2005年10月20日，英国吉尼斯世界纪录有限公司宣布，中国的孔子家谱被认定为目前世界上最长的家谱。孔子的族人传承至今已繁衍有82代。孔子世家谱自明朝以来，60年一大修，30年一小修。1999年开始，孔子后代展开了迄今为止规模最大的续修孔子世家谱工作，宁陵县孔子后裔专门召开了宁陵派宗亲大会，参与家谱续修工作。目前，孔子的后裔分布在中国及世界各地。

在宁陵，作为一支圣人孔子嫡裔的重要分支——宁陵派①，自唐朝迄今已经1300多年，成为孔子后裔中重要的、影响较大、人数众多的大宗派。据《孔氏家族体系考略》记载：“宁陵派，三十五代贤后。宁陵派子孙散居河南宁陵县、考城县、兰封县、宜阳县、商丘县、柘城县、洛阳县、淮阳县、洛宁县、封丘县、安徽太和县、山东曹县、荷泽县、河北长垣县、沙河县、邯郸县、隆平县、刑台县、尧山县、瑶山县、吉林九台县等地，至1937年共存男丁8854人。”

为什么孔子后裔会在宁陵形成庞大且有重要影响的宁陵派呢？为什么唐太宗李世民御敕在宁陵县孔集建孔庙？为什么孔子的子孙有两公三侯葬在孔集？孔集原名褚堌村，为什么后来改名孔集村了呢？这，都要从孔子的33代孙褒圣侯孔德伦葬在宁陵说起。 2006年12月24日，笔者专程赶到孔集乡孔集村寻访千年褒圣侯墓遗址及孔子后裔在宁陵的情况，一一解开了上述谜底。千年褒圣侯墓

初到孔集，笔者并不太清楚孔子后裔都居住在哪里。于是，走到孔集乡政府附近向街上的群众询问。他们告诉笔者，孔家的人在孔集多的很哪！从310国道向北、乡政府向东，整个孔集东村都是孔家的人。按照他们的指点，在孔集东村，笔者找到了孔子的第76代孙孔令知。

孔令知，今年65岁，孔集村村委委员。看似很普通的一个人，但却是一个极其细心的人。在他的家里，笔者竟然看到了他珍藏多年的民国时期的孔氏家谱，共计8卷。在了解到来意后，他进入内室拿出了一个用硬牛皮纸包裹整齐的包裹，小心的打开，那纸页微微泛黄、略显破旧、并有稍许残缺的孔氏家谱跃入眼帘。 孔子第76代孙孔集孔令知讲解孔氏宁陵派渊源

据孔令知介绍，这是目前国内仅存不多的民国时期的孔氏家谱之一。从1999年开始的最近一次续修孔氏家谱，山东曲阜多次来人查询、复印这套家谱。

从这套家谱开始，孔令知翻开其中的内页找到相关内容，开始讲述宁陵孔氏后裔的渊源和发展。他说，以前孔集有孔子的33代孙褒圣侯孔德伦的墓地和文庙，规模很大。孔氏宁陵派的开启，就与褒圣侯墓建在宁陵有关；孔集文庙还是唐朝太宗皇帝李世民御批敕建成的。

郭文德说，当年的褒圣侯墓就在今天的孔集卫生院院内

据清宣统三年《宁陵县志》记载，褒圣侯墓是孔子33承嗣嫡代孙孔德伦的陵墓。孔德伦，字大经，世袭封侯，唐贞观十一年（637年），奉敕迁宁陵县褚堌村（今孔集村），天授二年（691年）去逝，享年71岁，葬于此。据记载，褒圣侯墓高3米，周围40米，砖包。墓前有石桌、石凳。神道两侧，排列有石人、石马、石狮、石猴、石蜡台，工艺精致，惟妙惟肖。正门有石牌坊。墓区占地五顷四，古柏参天，庄严肃穆。每年农历八月二十七（孔子生日）举行大祭，方圆百姓来这里朝拜，香火缭绕。墓北有文庙，三间大殿，东西廊房，五脊六兽，古朴壮观。②今天的孔圣庙的遗址处只能看到当年庙上拆下的古砖了

为什么唐太宗李世民要御敕孔德伦迁居宁陵县孔集村呢？笔者提出这个问题，孔令知请出孔家家谱宁陵卷的主编、孔集乡中退休老校长郭文德介绍。郭文德也在孔集集上住，因学识渊博，又是孔家外甥，他多次参与搜集、整理孔氏宁陵派的相关资料，并有多篇文章发表，今年又主持召开了宁陵孔氏宗亲大会，着手孔家家谱宁陵卷的续修工作。郭文德以对孔氏宁陵派历史渊源和孔家世传典故的熟知，向笔者娓娓道来:

隋灭唐兴，历史变迁。孔德伦当时还是世袭隋朝的绍圣侯，唐高祖武德九年（公元626年）改封为褒圣侯。对此，与欧阳询、褚遂良、薛稷并称唐初四家的著名书法家虞世南曾撰书《孔子庙堂碑》，碑文内容是记高祖立孔德伦为褒圣侯并新修孔庙事。《孔子庙堂碑》于唐武德九年刻，为初唐碑刻中杰出之作，亦为历代金石学家和书法家公认之虞书妙品。

唐朝初年，国内局势及其动荡，外忧内患，极具军事、领导才能的李世民通过东征西战赫赫战功和“玄武门之变”取得帝位，唐高祖李渊退位。唐太宗李世民即位后，一边理顺朝政，一边强化军事征战，讨伐叛乱。唐贞观十一年（637年），辽海兵乱，山东也政局动荡，不服从唐朝统治，唐太宗李世民御驾亲征，从长安（今西安）出发向东征伐辽东（我们常说的薛仁贵征东，即是从此发迹）、平抚山东。皇帝出征，程咬金率其婿孔德伦跟随。当大军行走至古宋国西宁陵县褚堌村（今孔集村）东南4里（今史张楼与黄楼北地）时，安营下寨住宿，孔德伦这时却得急病病故。因征战行程吃紧，临时将孔德伦寄埋到了宁陵。这么重要的人物埋葬，当然不同于一般百姓，尽管时间紧迫，李世民还是命令地方官员建了一个寺庙“寄骨寺”，寄放孔德伦的尸骨。后来当地的老百姓只听其音、不辩其意，便成了“己古寺”。

再说大军平叛凯旋归来，唐太宗李世民回到长安。想到自己的重臣孔德伦还在宁陵寄埋，于是命令程咬金料理后事，御批白银10斤，就地隆重厚葬孔德伦。程咬金射箭点穴，给墓地选风水宝地。程咬金从寄埋孔德伦尸骨的小吴“寄骨寺”前向西射箭，结果箭落在褚堌村十字街处。村人以为侯爵阴阳宅基均为五顷四，恐怕村子划在墓区之内，家园外迁。再者，十字街处也不能埋人。于是，把箭悄悄挪到了村南今天的孔集乡政府、乡卫生院处。差官追箭至此，即为墓穴。建褒圣侯悬棺墓，童男童女各8个殉葬，盛礼殡埋后，留杨虎一队守护墓地。西到杨庙集，南到周式碑，东到小吴庄，北至宋胡同，方圆七里之内不完皇粮，只交一部分祭田钱（相当于祭祀招待费用）。

关于孔德伦迁居宁陵县孔集村，还有个说法。据《唐史·名人志》记载，唐贞观年间，因辽海兵乱，唐太宗李世民恐怕危害孔子后裔；又因为孔子的先祖曾被封于宋，诏令褒圣侯孔德伦迁到古宋之地，暂避兵乱之祸。“太宗曰：‘宋，亦尔先人微子所封之地。’诏居中土。”③孔德伦遂率家南渡黄河，迁居宁陵之褚堌村，“袭于此，是为宁陵阙里”。唐太宗十一年诏朝会同三品，食邑千户。此后世召孔氏子孙朝会之始。敕其在当地建孔庙，赐予祭田，供奉祖先。天授二年（691年）孔德伦“寿卒于官寓”，享年71岁，葬宁陵县褚堌村。武则天10月20日赐葬孔德伦玺、书、衣服等。

以上两种说法，内容虽然不尽相同，而褒圣侯孔德伦死后葬于褚堌村，却是公认的。从清宣统三年《宁陵县志》记载的褒圣侯墓碑文和《唐史·名人志》记载内容来看，《唐史·名人志》记载的迁居原因更权威、可信。

唐朝以后，褚堌村的孔宪禄（四品奉祀官）和商堤口的解老总主持扩建村落，挖壕筑寨，使村庄面积达十六顷之多。原有48户人家。以后孔姓人家迁入繁衍较多，逢集逢会，遂将褚堌村改名为孔家集。因北有小孔集，相对而称孔家集为大孔集，现简称孔集。④ 孔氏宁陵派的源头

孔德伦在宁陵去世后，他的大儿子孔崇基在云南做官，“中宗嗣圣十二年，袭封褒圣侯；神龙元年，受朝散大夫。初武后时，封先圣为道隆公；至是，以邹鲁百户为采邑。年五十六卒，葬宁陵父墓东。”⑤二儿子孔子叹摄宁陵祀事，“年七十九卒，附葬父墓东。”两人去世后，都在孔集与父亲合葬。

孔德伦的大儿子孔崇基生子孔璲之，“璲之，字藏晖。唐明皇开元五年(714年)，袭封褒圣侯，授国子四门博士、邠王府文学、蔡州长史；二十七年，进封文宣公，除兖州长史，迁都水使者，食邑一百户。年六十四卒，葬宁陵祖墓南。子一，萱。”二儿子孔子叹生子孔贤，“贤，字元亨。幼端颖，十岁能文章，登进士第。历太子中舍、深州刺史，政绩著闻，上赐白金十斤、衡水庄一区、叙修宁陵林庙祭田五十亩，永免赋役。年五十九卒，子三：蕴、蒙、蓄。”⑥孔氏谱书言孔贤进士及第，不见于《登科记考》。孔贤为宁陵派之始祖。

孔子第36代裔孙孔萱，“袭封文宣公，兼兖州、泗水令。年五十八卒，葬宁陵祖墓东。子一，齐卿。”⑦

孔子第37代裔孙孔齐卿，“唐德宗建中三年，袭封文宣公，除青州司兵参军，迁兖州司马，会淄青节度使。李纳叛于东平，公罗难，归葬宁陵。子三：惟晊、惟昉、惟时。”⑧

孔子第38代裔孙孔惟晊，“唐宪宗元和十四年，李纳子师道败诛、东平兵解，留幼弟惟时与贤曾孙惟一守宁陵祖庙墓。归鲁授兖州参军，袭封文宣公。年六十五卒，葬祖墓东。子一，策。”“惟昉，一名文整，授兖州参军，无传。”“惟时，一名文谨，授兖州都督公曹参军。家宁陵，奉祀事。子二：克宽、克贡。”⑨

至此，孔氏望族三公三侯葬于宁陵。宁陵的宗族墓地则由孔惟一、孔惟时驻守，形成了孔氏家族中的宁陵派。

郭文德告诉笔者，孔氏家族在历史上一直很受尊崇的。大的不说，就从交公粮上来说，解放前一直是免缴的。他举了个例子，睢阳区的坞墙乡解放前有很多宁陵派孔姓族人，当地国民政府让其缴纳公粮。孔姓族人就搬出历朝历代皇上对孔姓后人免缴公粮的谕旨，和当地政府打官司，结果赢了官司，再也不完粮当差。郏县孔氏家族在当地也是望族，大学生多是孔姓人。当地政府建了孔庙、圣林，年年祭祖，以感谢圣人的恩泽。

据1992年版《宁陵县志》记载，1990年7月1日第四次人口普查登记结果，宁陵县共有孔姓子孙2579人。孔令知告诉笔者，目前全县孔姓族人主要分布在孔集、孔大楼、孔小楼、西小孔集、孔庄、刘洼、孟士图、南孔庄、二郎庙等村。

根据《重修褒圣侯墓碑文》⑩记载，褒圣侯墓由唐历五代、宋、金、元氏以来，“邱垄如故属”。明洪武初元，黄河泛滥。三侯墓冢皆为水淹，“日久见其迹，而邱木犹存。”洪武十六年（1383年）裔孙孔希祯修复如故，一直保存到解放初期。

孔令知说，如今其他各地宁陵派的孔姓族人每年都要来孔集寻根问祖。但是，现在在孔集寻找褒圣侯墓、文庙的踪迹，已经只剩遗址。想要恢复旧貌，牵涉到资金、土地等诸多因素，很不好办。说到这，孔令知一脸的无奈。据他介绍，褒圣侯墓1958年因建孔集治碱站平毁；文庙1957年因建孔集供销社拆毁。今天，我们只能从先人的文字描述中想象，或从残存的斑驳的古砖气息中感受那昔日的盛况。

在孔令知、郭文德两位老人的带领下，笔者先后来到褒圣侯墓、孔圣庙的遗址探访。在褒圣侯墓的遗址处，如今已经是孔集卫生院的办公区，盖上了楼房；后面是乡政府的办公楼。郭文德说，当年盖楼挖地基时，曾经毁坏了很多墓，很多尸骨被挖出，当地的孔氏族人为此还和施工单位发生了纠纷，经过调解才算平息。在文庙的遗址处，笔者总算还能找到些孔圣庙当年的痕迹，那就是庙被拆后的古砖如今被供销社的主房和院内的一些住房所使用，虽然有些已经因年代久远而斑驳脱落，但其历史的沧桑更见执着。

孔子是中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一，是中国思想文化的创立者和奠基者。孔子思想包罗万象，博大精深，中国文化发展的所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源。从孔子至今，2500多年过去了，孔姓宗族又传承了80多代。从褒圣侯到现在，宁陵孔子后裔也已经传承将近50代，并分布到全国各地。

今天，我们怀念孔子，是因为他的思想使王者取得了统治天下的道义，民众则收获了中国文化的体验，孔子学说成为中国思想文化之源。

今天，我们探寻褒圣侯墓，是因为它的存在昭示了孔子后裔新的迁徙地域的开拓，将圣人的思想在更为广阔的领域内传播起到了积极作用。

孔集，因孔子的后裔而得名；宁陵派，孔氏家族的大宗派。

宁陵，以你们的存在而骄傲。

注释：

①《孔氏家族体系考略》：孔氏第四十三代前有十派：平阳派、郏县派、宁陵派、献县派、丹阳派、岭南派、湖南派、浏阳江派、浏阳派、鲁山派。

②《商丘地区地名荟萃》“名胜古迹”篇，中州古籍出版社，1991年版。

③中华民国二十六年版《孔子世家谱·初集》卷一。

④《宁陵文史资料》第三辑，1992年5月版。

⑤—⑨中华民国二十六年版《孔子世家谱·初集》卷一。⑩见清宣统三年版《宁陵县志》。

附：唐褒圣侯墓碑文

褒圣侯姓孔氏，名德伦，先师孔子三十三代孙。侯当唐太宗贞观十一年，改封褒圣，朝会同三品，食邑千户。迨则天武后天授二年十月二十日赐侯敕书及时服，享年七十一，寿卒于官寓，葬宁陵县褚崮村。由唐历五代、宋、金、元氏以来，邱垄如故属。大明洪武初元，黄河泛滥。两侯墓涿皆为水淹，日久见其迹，而邱木犹存。孙希祯，岁时舆祀，恒怆于怀，欲修筑之而力弗能也。既又官于朝者几三年，而松愀之念，不少置焉。及去官家居，得遂其志。即与族人协谋，因故迹筑而封之。扫除荒恶，培植邱木，使其复其旧。既襄事，乃遣其弟希贤，持孔氏族谱，不远数千里来征文，将刊诸石以表其墓。昌惟先圣之道，为天地立心，为生民立极，为万世开太平。其言载五经，垂教后代，炳然如日月之丽空，故与天地同始终。其林庙邱垄，历代崇奉之，莫有毁伤，宜其巍然与龟蒙同悠久，其宗支葬于他所者，亦互为后世共瞻仰。褒圣侯之墓为河水垫没，虽曰不幸，然使其无兴修之人，则莽然终为荆棘之墟。今幸赖侯有裔孙如希祯者，克诚先绪，力为兴修之，先祖之灵魂得永宁于九泉之下，不可谓之贤者乎？

张昌（国子助教）撰文

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满洲 八旗满洲氏族通谱八十卷 1735 陕师大27

四川 云阳 程氏 〔四川云阳〕云阳程氏家乘四卷 1919 陕师大28

河北 南皮 杨氏 〔河北南皮〕杨氏族谱不分卷 1933 陕师大29

平江 叶氏 平江叶氏族谱十二卷，卷首一卷，末一卷 1935 陕师大30

江苏 吴县 叶氏 〔江苏吴县〕叶氏祖谱不分卷 民国 陕师大31

江苏 常州 卞氏 〔江苏常州〕胜西卞氏族谱十六卷 1940 陕师大32

江苏 常熟 归氏 〔江苏常熟〕京兆归氏世谱十二卷 1913 陕师大33

江苏 无锡 荣氏 〔江苏无锡〕荣氏宗谱三十卷 1935 陕师大34

河北 丰润 赵氏 〔河北丰润〕浭阳赵氏西门统谱七卷 1932 陕师大35

辽宁 开原 颜氏 〔辽宁开原〕颜氏支谱一卷，附优复恩例一卷 1935 陕师大36

上海 潘氏 〔上海〕上海潘氏家谱六卷 1935 陕师大37

山西 汾阳 韩氏 〔山西汾阳〕汾阳韩氏支谱四卷 1884 陕师大38

河南 荣阳 郑氏 〔河南荣阳〕郑氏族谱二十卷，卷末一卷 1932 陕师大39

浙江 临安 钱氏 〔浙江临安〕钱氏家乘不分卷 1925 陕师大40

浙江 武进 钱氏 〔浙江武进〕钱氏宗谱十六卷 1878 陕师大41

江西 婺源 吴氏 〔江西婺源〕环溪吴氏家谱四卷 1904 陕师大42

陕西 兴平 赵氏 〔陕西兴平〕赵氏世谱稿不分卷 1925 陕师大43

河北 满城 宋氏 〔河北满城〕清苑宋氏宗谱四卷，卷首一卷 1923 陕师大44

陕西 兴平 赵氏 〔陕西兴平〕赵氏壬午年谱不分卷 1932 陕师大45

陕西 长安 罗氏 〔陕西长安〕罗氏族谱二卷 1938 陕师大46

陕西 泾阳 王氏 〔陕西泾阳〕宝田堂王氏家乘八卷附特命录一卷 清 陕师大47

蒙古 蒙古世系 1979 陕师大48

河南 洛阳 白氏 〔河南洛阳〕白居易家谱 1983 陕师大49

广西 田阳、忻城 岑氏 〔广西田阳〕〔广西忻城〕广西土官岑氏莫氏族谱 1965 陕师大50

广东 花县 洪氏 〔广东花县〕洪氏宗谱 1982 陕师大51

云南 晋宁 郑氏 〔云南晋宁〕郑和家谱考释 1937 陕师大52

爱新觉罗 爱新觉罗宗谱 1938 陕师大53

吉林 他塔拉氏 〔吉林〕吉林他塔拉氏家谱九篇 1989 陕师大54

孔氏 孔子世家谱卷首，初集六十二卷，二集34卷，三集10卷，四集12卷 1990 陕师大55

广东 台山 赵氏 〔广东台山〕浮石赵氏族谱（增订初编 续编 补遗 附录）二十四卷，卷首一卷 1966 陕师大56

庾氏 庾氏志（赣粤湘桂卷） 1999 陕师大57

上海 嘉定 周氏 〔上海嘉定〕嘉定周氏宗谱不分卷 清 陕师大58

浙江 杭州 陈氏 〔浙江杭州〕陈氏宗谱不分卷 清 陕师大59

古氏 新编古氏宗谱 1994 陕师大60

福建 泉州 庄氏 〔福建泉州〕泉州桃源庄氏族谱汇编六卷，卷首一卷 1999 陕师大61

苏氏 新编苏氏大族谱 1994 陕师大62

山东 曹县 闫氏 〔山东曹县〕〔陕西三原〕闫氏族谱一卷 1981 咸阳1

山东 曹县 闫氏 〔山东曹县〕〔陕西三原〕闫氏族谱一卷 1983 咸阳2

陕西 咸阳 张氏 〔陕西咸阳〕张氏家世一卷 1981 咸阳3

陕西 礼泉 张氏 〔陕西礼泉〕张氏家谱四卷 1809 咸阳4

陕西 旬邑 刘氏 〔陕西旬邑〕刘氏旬邑族谱一卷 1963 咸阳5

陕西 旬邑 马氏 〔陕西旬邑〕马氏世系考一卷 1920 咸阳6

陕西 旬邑 蒙氏 〔陕西旬邑〕蒙氏家谱底稿一卷 1973 咸阳7

陕西 长武 马氏 〔陕西长武〕马氏家谱三卷，末一卷 1990 咸阳8

陕西 长武 鱼氏 〔陕西长武〕鱼氏宗谱二卷 1996 咸阳9

陕西 永寿 张氏 〔陕西永寿〕张氏宗谱稿三卷 1984 咸阳10

陕西 永寿 任氏 〔陕西永寿〕〔任氏影〕一幅 咸阳11

陕西 三原 李氏 〔陕西三原〕〔李氏影〕一幅 咸阳12

陕西 永寿 王氏 〔陕西永寿〕〔王氏影〕一幅 咸阳13

陕西 旬邑 吴氏 〔陕西旬邑〕吴氏族谱一卷 1995 咸阳14

陕西 长武 师氏 〔陕西长武〕〔师氏家谱〕一卷 1869 咸阳15

陕西 长武 师氏 〔陕西长武〕师氏家谱五卷 1997 咸阳16

陕西 长武 魏氏 〔陕西长武〕魏氏族谱一卷 1987 咸阳17

陕西 三原 李氏 〔陕西三原〕〔李氏家谱〕一卷 2000 咸阳18

山东 郓城 张氏 〔山东郓城〕张氏族谱一卷 1997 咸阳19

河南 洛阳 王氏 〔河南洛阳〕北岳王庄王氏宗谱一卷 1987 咸阳20

陕西 旬邑 李氏 〔陕西旬邑〕〔李氏影〕一幅 1996 咸阳21

陕西 旬邑 第五氏 〔陕西旬邑〕〔第五氏影〕一幅 咸阳22

陕西 旬邑 刘氏 〔陕西旬邑〕〔刘氏影〕一幅 咸阳23

陕西 长武 张氏 〔陕西长武〕张宅家谱一卷 1825 咸阳24

陕西 长武 刘氏 〔陕西长武〕刘氏族谱一卷 1957 咸阳25

陕西 三原 毛氏 〔陕西三原〕〔毛氏影〕一幅 咸阳26

桃李不言 下自成蹊

孔门弟子

孔门七十徒，依《弟子列传》次第，并附《孔子家语》列序，其另见名录列于末，《论语》所涉弟子一一标识[＃]。弟子年岁，兼引传统说法，即“少孔子n岁”，孔子生年应为鲁襄公21年（《史记》记为鲁襄公22年），故或有一岁之差。

01（1）．颜回＃，字子渊，又称颜渊，“少孔子30岁”，前521－481年，鲁国人。家境贫寒，为人谦逊，为徒好学，对孔学无不崇，复师言无不尊。孔门十哲之首。据《论衡》，少正卯讲学，唯其不去。孔子钟回情笃言表，赞其最“不违仁”，《家语》载子曰“自吾有回，门人日益亲”。29岁白发，41岁早夭，夫子长叹“天丧予”。颜回安贫乐道，宋儒周敦颐并于孔子而示二程（程颢程颐）“寻孔颜乐处”，成为宋明大儒探求之问。《家语》记颜回诸多轶事，并辟专篇。颜回死，鲁定公吊焉，使人访于孔子（《家语·曲礼·公西赤问》）

02（2）．闵损＃，字子骞，“少15岁”，前536－487年，鲁国人。为人清高而谦和，寡言却中肯，《论语》载子曰“夫人不言，言必有中”，《史记》载曰“不仕大夫，不食污君之禄”。孔门十哲德行之二。少年丧母，后母因偏爱己出之子而对其以絮充棉，其父发现欲休妻，长跪求父“母在一子寒，母去三子单”，孔子赞曰“孝哉”。元代列入《二十四孝》单衣顺母。季氏召任费宰，先或犹豫，后有决绝。《家语》载其“问政于孔子”，子曰：“以德以法”，“德法者，御民之本”“夫人君之政，执其辔策而已。”《论语》载其决绝以辞；司马公评其“不仕大夫，不食污君之禄”。

03（3）．冉耕＃，字伯牛，“少7岁”，约前544年生，卒年不详，鲁国人。为人宽容端正，善于待人接物，夫子常使之陪客。曾任鲁国中都宰。孔门十哲德行科之一，“冉门三贤”之一（冉耕、冉雍、冉求出于冉氏三门；另说，《冉氏族普》“[冉离]命三子往从学焉”）。冉耕染“恶疾”而早逝（相传为麻风病），病重卧榻时孔子前往探望，哀叹“亡之，命矣夫！”

04（4）．冉雍＃，字仲弓，“少29岁”，生卒年不详，鲁国人。冉耕之“宗族”，“生于不肖之父”（《家语》）。前482年，41岁聘为鲁国季氏总管，仕三月，“谏不能尽行”而辞，复从孔子。居则以处，行则以游，为人敦厚、气度宽宏，斯文终身。孔门十哲德行科之一，“冉门三贤”之一。孔子称其“可使南面”。《荀子》与孔子并称：“下则法仲尼、自弓之义”。相传，曾与诸贤录《论语》，又独著《敬简集》。《家语》载仲弓问政刑之用，子曰：“圣人之治化也，必刑政相参焉”，即“以礼齐之，以刑禁之”。（《刑政》）

05（7）．冉求＃，字子有，又称冉有，“少29岁”，生于前522年，卒年不详，鲁国人。多才多艺，灵活乖巧，沉稳谦退，擅长政事，“进则理其官职，退则受教圣师”（《家语》）。孔门十哲政事科之首，“冉门三贤”之一。青年时曾为鲁季氏家臣，后随孔子周游列国，复召为季氏宰，484年齐鲁稷曲之战，率左师迎齐，孟孺子泄所帅右师不战而“奔”，紧急关头用樊迟策，挥戈陷阵，众从之，齐军遁。战后，相机答以“学于孔子”让季康子言于哀公，“币迎”孔子归鲁。替季氏行田赋改革以“聚敛”，子曰“非吾徒，…鸣鼓而攻之，可也”。

06（8）．仲由＃，字子路，又称季路，“少9岁”，前542－480年，鲁国卞人（山东泗水县）。直爽疾恶，忠孝擅勇，笃诺恪职，“以政事著名”“不达于变通”（《家语》）。孔门十哲政事科之二。侍奉孔子最久，“子路喜从游”，与师肝胆相照，《家语》载子曰“自吾有由，而恶言不入于耳。”曾为鲁季氏宰，后为卫大夫孔悝宰。治蒲邑三年，孔子“入其境”“入其邑”“至其庭”，三赞其治。卫国蒯聩之乱，即“蒯聩与其子辄争国”，自赴其难，死前结缨，被剁成肉酱。孔子闻讯，从此不食肉泥。元代列入《二十四孝》百里负米。

07（5）．宰予＃，字子我，又称宰我，前522－458年，鲁国人，或齐国人。孔门十哲言语科居首。深思独见，“利口辩辞”（《家语》），敢犯师颜，问三年之丧（《论语》）、问五帝之德尤为犀利（《家语·五帝德》）。昼寝闻名，利口刁问，屡被孔子詈，以至不敢面师，后夫子自责：“以言取人，失之宰予。”孟子称其“智足以知圣人”。《史记》载曰“为临菑大夫”，《家语》谓“与田常为乱，夷其三族”，孔子耻之曰“不在利病，其在宰予”。唐代司马贞《索隐》考证于《左传》，前481年田常之乱，未载宰我，而有阚止，其字“子我”。

08（6）．端木赐＃，姓端木，字子贡，又作子赣，“少31岁”，前520－446(456)年，卫国人（河南鹤壁浚县），卒于齐国。18岁从师，好学善问，巧辞雄辩，聪慧通达，心性尤高。孔门十哲言语科之二。孔子比作“瑚琏之器”，司马公记曰“孔子常黜其辩”，《家语》曰“历相鲁卫而终齐”。一代儒商，理财屡中，“鬻财於曹、鲁之间”“最为饶益”（《史记•货殖列传》）；外交骇俗，了事干练，“子贡一出，存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越”（《弟子列传》），“十年之中，五国各有变”。子贡为信阳宰，孔子赠言“勤之慎之…无夺无伐，无暴无盗”。孔子去世，“唯子赣庐于冢上，凡六年”。（《家语·辩政》）

09（9）．言偃＃，字子游，又称叔氏，“少45岁”（《家语》曰35岁），前506(516)－443年，吴国人。22岁拜师，豁达开朗，不拘小节，孔门十哲文学科之首。主张用教化治理社会，任武城宰，以礼乐为教，邑内弦歌之声不绝，令老师刮目相看。《家语》记曰：“尝从孔子适卫，与将军之子兰相善，使之受学于夫子。”孔徒中独为南方人，学成归故里虞山（常熟），道启东南，誉为“南方夫子”。相传晚年曾讲学东海之滨，后人以“奉贤”冠其地名（上海奉贤区）。

10（10）．卜商＃，字子夏，后人多称其字，“少44岁”，约前507年生，卒年不详，晋国温邑人，另说卫人（钱穆考，魏灭温，误为卫）。孔门十哲文学科之二。曾为莒父宰。才学尤高，见解精到，“好论精微，时人无以尚之”，“卫以子夏为圣”（《家语》）；交友好洁、治学独创、观念与时俱进，夫子告以“勿为小人儒”。前476年，受邀赴晋办学，开“西河学派”，李俚（约前455年生）、吴起（约前440年生）等皆为弟子，魏文侯（前445年即位）尊为师。“其子死，哭之失明。”对儒学经典流布颇有影响，相传，治《毛诗》而作《诗序》，传《仪礼》丧服篇，撰《易传》，郑玄谓“《论语》乃仲弓、子夏等所纂定”。

11（11）．颛孙师＃，姓颛孙，字子张，“少48岁”，前503－447年，陈国人，《索隐》引郑玄曰阳城人（河南登封）。出身低微，勇武豁达，为人执著，善交朋友，曾犯罪，师从夫子而成儒士，主张“尊贤容众”，“见危致命，见得思义”，曾子说“难与并为仁矣”，《家语》曰“孔子门人友之而弗敬”。孔子殁，教授而终，创“子张之儒”，《韩非子·显学》列为儒分八派之首。《吕氏春秋·尊师》载曰：子张，“刑戮死辱之人也”，学于孔子而“由此为天下名士显人”。从师困于陈蔡，“问行”，子告知“言忠信，行笃敬”。

12（12）．曾参＃，字子舆，世称曾子，“少46岁”，前505－435年，鲁国武城人（山东平邑县魏庄乡）。先祖为夏禹后代，姒姓，其父曾点是孔丘早期弟子。16岁从师，曾被父杖昏，子告之“小杖则受，大杖则走”方为孝。一生沉静稳重，谦恭谨慎。《家语·在厄》载曰，曾子弊衣而耕，鲁君闻之致邑，“固辞不受”。38岁，武城大夫聘为宾师，设教讲学。50岁，“齐聘以相，楚迎以令尹，晋迎以上卿，皆不应命。”60岁，与子夏、段干木等设教于西河一带。承传孔学颇有功劳，教授孔伋（字子思，孔子之孙），孔伋弟子授孟子。《大学》《孝经》或为其作，《汉书·艺文志》录“《曾子》十八篇”。元代列入《二十四孝》啮指痛心。后母“供养不衰”，妻“藜蒸不熟”“遂出之，终身不娶”。[宋]程颐谓《论语》“成于有子、曾子之门人”。

13（13）．澹台灭明＃，姓澹台，字子羽，“少39岁”（《家语》曰49岁），生于前512(或502)年，卒年不详，鲁国武城人（山东平邑）。子游为武城宰时，出任幕僚，子游夸赞其“行不由径，非公事，未尝至于偃之室也”，以回答师问。成为孔门弟子后，“欲事孔子，孔子以为材薄”，实乃“状貌甚恶”遭夫子嫌弃；辞师自奋，“退而修行”，游学江淮，弘扬孔说，弟子多达三百，名扬各诸侯国。孔子自责：“以貌取人，失之子羽。”

14（15）．宓不齐＃，名不齐，字子贱，“少30岁”（《家语》曰40岁），前521()－445年，鲁国人，又说宋国人。注重修养，有君子之范，任为单父宰时（山东菏泽单县），采用“无为而治”，成就了“身不下堂而单父治”（《吕氏春秋·察贤》）；《史记·滑稽列传》褚少孙补记:“子产治郑，民不能欺；子贱治单父，民不忍欺；西门豹治邺，民不敢欺。”孔子赞曰：“惜哉！不齐所治者小，所治者大则庶几矣。”相传，宓不齐赴职，两吏随行，让其写文书却摇其肘；官吏回告鲁君，鲁君使告知：单父之事由汝定，五年后报。

15（19）．原宪＃，字子思，又称原思、原思仲，“少36岁”，生于前515年，卒年不详，鲁国人，又说宋人、齐人。为人清正，不贪财，不求仕，“贫而乐道”。孔子为鲁司寇时，曾任孔子家宰。孔子殁，隐居卫国，安处贫困。子贡为卫相，“结驷连骑，排藜藿入穷阎”，前往探望，大为吃惊，问病否，原宪答“无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病”，令子贡“终身耻其言之过”。（《弟子列传》《家语》）

16（20）．公冶长＃，姓公冶，字子长，“少32岁”，前519－470年，齐国人，或鲁国人。谨慎处事，稳重为人，《家语》谓“为人能忍耻”，孔子认为“公冶长虽在缧绁之中，非其罪也”，故将自己的女儿嫁与他。相传，公冶长通鸟语，演绎出懂鸟语先获罪后免灾之说已成掌故。[唐]沈佺期《同狱者叹狱中无燕》：“不如黄雀语，能免冶长灾。”

17（21）．南宫适＃，姓南宫，又名韬，字子容，又称南容，南宫括，生卒年不详，鲁国人。崇尚道德，谨言慎行，以“白珪之玷”再三警示自我，深得老师赞赏；以“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹稷躬稼而有天下”问师，子曰：“君子哉！”孔子称他“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”，《家语》谓“世清不废，世浊不污”，并让侄女（丘异母之兄孟皮之女）嫁与他。

18（22）．公皙哀＃，《家语》有“公皙克”，姓公皙，字季次，又字季沈，生卒年不详，齐国人。家境贫寒，“终身空室蓬户，褐衣疏食”，师从孔子，潜心学习，“独行君子之德”，孔子曰：“天下无行，多为家臣，仕于都；唯季次未尝仕。”《家语》云：“未尝屈节人臣，孔子特叹贵之。”《史记·游侠列传》载曰：“若季次、原宪，闾巷人也，读书怀独行君子之德，义不苟合当世，当世亦笑之。故季次、原宪终身空室蓬户，褐衣疏食不厌。死而已四百馀年，而弟子志之不倦。”

19（23）．曾蒧＃（点古字），字子皙，又称曾皙，生卒年不详，鲁国武城人（山东平邑），曾参之父。孔子早期弟子，笃信孔学。与子路、冉求、公西陪侍夫子，闲聊志向，希望“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂[水]，风乎舞雩，咏而归”。孔子深有同感：“吾与蒧[同]也。”

20（24）．颜无繇＃，又名由，字路，一字季路，“少6岁”，生于前545年，卒年不详，鲁国人。颜回之父。孔子早期弟子之一。鲁昭十三年（前529），“孔子年二十三岁，始教于阙里，颜路、曾点、琴张之徒，往受学焉。”（刘向《新序》）儿子颜回早夭，颜无繇不愿薄棺安葬，面请夫子以车换椁，孔子以鲤死有棺无椁劝阻，众门徒瞒师厚葬。

21（25）．商瞿＃，字子木，也称卜子、卜先生，“少29岁”，生于前522年，卒年不详，鲁国人。悟性甚高，治学亦精，《家语》谓“特好《易》，孔子传之”，夫子学易的启蒙之师。《乾凿度》云：孔子生不知《易》本，偶筮其命得旅，请益于商瞿氏。曰“子有圣知而无位”，孔子泣曰“凤鸟不来，河无图至，天之命也”。夫子老而好《易》,“居则在席,行则在橐”（《帛易》），反授之：“孔子传易于瞿”。《索隐》曰“商瞿传易至杨何（汉中大夫），凡八代相传”：→馯臂子弘→蟜庇子庸→周竖子家→光羽子乘→田何子庄→王同子中→周王孙、丁宽、杨何。

22（14）．高柴＃，字子羔，或季羔、子皋、子高、季皋，“少30岁”（《家语》曰40岁），前521()年生，卒年不详，卫国人，或齐国人。《家语》谓“不过六尺，状貌甚恶”，循规蹈矩，子以为“愚”，其实不然，灵活而有原则，曾为“费郈宰”（山东东平县）、“卫之士师”。卫国“蒯聩之乱”，子羔因守门刖者不计刖足之怨而能躲追者（《家语·致思》），出城遇子路，力劝免入避难。“孔子在鲁，闻之，曰‘柴也其来，由也死矣’。”（《家语·曲礼·子夏问》）

23（26）．漆雕开＃，姓漆雕，名启（汉代避讳刘启易为开），字子若，或子开，“少11岁”，生于前540年，卒年不详，蔡国人，或鲁国人。无罪而受膑刑，师从孔子，心无旁骛，《家语》谓其“习《尚书》，不乐仕”。孔子告之“可以仕矣，时将过”，婉答所学难用于世：“吾斯之未能信”，故王肃注曰“未得用斯书之意”，孔安国注曰“仕进之道，未能信者，未能究习”。韩非《显学》列儒家八派有漆雕之儒。

24．公伯寮＃，字子周，生卒年不详，鲁国人。《论语·宪问》载，公伯缭在季桓子面前“愬”（诋毁）子路，子服景伯告孔子后说，我有办法让他暴露于大庭广众，“肆诸市朝”。《集解》引郑玄注：“使人诛僚而肆之也。有罪既刑，陈其尸曰肆。”孔子不责，借“天命”相劝：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯缭其如命何！”《孔子家语》或因“谗愬之人”而未列为孔门弟子。明嘉靖年间被祛出孔庙。《索隐》引《家语》“无公伯缭，而有申缭子周”。

25（30）．司马耕＃，又名犁，字子牛，又称司马牛，生卒年不详，宋国人。向氏之后，向罗之子。“性躁好言”，孔子告诫“说话迟缓些”，“内省无疚，则无忧惧”。《左传·哀公十四年》所载宋司马桓魁，在宋国专权作乱，失败逃卫奔齐去吴，后死于鲁国门外。亦称司马牛，字牛，司马公误判“牛是桓魋之弟”，引发后儒注学有误解。

26（16）．樊须＃，字子迟，又称樊迟，“少36岁”（《家语》曰46岁），前515()年生，卒年不详，鲁国人（家语），或齐国人（郑玄）。求知好学，上进务实，颇具勇力，年轻老成。请教耕种圃作，被孔子视为“小人哉”。前484年，齐师伐鲁，即齐鲁稷曲之战，冉求率左师迎战，迟为车右。右军临阵溃逃；左军畏敌，不敢逾堑出击，关键时刻献策，鼓励冉求身先士卒，长矛入阵，大败齐军。

27（17）．有若＃，字子有，后尊为有子，“少43岁”（《家语》曰36岁），前518()－458()年，鲁国人。博学尚礼，“强识好古”，能全面把握孔学，认为“孝悌为人之本”，主张无为而治，藏富于民。夫子殁，因“状似孔子”，一度以师礼事之，学问不孚众望，被请下师座。孟子谓“子夏、子张、子游…强曾子”所为（《滕文公》）；司马公记曰，弟子以夫子易占说事灵验而问“何以知之”，“有若默然无以应”。有若过世，鲁悼公前往吊唁。一说，《论语》由有若弟子编辑。

28（18）．公西赤＃，姓公西，字子华，又称公西华。“少42岁”，生于前509或519年，卒年不详，鲁国人。以长于祭祀之礼、宾客之礼著称，乐于“宾客”“宗庙之事”，《家语》谓“束带立于朝，闲宾主之仪”。因夫子举荐，“乘肥马，衣轻裘”，出使齐国；“冉求为其母请粟”，因多多益善，被子告知“君子周急不继富”。《家语·终记解》曰“孔子之丧，公西赤掌殡葬”，极尽夏殷周之礼。

29（31）．巫马施＃，姓巫马，字子旗，又作子期，“少30岁”，生于前521年，卒年不详，鲁国人（郑玄），或陈国人（家语）。忠义厚道，勤奋著称，笃行儒道，不贪富贵。曾为鲁国单父宰（山东单县）。陈司败以“鲁君娶吴女为夫人”，说孔子犯嫌“君子不党”，竟不能答。《吕氏春秋》察贤篇就“治单父”将其与宓子贱对举：子贱是“鸣琴而治”；子期“以星出，以星入，日夜不处，以身亲之，而单父亦治”。

30（32）．梁鳣，字叔鱼，号子京，《家语》曰“少39岁”，前512年生，卒年不详，齐国人。相传为少梁（陕西韩城）开国康伯九世孙，晋大夫益耳五世孙，避乱迁齐。年三十无子，母欲谋另娶，从时年“过四十”的商瞿之劝“非妻之过”而罢，“二年而有子”，42岁生骢，名赎字子襄，为曾子门徒。族谱云，父子皆祀孔庙。

31（35）．颜幸，一作辛，字子柳，“少46岁”，生于前505年，卒年不详，鲁国人。台北故宫博物院藏颜幸画像。《礼记》有颜柳。

32（34）．冉孺，字子鲁，《家语》曰“冉儒，子鱼”，“少50岁”，生于前501年，卒年不详，鲁国人。族谱云，冉求之长子。

33（38）．曹恤，字子循，小50岁，生于前501年，卒年不详，蔡国人（上蔡洙湖镇）。相传，曹恤为曹振铎第18代孙，曹振铎为周文王第6代（又说第13代)，因封定陶，以国为姓。曹恤家富心仁，常施善举，深受爱戴，世称“乐道明义”。晚年辞官，移居洪河，谓之曹寨，今洙湖镇曹姓传为其后人。族谱云，曹雪芹乃后裔。

34（36）．伯虔，字子析，或子折（《索隐》），小50岁，生于前501年，卒年不详，鲁国人。相传，为斗伯比后裔。斗伯比（生卒年待考），姓芈，亦称熊伯比，若敖熊仪之子，斗邑人（湖北郧西），春秋时期楚国令尹，斗氏鼻祖。

35（37）．公孙龙，姓公孙，字子石，小53岁，生于前498年，卒年不详，楚国人（郑玄），或卫国人（家语）。此公孙并非“白马非马”之公孙。

36（49）．冉季，字子产，《集解》引郑玄曰鲁人。族谱云，冉雍次子。

37（43）．公祖句兹，《家语》有“公祖兹”，字子之，鲁国寝丘人(河南固始)。句，音钩[gōu]（《索隐》《正义》）。

38（41）．秦祖，字子南，《集解》引郑玄曰秦人，上邽（甘肃天水）秦州文庙设秦祖祠。

39（74）．漆雕哆，又名侈，字子敛，《集解》引郑玄曰鲁人。哆，赤者反[chǐ/chě]（《集解》《索隐》）。

40（29）．颜高＃，《家语》有“颜刻”，一作克，字子骄。《正义》：“孔子在卫，南子招夫子为次乘过市，颜高为御。”《家语》云：孔子适卫，子骄为仆。卫灵公与夫人南子同车出…使孔子为次乘，游过市，孔子耻之。颜刻曰：“夫子何耻之？”孔子曰：“《诗》云：‘觏尔新婚，以慰我心。’”乃叹曰“吾未见好德如好色者也。”

41（62）．漆雕徒父，《家语》有“漆雕从，字子文”，或“字固”（《索隐》）。《汝宁府志》曰，“漆雕从，亦名漆雕徒父，字子文”。

42（48）．壤驷赤，字子徒，《家语》有“穰驷赤，字子从”，秦国人，秦地上邽人(甘肃天水)，与石作蜀、秦祖号称“陇上儒学贤”，秦州文庙设壤驷赤祠。

43（55）．商泽，字子秀，一作子季。

44（67）．石作蜀，字子明，号卓子，前519－前479年，冀人（甘肃甘谷县）。学成返乡，淳教化，移风俗，使儒学西出，尊为“石夫子”。甘谷县1989年在十里铺小学立《石作蜀先贤旧址碑》。

45（56）．任不齐，字选，前545－468年，《集解》引郑玄曰楚人。楚王闻其贤名，欲聘上卿，被拒绝，一心作诗注礼，相传述孔子言作逸语三篇。死后葬于桃乡，墓于济宁城北房葛铺。

46（27）．公良孺＃，妫姓，公良氏，名孺，字子正、子幼，又作公良儒、公襄儒，出身陈国公族。孔子周游，常自带“家车五乘”随行（《家语》），适卫经蒲被困，拼死迎战公叔氏，使蒲人惧而与孔子立盟。司马公未列入35人之列，当为疏忽。

47（51）．后处，字子里，郑玄曰齐人（《集解》），或蔡国人。

48．秦冉，秦厓，字开。《正义》曰《家语》无此人。

49（64）．公夏首，《家语》为“公夏守”，字子乘，《集解》载郑玄曰鲁人。

50（42）．奚容箴，字子皙，《家语》为“奚箴，字子楷”。《正义》曰卫人。

51．公肩定，字子中，郑玄曰鲁人（《集解》），或晋人。《索隐》曰“《家语》同也”。

52．颜祖，字襄，或子商，《正义》曰鲁人。《索隐》曰《家语》无此人。

53．鄡单[qiāo-shàn]，字子家。徐广曰：“一云‘邬单’，钜鹿有鄡县，太原有邬县。”（《集解》《索隐》）。《索隐》曰《家语》无此人。

54（65）．句井疆，《集解》引郑玄曰卫人。句作“钩”[gōu]（《正义》）。

55（46）．罕父黑，字子索。

56（28）．秦商，字子丕，《集解》引郑玄曰楚人。《家语》曰：“鲁人，字丕慈。少孔子四岁，其父堇，与孔子父纥俱以力闻也。”

57（70）．申党，一说申枨，字周，鲁国人，精通六艺。《索隐》引《家语》有“申缭，字周”（申缋字子周）。《论语》有申枨，郑玄注“申枨，鲁人，弟子也”。

58（72）．颜之仆，字叔，《集解》引郑玄曰鲁人。

59（57）．荣旂，字子祈，《索隐》引《家语》有“荣祈，字子颜”。

60（75）．县成，《家语》有“悬成，字子横”，《正义》“字子祺”，《集解》引郑玄曰鲁人。

61（53）．左人郢，字行，《家语》有“左郢，字子行”，《集解》引郑玄曰鲁人。

62（63）．燕伋，字子思，“少10岁”，前541－476年，秦国渔阳人（陕西宝鸡千阳县）。23岁与南宫适、子路等陪孔子入周问礼。27岁回故里，35岁时去齐国再随孔子。40岁隐居渔阳，设坛兴教。教徒近20年，每思恩师必用衣襟掬黄土于高坡，日久竟十余米高，1929年立“燕伋望鲁台”碑。（《燕氏家谱》）

63（50）．薛邦，字子徒。司马公作“郑国”，“郑”乃“薛”之误；“国”乃避汉祖名讳。（《索隐》《正义》）

64（61）．秦非，字子之，《集解》引郑玄曰鲁人。

65（69）．施之常，字子恒。相传，《水浒传》作者施耐庵的祖先。

66（58）．颜哙，字子声，《集解》引郑玄曰鲁人。

67（66）．步叔乘，字子车，《集解》引郑玄曰齐人。

68（59）．原亢，字籍。《正义》曰：亢，作“宂”[rǒng]。

69（71）．乐欬，字子声，《正义》曰鲁人。

70（44）．廉絜，字庸，《集解》引郑玄曰卫人。

71（40）．叔仲会，字子期，鲁人，《集解》《索隐》引郑玄曰晋人。《家语》载曰：与孔璇年相比，每孺子之。执笔记事于夫子，二人迭侍左右。孟武伯见孔子而问曰“此二孺子之幼也于学，岂能识于壮哉？”孔子曰“然。少成则若性也，习惯若自然也。”

72．颜何，字厓（冉），《集解》引郑玄曰鲁人。《索隐》曰“《家语》字称”。

73（54）．狄黑，字皙，《家语》字哲之。

74（68）．邦巽，字子敛，《集解》引郑玄曰鲁人。文翁图作“国选”，乃避汉刘邦讳。刘氏作“邽巽”，或因字形而异。

75（73）．孔忠，字子蔑，《集解》引《家语》曰“孔子兄之子”。

76（45）．公西舆如，字子上，《家语》有“公西舆（与）”。

77（47）．公西葴，字子上，《索隐》引《家语》“子尚”，《集解》引郑玄曰鲁人。

78（33）．琴牢，字子开，又字张，卫人。《家语》曰：琴牢“与宗鲁友，闻宗鲁死，欲往吊焉。孔子弗许，曰‘非义也’。”

79（39）．陈亢，陈人，字子元，一字子禽。少孔子四十岁。

（引自《劝世忠言—我说论语》）

孔融是孔子的二十世孙，由于得罪了曹操，被诛杀，妻子和儿女都被一起诛杀。

孔融并不是孔府嫡传的爵位继承人，当时也没有衍圣公，衍圣公是北宋仁宗时才封的爵位。

1，孔融三代都不是孔府的嫡系血脉

孔融的七世祖是孔霸，被汉元帝封为“褒成侯”，是孔府第一个封侯爵的。

根据目前的史料记载，孔融三代都不是孔霸的嫡传，都没有继承爵位。

孔融的祖父孔贤，默默无闻。

孔融的父亲孔宙，做官到泰山都尉。

孔贤到孔霸之间的谱系，历史已经失传，但可以肯定的是孔贤不是孔霸的嫡传。

孔府家谱记载的十九世嫡孙是孔完，封褒成侯，无子，由弟弟孔赞之子继承爵位。

孔府二十世嫡孙是孔羡，封宗圣候，和孔融平辈。

孔融一家被曹操诛杀，根本没牵扯到孔羡。

2，孔子之后七世单传

孔府的血脉存续，有两次危机。

第一个就是孔子之后七代单传。

孔子只有一个儿子孔鲤，还有一个女儿嫁给了公冶长。

一世孙(子)孔鲤

二世孙(孙)孔伋

三世孙(曾孙)孔白

四世孙(玄孙)孔求

五世孙孔箕

六世孙孔穿

七世孙孔谦

七代单传，绵绵不绝，是一个奇迹，也是家族的福报所致。

3，五代十国时，孔府差点被冒名顶替

唐末战乱，唐朝的皇帝也顾不上孔府了，孔府的嫡孙也没了爵位。

孔子四十一世嫡长孙孔光嗣没有继承文宣公的爵位，只当了一个泗水县县令。

这时出现了孔末乱孔事件。

孔林洒扫户孔末，本姓刘，因祖上世袭孔林的洒扫，改姓孔。

孔末趁唐末战乱，纠集一伙人，屠杀阙里的孔姓，并杀掉了孔光嗣，取而代之，当上了孔府的主祀。

孔光嗣的独生子孔仁玉，恰好被乳母张氏带回了家，幸免于难。

后唐明宗时，曲阜人告发了孔末，孔仁玉重新继承了孔府。

如果你是曹操，你也会毫不犹豫地杀死孔融

杀孔融三族并不代表就将孔子的后代杀光了，孔融是孔子的后代，但是却不是唯一，更不是嫡系。所以后世各朝各代还是有“衍圣公”的。

“衍圣公”是得以于孔子的荣耀，而并非是孔融的荣耀。“衍圣公”这个封号开始于宋王朝，宋仁宗赏赐孔子后代的封号，一直到了民国才被废止。

试问孔融是生活在三国时期的人物，他和宋朝才有的“衍圣公”有关系吗？答案是半毛钱关系也没有。

孔融是孔子的后代没错，但是他并非是唯一的，从孔子开始一直到第7代都是单传，而到了7代之后了孔子的后代开始增多了，但是无论多么多，孔子后代的代表人物永远是嫡长子。

子子孙孙无穷无尽也，到了孔融这一代已经是属于二十世孙。而在汉元帝时期曾经封孔子的后代孔霸为“褒成候”，这个孔霸是孔融的第七世祖，算是孔融的老老老老老老爷爷。

孔融的爸爸孔宙，官居泰山都尉，孔融的爷爷孔贤，是默默无闻。从孔融的爷爷来看，孔融并非是孔霸的嫡系，如果是孔霸的嫡系的话那么孔贤必定会享受到孔霸侯爵的荣耀，可是却默默无闻了一辈子。这也间接的说明了孔融并非是孔子的嫡系子孙。

曹操杀孔融三族代表着是杀孔融的妻子和孔融的爸爸、孔融的儿子，这三代人。并非是杀将姓孔的男子全部杀光，所以孔子还是有后代的。

到了宋朝是孔子的嫡系子孙被封为“衍圣公”，接着后面的嫡系子子孙孙将“衍圣公”继承下去，是和孔融没有半毛钱关系的。

曹操杀孔融三族，只是杀了孔子后代庶出的旁支，根本没有伤到孔子嫡系子孙。

据《孔子家语后序》与《孔子世家谱》，孔安国作《论语训解》等书既成，恰逢巫蛊事而不能上，自博士迁临淮太守，六年以病免，年六十卒。由于《孔子世家》记孔安国，兼记至其子孔驩、孙孔昂，可证孔安国寿考未必甚短。《孔子家语后序》与《孔子世家谱》云其六十岁卒是有道理的。汉武帝时期的巫蛊事有四次：元光五年、太始元年、征和二年春、征和二年七月。孔安国献书未成，《汉书·楚元王传》记在“天汉以后”。而后三次巫蛊事皆在天汉之后，《史记·孔子世家》记载孔安国“早卒”，显然与此不合。《汉书·艺文志》记其献书在“武帝末”，再结合《孔子世家谱》“自博士迁临淮太守，六年以病免”的记载，孔安国此次献书，当在征和二年为宜。安国卒年必在司马迁《孔子世家》成篇之前、孔安国献书之后。据王国维的考证，司马迁所亲著《史记》，最晚为《匈奴列传》李广利降匈奴，其时为汉武帝征和三年，此后事迹皆为后人续补。故孔安国卒年必在汉武帝征和三年（前90年）之前，其生年则在汉景帝中元元年（前149）左右。我们再来验证一下这个结论。《汉书·儒林传》称孔安国曾作谏大夫。《汉书·百官公卿表》称武帝元狩五年（前121年）初置谏大夫，其时孔安国接近而立之年。《孔子家语后序》曾称孔安国“年四十为谏大夫”，则安国为谏大夫当是元封元年（前110年）以后的事情。《汉书·儒林传》称“安国为谏大夫，授都尉朝，而司马迁亦从安国问故”，则司马迁从孔安国问学当在安国任谏大夫后，其时孔安国四十岁左右。《汉书》孔光本传称安国、延年皆以治《尚书》为武帝博士，安国至临淮太守。据《资治通鉴》，孔安国为博士是元朔二年（前127年）的事情。另据《汉书·地理志》，临淮郡初置于汉武帝元狩六年（117年），则孔安国任临淮太守必然是此之后的事情，何况王国维《太史公行年考》考证元狩六年孔安国博士犹在职。孔安国任谏大夫、博士与临淮太守年龄符合《史记》、《汉书》记载。又《孔丛子》记载孔臧与孔安国书信中称其为侍中，则孔安国任博士之前还曾任侍中。孔臧有“侍中安国受诏缀集古义，臣乞为太常”一语，孔臧任太常之时，孔安国已为侍中。

《汉书》、《资治通鉴》及刘跃进师《秦汉文学编年史》皆认为孔臧于元朔二年（前127年）封太常，则孔安国为侍中当是元朔二年（前127年）之前的事情。《资治通鉴》即将孔安国为侍中的时间系于元朔二年，其时安国当在二十三岁左右。《连丛子》说他 “掌御唾壶，朝廷之士，莫不荣之”，应该是这个年龄的事情。另外，孔臧《与从弟书》说安国献书时为侍中，刘跃进师考证孔安国献书在汉武帝元光五年（130年），我们的考证与之相合。安国任侍中年龄及行事符合史料记载。孔臧，孔安国胞兄，其父孔藂字子产，汉高祖时藉功被封为蓼侯。据《史记》，孔臧于汉文帝九年嗣父爵，汉武帝元朔二年拜为太常，元朔三年坐事免。而《连丛子·叙书》记孔臧“在官数年，著书十篇而卒”，即云“数年”，非仅一年，可见《史记》云“元朔三年坐事免”有误，刘跃进师《秦汉文学编年史》将孔臧免官系于元朔五年（124年）是有道理的。孔臧卒年当距其免官不远。谭正璧先生《中国文学家大辞典》曾推定孔臧约前201年至前123年间在世，这样的话孔臧与贾谊几乎同时，与《鸮赋》中孔臧所说的“昔在贾生”矛盾[8]。我们认为，既然孔臧在汉文帝前元九年（前171年）已经嗣爵，且其为孔安国从兄，则孔臧比孔安国至少要长二十三岁；如孔臧在《与子琳书》中说孔安国“少小及长，操行如故”，从“少小及长”中蕴含的语气分析，也可以证明这一点。结合上文所证孔安国生卒，我们假定孔臧比孔安国年长三十岁[9]，则其生年上限当在汉文帝前元二年（前178年）左右，其袭爵时年龄甚幼。从其免官至卒，假定为十年，则其卒年当在汉武帝元鼎三年（114年）左右。

孔子的姓氏为孔。

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。他开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信。

孔子曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订六经即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传孔子曾问礼于老子，有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。 

孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。

随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。

扩展资料：

孔子的主要成就

孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）为基础，以立人极（“三极之道”）为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。

孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。

孔子晚年时期的最高理想称之为“大同”。在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人为亲，不止以自己的父母儿女为爱，而是相互敬爱，爱天下所有的人。使老有所终，壮有所用，孩子们都能获得温暖与关怀，孤独的人与残疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有满意的归宿。

天下没有欺诈，没有盗贼，路不拾遗，夜不闭户，人人讲信修睦，选贤举能，大道之行也，天下为公。

——孔子