百家姓里这两个复姓还是存在的 和姓夏、姓于是完全是两回事。

　　夏侯

　　一、姓氏源流

　　夏侯（Xià hóu）姓源流单纯，源出有一：

　　出自姒姓，以爵号为氏。周武王封夏禹的后裔东楼公于杞，春秋时建立杞国。公元前445年楚国灭杞，杞简公的弟弟佗逃往鲁国，鲁悼公因为他是夏禹的后代，周初祖先又封为侯爵，于是称他为夏侯氏，其后代子孙因以夏侯为氏，称夏侯氏。

　　得姓始祖：夏禹。夏侯氏出自姒姓，为大禹的后代，得姓始祖为夏候佗。周代，夏禹裔孙东楼公受封为杞候（今河南杞县）。公元前445年，杞国为楚国所灭，杞简公之弟佗逃往鲁国，鲁悼公因其为夏禹之后，给以采地，封以候爵，以奉夏的祖先禹之祭祀，称为夏候，其后世子孙遂以夏候为姓，成为夏候氏。故夏侯氏后人奉夏禹为夏侯姓的始祖。

　　二、迁徙分布

　　（缺）夏侯姓在大陆和台湾没有列入百家姓前一百位。从《姓谱》和《唐书·宰相世系表》两书中的记载可以清楚的了解到夏侯氏的历史渊源。夏侯氏和单姓的夏氏本是一家，只是夏氏为兄，夏侯氏为弟罢了。春秋时代的杞国被楚国并灭之后（约于公元前445年），杞简公的弟弟佗逃往鲁国，鲁悼公因为他是夏禹的后裔，封他为爵侯，于是称他为夏侯氏。其后世子孙便以夏侯为姓。得姓历史应该是距今2400年左右。夏候氏的郡望为谯郡、鲁国郡。谯郡，东汉建安年间设置，其地在今安徽、河南二省之间。鲁国郡，西汉初将秦朝原有的薛郡改为鲁国，到三国魏及晋代又改为鲁郡，其地相当于今山东曲阜、泗水一带。

　　三、历史名人

　　夏侯婴：西汉沛县人，与刘邦是少时的朋友，从刘邦起义，立下战功，后封为汝阴侯。

　　夏侯玄：三国魏人。弱冠为散骑黄门侍郎。曹爽辅政，玄为爽姑子，任魏征西将军，掌管雍凉州军事。司马懿杀爽，玄亦被废黜。后与中书令李丰、光禄大夫张缉谋杀司马师，事泄被杀，夷三族。玄规格局度，负一时重望，临斩东市，颜色不变，举动自若。

　　夏侯敦：三国魏人，曹操手下大将，自曹操陈留起兵起，便跟随征伐，历任东郡、陈留、济阴太守、河南尹等职；在曹操出兵征讨之时，夏侯敦总是负责防守后方，曾亲自搬运泥土修太寿陂，鼓励将士种田，发展农业，多有功劳。濡须口之战后，夏侯敦留守居巢，统领26支军队，为魏国东线主帅。曹操对夏侯敦格外亲近，经常邀请他一起乘车外出，并允许他自由出入自己的卧室，其他将领都得不到这种待遇。曹丕继位后，夏侯敦被封为大将军，不久病逝。

　　夏侯渊：三国魏人，是曹操手下大将，自曹操陈留起兵起，便跟随征伐，历任陈留、颍川太守。官渡之战后，夏侯渊负责粮草补给，保证了曹操平定北方。而后夏侯渊又率兵四处征讨叛乱，破昌豨、徐和、雷绪、商曜等，战功卓著，又随曹操平马超，灭张鲁，又破杨秋、刘雄、梁兴、韩遂、宋建等，再立奇功。而后夏侯渊督张郃、徐晃等留守汉中，与前来取汉中的刘备大军交战，在定军山为蜀将黄忠所袭，不幸战死。

　　夏侯霸：三国夏侯渊之子，在魏官至右将军、征蜀护军，屯住陇西，多次参见对蜀战争。后因司马懿政变，曹爽被杀，夏侯玄被调离，夏侯霸心不自安，投奔蜀国，被封为车骑将军，曾随姜维伐魏，后病逝于蜀国，得到追谥的荣誉。

　　夏侯湛：晋代散骑常侍。幼有盛才。文章宏富，善构新词，容颜俊美，曾与潘岳同车接茵，京都谓之连璧。

　　夏侯胜：西汉时东平（今属山东省）人。少随夏侯始昌学今文《尚书》，称“大夏侯”，常以阴阳灾异推论时政得失。宣帝立，大将军霍光令他用《尚书》授太后。后因与黄霸同时下狱，在狱中授黄霸《尚书》。遇赦出狱后，任太子太傅。受诏撰《尚书说》、《论语说》。他曾以《尚书》授其侄夏侯建，故《尚书》有大、小夏侯之学。

　　夏侯建：西汉今文尚书学“小夏侯学”的开创者。字长卿。东平（今属山东省）人。从夏侯胜和欧阳高学习今文《尚书》。称“小夏侯”。宣帝时，立为博士。官至太子少傅。著作已佚。清陈乔枞辑有《尚书欧阳夏侯遗说考》，收入《皇清经解续编》。

　　夏侯郎：隋代学者。开皇时，曾绘《三礼图》。

　　夏侯审：唐代御史，为大历十才子之一。

　　夏侯始昌：汉代鸿儒，甚为武帝器重，官至太傅。

　　夏侯嘉正：宋代词赋家。江陵人，太平兴国中进士，著作佐郎，使于巴陵，为《洞庭赋》。

　　四、郡望堂号

　　1、郡望

　　谯 郡：东汉建安末年从沛郡分一部分设置谯郡，治所在谯县（今安徽省亳县）。

　　鲁 郡：汉改薛郡为鲁国，治鲁县（秦以曲阜为鲁县）。晋为鲁郡。北齐为任城郡。又隋有鲁州鲁郡，唐有兖州鲁郡，虽辖有曲阜（隋改鲁县为汶阳，继又恢复曲阜原名），而治所均在兖州。

　　2、堂号

　　汝阴堂：西汉时有夏侯婴，自幼年起就与汉高祖刘邦是好朋友。刘邦在沛起兵，任夏侯婴为太仆。夏侯婴随刘邦击项羽，入蜀，定三秦，立下大功，封为汝阴侯。夏侯氏因以“汝阴”为堂号。

　　夏侯姓宗祠通用对联

　　〖夏侯姓宗祠四言通用联〗

　　望出谯郡；

　　姓启侯爵。

　　——佚名撰夏侯姓宗祠通用联

　　全联典指夏侯姓的郡望和源流（见上题头《四、郡望堂号》和《一、姓氏源流》介绍）。

　　定秦入蜀；

　　受教说诗。

　　——佚名撰夏侯姓宗祠通用联

　　上联典指汉·夏侯婴，从高祖击项羽，入蜀定三秦，屡有殊功。下联典指汉·夏侯始昌，通五经，以《齐诗》、《尚书》授徒。

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　　〖夏侯姓宗祠六言通用联〗

　　世龙官历六郡；

　　始昌学通五经。

　　——佚名撰夏侯姓宗祠通用联

　　上联典指梁代尚书夏侯亶，字世龙，谯人。官历六郡三州，所得禄赐，随散亲故。下联典指汉代鸿儒夏侯始昌，武帝甚重之，官到太傅。

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　　〖夏侯姓宗祠七言通用联〗

　　开皇名图有三礼；

　　大历高士列十才。

　　——佚名撰夏侯姓宗祠通用联

　　上联典指隋代学者夏侯朗，开皇时，曾绘《三礼图》。下联典指唐代侍御史夏侯审，谯人，为大历十才子之一。

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　　〖夏侯姓宗祠七言以上通用联〗

　　入蜀定秦，滕公辅主；

　　受书说礼，博士明经。

　　——佚名撰夏侯姓宗祠通用联

　　上联典指西汉沛县人夏侯婴，曾任滕县令，楚人称令为公，故称滕公。从小与刘邦关系密切，跟随他起兵，转战各地，任太仆。后出击项羽，人西蜀，定三秦，屡立殊功，西汉建立后，封汝阴侯。惠帝、文帝时，继续官太仆。下联典指西汉今文尚书学“大夏侯学”的开创者夏侯胜，字长公，东平人。官长信少府、太子太傅。跟从夏侯始昌学习今文《尚书》，又跟从欧阳生问学，善于说礼，称“大夏侯”（夏侯建为“小夏侯”）。宣帝时，立为博士，以阴阳灾异推论时政得失，曾受诏撰《尚书论语说》。

　　毁体全贞，盛传令女；

　　隔帘奏乐，雅号妓衣。

　　——佚名撰夏侯姓宗祠通用联

　　上联典指三国魏·曹文叔妻夏侯氏夫死无子，断发割耳以示不嫁，其叔劝嫁，女又以刀割鼻。下联典指梁·夏侯亶每有客，令妓隔帘奏乐，时人因谓帘为“夏侯妓衣”。

　　秀矣丰仪，佥推连壁并美；

　　朗然日月，争夸倚玉同荣。

　　——佚名撰夏侯姓宗祠通用联

　　上联典指晋代散骑常侍夏侯湛，字孝若，谯国人。幼有盛才。文章宏富，善构新词，美容观，尝与潘岳同车接茵，京都谓之连璧。下联典指三国时魏国征西将军夏侯玄，字太初，少知名。弱冠为散骑黄门侍郎。曹爽辅政，玄为爽姑子，累迁散骑侍中护军。旋为征西将军，都督雍梁州诸军事。爽诛，徵为大鸿胪。

　　掞蔚春华，并安仁而称双璧；

　　丰碑惠政，偕昆季以号二难。

　　——佚名撰夏侯姓宗祠通用联

　　上联典指晋·夏侯湛，幼有盛才，文章宏富，美容仪，与潘岳（安仁）同车接茵，京师称之为“双璧”。下联典指梁·夏侯亶，宽厚有器度，为安陆太守甚有威惠。其弟夏侯夔，爱重人士，时称“二难”。“二难”，称兄弟才德俱佳。

　　淳于氏

　　历史来源

　　「淳于」源出：

　　淳于（Chún yú）姓源流单纯，源出有一：

　　出自姜姓，是炎帝的后代，以国名为氏。周武王灭商后，把原夏朝斟灌国姜姓淳于公封在州邑（今山东省安丘县），建立州国，因位居公爵，世称州公。春秋时期有州公实，亡国于杞，州国公族定居于淳于城（今安丘县东北，原为州国都城），后来复国，名淳于国，仍为公爵，成为春秋时期的小国之一。亡国后，其族人以原国名命姓，称淳于氏。到唐代中期，唐宪宗名李纯，淳于姓的“淳”字与“纯”字同音，遂在避讳之列，乃去淳为于姓。五代以后，有于姓恢复祖姓，仍复姓淳于。

　　得姓始祖：淳于公。从《水经注》上推敲，可以知道淳于这一姓氏的缘起。周武王时，淳于公受封于斟灌国，号为淳于国，后世子孙“以国为氏”，而姓淳于。至今已有3000多年的历史。据《古今姓氏书辩证》记载，唐宪宗年间，因要避御名，而改为于氏。古代的斟灌国，根据考证，在今山东省安丘县东北，这里便是淳于氏人家的老家。故淳于氏的得姓始祖是淳于公。

　　二、迁徙分布

　　（缺）淳于姓在大陆和台湾没有列入百家姓前一百位。上古周武王建立周朝后，将远古时的炎帝的后代人，封于州邑，让他们建立了州国。还同时封为公爵，于是州国的君主就称为州公。州国那地方，就在现今山东省安丘县。安丘县的东北边，至今还有个淳于城，这个淳于城，原来就是州国的都城。州国经一度亡国又复国，复国后就称为淳于国。再以后，淳于国的公族后代就以国名为姓了。淳于氏望族居齐郡（今山东省临淄县一带）。后来因徙迁，有的于河内郡为望族（今河南省西部黄河以北一带）。

　　堂号

　　德感堂：后汉时有淳于恭，清净不慕荣利。他的哥哥被盗贼虏去，将要被烹，他要求替哥哥死，盗贼很感动，把他们兄弟二人都放了。淳于恭在家不愿出门，朝廷拜他为议郎之侍中。

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　　淳于姓宗祠通用对联

　　〖淳于姓宗祠四言通用联〗

　　滑稽载传；

　　博士知名。

　　——佚名撰淳于姓宗祠通用联

　　上联典指战国时齐国学者淳于髡，以博学滑稽<能言善辩)著称。齐威王在稷下招揽学者，他被任为大夫，多次讽谏威王和相国邹忌改革内政。楚国攻齐时，他到赵国求援，得精兵十万、革车千乘，楚国因此而退兵。前后数次出使诸侯国，未曾受过屈辱。下联典指淳于髡的后人淳于越，官博士，以敢谏著名。

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　　〖淳于姓宗祠七言通用联〗

　　大槐国梦婚公主；

　　太仓长幸育女郎。

　　——佚名撰淳于姓宗祠通用联

　　上联典指唐·淳于棼，梦入大槐国为驸马故事。下联典指汉·淳于意为齐太仓长，尝得罪，其女淳于缇萦愿为官婢以赎父罪，文帝为之废除肉刑。

　　保障拜登州刺史；

　　昆弟皆隋季忠臣。

　　——佚名撰淳于姓宗祠通用联

　　上联典指唐·淳于难，隋末兵乱，与弟郎帅众保障，民赖以安，拜登州刺史。下联典指唐·淳于朗，武德年间随兄难入朝，因以佐命，后为宰相。

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　　〖淳于姓宗祠七言以上通用联〗

　　保障拜登州之刺史；

　　昆弟皆隋季之忠臣。

　　——佚名撰淳于姓宗祠通用联

　　同上。上联典指唐·淳于难。下联典指唐·淳于朗。

　　学擅纵横，讽谏罢通宵之饮；

　　医传素问，缇萦有少女之贤。

　　——佚名撰淳于姓宗祠通用联

　　上联典指战国·淳于髡，滑稽多辨，宣王好隐，又好为长夜之饮，髡说之隐，并被听从。下联典指汉·淳于意，少喜医方术，尝得罪，其女缇萦上书请代父赎罪，文帝为之除肉刑。

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　　附录：淳于姓典故、趣事

　　〖缇萦救父〗

　　汉文帝的母亲薄太后出身低微，在汉高祖在世的时候是个不得宠的妃子。她怕住在宫里受吕后的陷害，就请求跟着儿子住在代郡。住在代郡不像在皇宫里那么阔气，因此，娘儿俩多少知道一些老百姓的疾苦。

　　汉文帝即位不久，就下了一道诏书说：“一个人犯了法，定了罪也就是了。为什么要把他的父母妻儿也一起逮捕办罪呢？我不相信这种法令有什么好处，请你们商议一下改变的办法。”

　　大臣们一商量，按照汉文帝的意见，废除了一人犯法、全家连坐（连坐，就是被牵连一同办罪）的法令。

　　公元前167年，临淄地方有个小姑娘名叫淳于缇萦。她的父亲淳于意，本来是个读书人，因为喜欢医学，经常给人治病，出了名。后来他做了太仓令，但他不愿意跟做官的来往，也不会拍上司的马屁。没有多久，辞了职，当起医生来了。

　　有一次，有个大商人的妻子生了病，请淳于意医治。那病人吃了药，病没见好转，过了几天死了。大商人仗势向官府告了淳于意一状，说他是错治了病。当地的官吏判他“肉刑”（当时的肉刑有脸上刺字，割去鼻子，砍去左足或右足等），要把他押解到长安去受刑。

　　淳于意有五个女儿，可没有儿子。他被押解到长安去离开家的时候，望着女儿们叹气，说：“唉，可惜我没有男孩，遇到急难，一个有用的也没有。”

　　几个女儿都低着头伤心得直哭，只有最小的女儿缇萦又是悲伤，又是气愤。她想：“为什么女儿偏没有用呢？”

　　她提出要陪父亲一起上长安去，家里人再三劝阻她也没有用。

　　缇萦到了长安，托人写了一封奏章，到宫门口递给守门的人。

　　汉文帝接到奏章，知道上书的是个小姑娘，倒很重视。那奏章上写着：“我叫缇萦，是太仓令淳于意的小女儿。我父亲做官的时候，齐地的人都说他是个清官。这回儿他犯了罪，被判处肉刑。我不但为父亲难过，也为所有受肉刑的人伤心。一个人砍去脚就成了残废；割去了鼻子，不能再按上去，以后就是想改过自新，也没有办法了。我情愿给官府没收为奴婢，替父亲赎罪，好让他有个改过自新的机会。”

　　汉文帝看了信，十分同情这个小姑娘，又觉得她说的有道理，就召集大臣们，对大臣说：“犯了罪该受罚，这是没有话说的。可是受了罚，也该让他重新做人才是。现在惩办一个犯人，在他脸上刺字或者毁坏他的肢体，这样的刑罚怎么能劝人为善呢。你们商量一个代替肉刑的办法吧！”

　　大臣们一商议，拟定一个办法，把肉刑改用打板子。原来判砍去脚的，改为打五百板子；原来判割鼻子的改为打三百板子。汉文帝就正式下令废除肉刑。这样，缇萦就救了她的父亲。

　　汉文帝废除肉刑，看起来是件好事。但是实际执行起来，却是弊病不少。有些犯人被打上五百或三百板，就给打死了，这样一来，反而加重了刑罚。后来到了他的儿子汉景帝手里，才又把打板子的刑罚减轻了一些。

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　　〖南柯一梦〗

　　淳于棼是唐朝人。有一次，因为他喝醉酒，忍不住在庭院的槐树下休息起来，没想到他因此就睡着了。在梦中，他到了大槐安国，正赶上京城会试，他报名入场，发榜时，他高中了第一名。紧接着殿试，皇帝见他生得一表人才，亲笔点为头名状元，并把公主许配给他为妻，状元公成了驸马郎，又并被钦任“南柯郡太守”。

　　在这段时间里，淳于棼勤政爱民，把南柯治理得很好，井井有条，前后二十年，上获君王器重，下得百姓拥戴。他五个儿子都有爵位，官位显赫，两个女儿也嫁给王侯，所以，他在槐安国的地位非常高。家庭美满，万分得意。

　　后来，檀萝国攻打南柯郡，淳于棼奉旨率兵拒敌，但屡战屡败，接着他的妻子金枝公主也因重病死了。这一切的不幸，让淳于棼不想在南柯郡继续住下去，于是便辞去太守职务到京城，但从此失去国君宠信。在京城里，有人在国王面前说淳于棼的坏话，国王没有查证，就把他的孩子抓起来，还把他送回原来的家乡。一离开槐安国，心惊气急这余，猛然惊醒过来，见眼前仆人正在打扫院子，两位友人在一旁洗脚，落日余晖还留在墙上，而梦中经历好像有如已历一生。

　　淳于棼遂将梦境告诉众人，大家都感到惊奇，便一齐来到大槐树下，果然掘出个很大的蚂蚁洞，旁有孔道通向南枝，另有小蚁穴一个。他才恍然大悟，梦中所见到的槐安国，应该就是这个蚂蚁洞。而槐树的最高的树枝，可能就是他当太守的南柯郡。

　　淳于棼想起梦里南柯的一切，觉得人世非常无常，所谓的富贵功名实在很容易就消失，于是，他最后就归隐道门了。

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　　〖一鸣惊人〗

　　战国时代，齐国有一个名叫淳于髡的人。他的口才很好，也很会说话。他常常用一些有趣的隐语，来规劝君主，使君王不但不生气，而且乐于接受。

　　当时齐国的威王，本来是一个很有才智的君主，但是，在他即位以后，却沈迷于酒色，不管国家大事，每日只知饮酒作乐，而把宜切正事都交给大臣去办理，自己则不闻不问。因此，政治不上轨道，官吏们贪污失职，再加上各国的诸侯也都趁机来侵犯，使得齐国濒临灭亡的边缘。

　　虽然，齐国的一些爱国之人都很担心，但是，却都因为畏惧齐王，所以没有人赶出来劝谏。其实齐威王室一个很聪明的人他很喜欢说些隐语，来表现自己的智慧，虽然他不喜欢听别人的劝告，但如果劝告得法的话，他还是会接受的。淳于髡知道这点后，便想了一个计策，准备找个机会来劝告齐威王。

　　有一天，淳于髡见到了齐威王，就对他说：“大王，为陈有一个谜语想请您猜一猜：其国有汁大鸟，住在大王的宫廷中，已经整整三年了，可是他既不振翅飞翔，也不发生名叫，只是毫无目的的蜷夫着，大王您猜，这是一只什么鸟呢？”

　　齐威王本是一个聪明人，亦听就知道淳于髡是在讽刺自己，向那只大鸟一样，身为一国之尊，却毫无作为，只知道享乐。而他时再也不是一个昏庸的君王，于是沈吟了一会儿之后便毅然的决定要改过，振作起来，做一番轰轰烈烈的是，因此他对淳于髡说：“嗯，这一只大鸟，你不知道，它不飞则已，亦非就会冲到天上去，它不鸣则已，一鸣就会惊动众人，你慢慢等着瞧吧！”

　　从此齐威王不在沈迷于饮酒作乐，而开始整顿国正。首先他召见全国的官吏，尽忠负责的，就给予奖励；而那些腐败无能的，则加以惩罚。结果全国上下，很快就振作起来，到处充满蓬勃的朝气。

　　另一方面他也着手整顿军事，强大武力，奠定国家的威望。各国诸侯听到这个消息以后都很震惊，不但不敢再来侵犯，甚至还把原先侵占的土地，都归还给齐国。齐威王的这一番作为，真可谓是“一鸣惊人”呀！所以后来的人便把“一鸣惊人”这句成语用来比喻一个人如有不平凡的才能，只要他能好好的运用，一旦发挥出来，往往有惊人的作为。

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　　〖物以类聚〗

　　“物以类聚”源于《战国策·齐策三》。

　　春秋战国时，齐宣王招告天下贤士来帮助他治理齐国。有一个叫淳于髡的贤士在一天内给他推荐了七个有才能的人，齐宣王经过问答，果然个个本领高强。齐宣王觉得非常奇怪，就问淳于髡说：“我听说人才是很难等到的，在千里之内的土地上，如果能找着一个贤士那不得了了。现在你却在一天之内，推荐了七个贤士，照此下去，贤士不是多得连齐国都容纳不下了吗？”

　　淳于髡听后说：鸟是同一类的聚居在一起；兽也是同一类的走在上道。要找柴胡和桔梗这类药材，如果到洼地里去找，一辈子也不会找到一株，但是如果到山的北面去寻，那就可以用车装运了。这是因为天下的生物都是同一类的聚在一起，我淳于髡可算是个贤士吧，所以您叫我推荐贤士，就像是到河里打水、用打火石打火一样容易，我还准备给您再推荐一批贤士，哪里会只有这七个呢！

　　后来，人们把它概括为“物以类聚”。现在，常用来比喻趣味相投的人总是自然而然地聚在一起，含有贬义。

　　家族名人

　　历史名人

　　淳于髡：战国时齐国文士。博学多闻，知识丰富，口才好，善于答辩，说话幽默滑稽。当时诸侯并侵，百官荒乱，淳于髥游说于各诸侯国之间，说之以隐，并见听从，以为诸侯主客。

　　淳于越：战国时齐国博士。李斯和淳于越是一对好兄弟，身居相位的李斯，为了迎合秦始皇统一言论的需要，上表焚书，当即遭到太子老师、博士淳于越的反对。李斯意识到，焚书之议势在必行，却又担心性格耿直的淳于越强谏惹祸，想方设法劝导他，可是淳于越还是触犯了律令。在李斯的袒护下，淳于越免于死罪，革职回乡。为了保护储君，在回乡路上，他又为扶苏代言，泣血上表，谏阻焚书，终于招来杀身之祸。在刑场上，监刑官李斯和死囚淳于越互吐心声，阐明各自的人生观。淳于越舍生取义，与诗书共存亡，死得坦然；李斯保住了禄位，却遭受天下读书人的唾骂。

　　淳于量：字思明，南朝陈车骑将军。其先济北人，世居京师。父文成，仕梁为将帅，官至光烈将军、梁州刺史。淳于量少善自居处，伟姿容，有干略，便弓马。梁元帝为荆州刺史，文成分量人马，令往事焉。起家湘东王国常侍，兼西中郎府中兵参军。累迁府佐、常兼中兵、直兵者十馀载，兵甲士卒，盛于府中。荆、雍之界，蛮左数反，山帅文道期积为边患，中兵王僧辩征之，频战不利，遣量助之。量至，与僧辩并力，大破道期，斩其酋长，俘虏万计。以功封广晋县男，邑

　　三百户，授涪陵太守。历为新兴、武宁二郡太守。

　　淳于恭：字益孙，东汉北海淳于人，清净不慕荣利。他的哥哥被盗贼虏去，将要被烹，他要求替哥哥死，盗贼很感动，把他们兄弟二人都放了。淳于恭在家不愿出门，朝廷拜他为议郎之侍中。淳于恭的哥哥淳于崇死后，淳于恭亲自抚养哥哥留下的儿子，他教侄儿读书学习，侄儿如果做错了事，淳于恭就用棍子打自己以感化侄儿。侄儿看了非常惭愧，并且改正自己的错误。

　　淳于长：字子鸿，西汉魏郡元城（今河北省大名）人。其父族虽无权势，但母族十分显赫：其姨娘王政君，是元帝刘奭的皇后，成帝刘鷔的皇太后；其大舅王凤是大司马、大将军；二舅王谭、三舅王商、四舅王立、五舅王根和六舅王逢，也于同一天分别被封为平阿侯、成都侯、红阳侯、曲阳侯和商平侯，一时有"五侯"的盛名。基于此，他20来岁便当上了黄门郎，可以出入于宫廷之中，往来于显贵之间。从此，他竭尽阿谀奉承之能事，千方百计地接近和讨好成帝，渐渐取得了成帝的信任，很快升为卫尉，成为九卿之一。

　　淳于诞：后魏时蜀汉人。他的父亲兴宗为南安太守。他十二岁时随父亲前往扬州，但在路上其父被盗贼所害，他倍感哀伤，誓要奋发，倾资财结交宾客，半月内遂得复仇，破贼樊文炽等。官终梁州刺史。

　　淳于棼：为唐李公佐著《南柯太守传》中的故事人物，叙述主人公淳于棼与二友酒醉、入梦，在大槐安国招驸马，任太守，煊赫一时，后因战败，公主又死，国王怀疑，有人构陷，被送回乡，梦醒时二友正在床边洗脚，即以虚幻曲折的故事情节，讽刺沉迷仕禄的士人，揭露了封建官场互相倾轧的情况。

　　淳于朗：唐代黄县人，淳于难之弟，武德年间随兄难入朝，因以佐命，官菜阳剌史、后宰相，封燕国公。

　　淳于难：黄县人，隋时据守文登。唐兴降唐，文登遂升为州，以难为刺史，封晋国公。

　　淳于意：山东人，汉代名医，仕齐为太仓长，世称为太仓公或仓公。少喜医术，后为人治病，决生死多验。文帝时，因故获罪，当处肉刑，其女缇萦上书，愿以身入宫为婢，代父赎罪，文帝悲其孝心，因废肉刑。

　　淳于缇萦：汉代名医淳于意之女，她的父亲医道很好，因被豪商诬告，判下肉刑的重罪。缇萦主动随父亲进京，上书朝廷，并自愿献身为奴，抵赎父亲的刑罚。汉文帝被她的孝心所感动，终于下令赦免其父，并废除了肉刑的法令。

　　分布地区

　　齐 郡：西汉先为临淄郡，后改齐郡，治临淄（今山东省临淄县一带）。隋唐为青州北海郡。

　　河内郡：楚汉之际（公元前3世纪末）置郡。相当于现在河南省境内黄河北岸一带地区。治所怀县，在今河南省武陟县西南。

我爷爷辈分哥们七个，还有个奶奶，我爷爷是老大叫于成喜（㐂），有个四爷爷解放战争牺牲了！我父亲辈分占字（广），我们这辈分有信（兴）女的是海字，下辈现在是国字，不知道有没有亲，但是我家族里有一大家在兰西呢

家谱的封面

家谱的形式

家谱的主体形式，叫世系图，长这个样子

世系图分为宝塔式图谱、树系图谱、线性图谱和牒记式图谱（无图，曾以是以文字叙述先人事迹）

树系图谱

线性图谱

再来说说，为什么要写家谱呢？

目的是记载自己家族的光辉史，以及记载家族的历史和发展。

一般是家族发展到一定程度的时候，家中德高望重的人提出，我们是不是该写家谱了。大家一致决定好，然后如果祠堂的钱够，那就直接从祠堂拿钱，开始写家谱。如果祠堂没钱，那就大家捐钱。如果是家族第一本家谱，那就由德高望重的人决定辈分什么的。

现在有很多人没有家谱了，可能是由于迁移或者其它原因造成的，如果是这种情况，那么可以两种办法解决，一是回到原来的祖籍，请家谱；另一种就是重修家谱。

家谱的内容都有什么？

一、写清楚姓氏源流。

意思就是同一族姓的来源、迁移等。中国上下五千年，渊源古老，如果没有家谱，后人就很难搞清楚。每套《家谱》都认清自己姓氏源流，这样才能世世代代承继，也能将族系根缘流传千百年。

二、写清楚堂号。

堂号名称一般取自于郡号名，或者是史祖自创。

一般来说，堂号多取自于郡号名，郡是秦、汉时期对行政区域的建置,郡号名又取自于郡名，或诸侯国名，地方府、州、县名。也有很多姓氏同为一个堂号的，比如：王，胡这两个姓的郡望都是“清河堂”。

自创的，例如：杨氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的为人风范。很多重修家谱的情况，只能用自创堂号。

三、家训和家族的历史。

很多家谱中，都记录了许多治家教子的名言警句，流传到后世了，比如我们熟悉的颜氏家训、朱子治家格言等。

家训大致包括了以下内容：

(一)、注重家法、国法

(二)、和睦宗族、乡里

(三)、孝顺父母、敬长辈

(四)、合乎礼教、正名分

(五)、祖宗祭祀、墓祭程序

四、有功绩和品行之人的传纪。

一般分为：列传、内传和外传等。列传是记录家族中有功绩男子的传记；内传是记录家族中有品行女子的传记；外传是记录家族中已出嫁有品行女子的传记。传记中多配有该人的画像或关于该人的故事图画，用词以真实平朴为重，最忌溢美之词。这也是评价一部“家传”水平高低与否的重要标准。

五、家族中人的诗文著作。

以家族中名人所写的诗文著作为主要内容，也收集本族人与外人的书信来函，以及经籍、表策、碑文、书札等，有的还有版画、肖像画、版本作品、名家书法、歌曲等。在这部分进行续补时，更需精心挑选，慎重录入，把最有价值和代表性的文献传给后代。

六、祖先、老照片、风水图等。

这里的祖先、老照片好理解，其中风水图主要只祠堂图、墓土。祠堂是供奉先人的地方，所以在记载和刊载建物版图、描绘实状，甚至详记地理方位。有的族谱中还要把故居和村庄图放上。

最后补充一点，女孩可以上家谱吗？

古时认为，女孩是嫁给别人的就是别人家的人了，不过也有例外，就是终身不嫁的女性，就有机会上家谱，当然女孩子是没有权力拥有家谱的。不过现代修家谱也有例外，因为有可能小辈都是女孩子了，所以也有女孩保存家谱、传家谱和修家谱的情况出现。

现当代通常可以分为六大部分。

一、序

序就类似于现在书的序,可以由族中得望高的人写,也可以由外人写。主要是通过另一个或另几个人的眼光来看待这本族谱。通常情况下,新序在前面,旧的序也要包含在内并排在新序后面。

二、简介

即使是对于自己的家族,能全面了解的人也不多,所以

需要首先简介一下自己家族,可提及的内容有:刻谱凡例、本族谱本次创修(修订)参与人员、时间、为什么要修订;此次编码的依据是什么;家族的整体情况、历史、迁移史、当前分布、人数;本族宗派、字辈,即记录每一代人起名规则;祖坟所在地、祖坟中各代分布图;对祖先事考查、考证。

总之,这里不具体到某一个人,只是对整个家族进行整体描述。

三、人物志

其实一本家谱本身就是人物记录,但通常情况下,家谱中会记录某一个或多个优秀的典型人物或团体。而记录这些优秀人物时,常常格式多样,有该人的传记、他写的文章书稿、获得过的功名、官名、、画像、碑记等。这里需要注意的是千万不能把同姓历史名人强编入本族谱,即使是小小提示也不可。因为后人续谱时,常常会因为这一次信以为真,而以讹传讹。

四、世系表

世系是家谱中最为重要的一项,最简单的家谱,有时只有一个世系表。

世系表是记录家族中每个人的关系,用计算机中的术语,这种一对多的结构是“树”状结构,但实际中的往往会比较复杂。当一个家族很大、人数很多时。会出现嗣出嗣入(通过过继、领养、送人)、迁入迁出的现象。

五、世略表

通常情况下,仅有世系表的家谱其实是没有实际意义的,面对一些不是名人的名字,除了这几个字,你还能知道什么呢一个好的办法就是增加世略表,世略表是记录世系表中每一个族人简历的表。这一部分可以和世系表合二为一,也可以单列。我认为单列更好,因为合二为一,常常导致世系表过肥过大,查找一个成员的时候非常麻烦。

很多家谱中,世略只写到父名、娶妻、生子数及名字数,这样写虽然整体看上去挺规范,实际上也没多大意义,因为世系表本身就可以表示这种信息。我认为世略不一定能做到每个人都有完整的简历,但至少应该有:本人生卒年月、主要职务、职称、主要生活工作地、本人工作简历、主要成绩、妻子姓名、妻子嫁出地、妻子父亲的名、妻子简历、子女名、女儿出嫁地、所嫁人姓名。这样不仅妻方家谱可以通过家谱查到本家族,本家族也可以通过自己家族查到女儿家族。

六、后记

后记写一些感想即可。

扩展资料：

族制开始形成：

它以尊祖、敬宗、睦族为宗旨,根据理学的伦理纲常制定宗规家法来约束族众。"尊祖"必叙谱牒,"敬宗"当建祠堂, "睦族"需赈济族人。修谱建祠,开办义学、义庄,耕种义田,管理祠产,家族活动自然多了起来。家谱的内容也逐渐由记载单一的血缘世系到比较全面记载家族的整体情况,内容愈来愈多,篇幅愈来愈大。不过,相对清代家谱而言,明代家谱的内容还是比较简单的。一般只有谱序、跋和世系图(表)。历史进入满清以后,家谱纂修数量骤增,内容不断增加。就总体情况而论,大致包含以下方面:

一谱序。谱序是每部家谱不可或缺的部分,包括阖家或某几位族人撰写的序和当时名流写的赠序,以及跋语等。序跋的内容主要是介绍家族世系渊源、传承关系、修谱缘由和经过以及任事人员等,是熟悉、研究一部家谱的直接切入点,是了解该家族世系源流的重要资料。

二谱例、谱论和目录。谱例又称凡例,用条文形式主要阐明族谱纂修原则和体例以及类目安排的理由。谱例强调家族血缘的纯洁性,维护以男子为中心的伦理纲常,表示遵循"信以传信,疑以传疑"的修谱原则。谱论一般是摘录前代硕

学名儒论家谱之重要的语录,也有直接把皇帝的喻民榜、喻民诏刊载在谱前,以告诫族人。目录又称总目,说明该谱的卷数,每卷的主要内容。谱例和目录是识谱的入门指南,缘径方可探幽。

三恩纶录。又称恩荣录、褒颂、诰勅、赐谕、告身等。主要登载历代皇帝和中央、地方两级政府官员对家族成员封赠、褒奖文字,举凡勅书、诰命、上谕、御制碑文、祭文、赐匾等,靡不备载。

四记。一般家谱都有先祖像赞、小传,把本族先祖中有显赫身份的人绘成遗像载诸谱端,并附像赞。大多数家谱不仅有先祖像赞,还有列传,对本族名望著世或德行懿范者列传志行,包括节妇、烈女,附载年谱、寿序、墓志铭、祭文、行述、碑铭等。

五族规、家训。这是每部家谱必载的内容,要敬宗收族,没有一定的族规、家法不行。族规、家训的内容十分庞杂,除了传统的宗法内容外,还有诸如财产继承、婚姻纠纷、禁盗禁赌、封山禁林等。

六典制。包括冠礼、笄礼、婚礼、祭礼等,有的谱以仪礼统之,含仪文、丧礼的图式、器具和祭品的制作。还有的谱把祠规、祠产、义学、祀田的管理条例和契据也放在典制之内。

七墓图、墓志。墓图绘有所在地地名、方位、四址交界;墓志介绍墓主的生平和墓庐建置情况。湖南家谱特别重视墓图,不少家谱都将其单独列为一卷,有的甚至几卷、十几卷。

八派语。又称辈份诗、班行诗等,没有统一的名称,登载族人排行字辈,有的谱派行或称班次多达八十辈、一百辈。派语在谱中占的份量极小,但却极重要,是一个家族男性成员取名的依据,直接反映出家族内部不同辈分成员之间纵向的、前后相继的关系,以及相同辈分成员之间横向的、平行配合的关系。

九捐款、领谱名目。修谱是族人共同的事,必须大家捐资,是族人对修谱的认同和责任。领谱名目是族谱修完后发给各房各派的登记录。家谱是按房按派编号发放的,不能冒领。编号有的按"千字文",有的按八卦,有的按十二生肖,还有的以修谱宗旨编号,等等。

十世系图。湖南家谱有很多称垂丝图,顾名思义,喻世系子孙绵延不绝,似垂柳丝丝。图实为表,多采欧式,以五世为一图,下五世格尽另起。称始祖为第一世或第一派祖,以此序列,清晰可考。有的谱分外世纪和内世纪。外世纪从受姓始祖至谱尊始祖(或始迁祖)止,内世纪则以始祖(或始迁祖)奉为一世祖或一派祖。

(十一)世系表。湖南多称齿录。按家族辈份、长幼序列,各具派名、字号、生卒年、官阶爵次、婚配、子女情况。

清及清以后家谱的内容大体上如前所述,但并非千篇一律,没有统一的类目设置要求,只是互相参照。因此,不同家谱内容上有增有减,有分有合,但世系图、世系表是必不可少的,否则就不成其为"谱"了。

参考资料：

-族谱