为突出， 人民生活十分富裕，涌现出恒安、达利、安踏、金龙客车等一大批知名企业。

参考资料：

　　闽越人汉化成潮汕人的说法感觉不太合适，应该是潮汕地区的部分畲族是什么时候被汉化的才对。因为现在的潮汕人已经包括了各个族群，是一个很广泛的总称。而闽越人则是在闽越国人，在汉武帝时被灭了，它的后人有畲族，高山族等少数民族。畲族早就分布于福建、广东、江西、浙江等地。这中间的历史十分复杂。

　　潮汕地区的部分畲族的汉化应该是从西晋八姓入闽之后开始的。

　　一、首先从闽越的历史说起：

　　远古时期，福建本是茫茫大海（《山海经》“闽在海中”），后来才慢慢有了陆地。到了周朝，闽被称为七闽，居住着七个部落，被称为蛮（《周礼》蛮服。又四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人民。）。

　　到了春秋之时，福建一度在越国的势力范围内，直到公元306年，楚国乘越内乱灭越，越国王族后裔分散于中国南部一带。

　　越国王族后裔中姒玉一支退至福建，与古闽人混合成为闽越人，战国后期传到无诸自称王，秦始皇时被削去王号，降为军长，刘邦起兵后，无诸为刘邦打天下立下汗马功劳，汉朝建后，复利闽越国，封无诸为闽越王。

　　汉武帝时，闽越王余善反汉，被汉军讨平，闽越国亡。汉将大部分闽越土著迁徙到江淮内地及广东一带，并让大量汉人迁居至福建，而少部分不愿意背井离乡的闽越人则移居到了山里及闽粤边境，成为了高山族，黎族，畲族等少数民族。

　　晋室内讧之后，战乱纷扰，中原大规模南迁，八姓大族（林黄陈郑詹邱何胡）定居福建，史称“八姓入闽”（《三国志》永嘉之乱，衣冠南渡，始入闽者八族）。先是定居在闽北一带，后来往南往东迁徙至闽南和闽广交界处（倒了唐代，为了加强边防，从福州、建州（今建瓯市）各取一字，设“福建经略使”，历史上第一次出现“福建”名称。）

　　二、接着是潮汕的历史：

　　广东，最早有古人马坝人，春秋时，被称为百越，被也中原人称为蛮荒之地。公元前222年，秦始皇派屠睢“南征百越之君”，后赵佗建立南越国，汉朝时被灭，汉在南越建立九郡。

　　潮汕位于闽广交界处，西晋时的汉人入闽，并逐渐扩散至潮汕地区，与当地的土著畲族杂交而居。

　　之后就是著名的客家迁徙，一般认为只有五代到南宋时期的南迁，才是真正意义上的客家人迁徙，远从河南安徽，近则是江西迁至福建，后迁入闽粤边境，最后到达粤东地区。

　　所以现在的潮汕实际上是土著畲人＋西晋汉人＋客家（其实也是汉人）＋的混合族群。