创十一章记载闪的家谱的重要性在于说明合法的王位或继承权，并且帮助我们理解亚伯拉罕是闪的后裔的重要信息。此外，这份家谱也是远古历史和他拉、亚伯拉罕的故事之间的转接，将洪水后的历史与亚伯拉罕联系起来。同时，通过这份家谱，我们可以看到神在骄傲的人类中仍然施恩与人同在，即使在反叛的人分散在地上时，神仍然保守与祂立约之人的后裔。因此，创十一章记载闪的家谱的目的在于揭示神的救赎计划，以及人类的起源和历史。

壹　总纲

　圣经的每一卷都有总纲。创世记的总纲乃是：

　神创造，撒但败坏，人堕落，耶和华应许拯救。

　绝不可忘记这四项。

　虽然创世记有五十章之多，却非常简单，共分为三段。一、二章是第一段，三至十一章是第二段，十二至五十章是第三段。每一段都开始于一个名字。第一和第三段的名字是美妙的，第二段的名字却不美妙。第一段是『神，』第二段是『蛇，』第三段是『耶和华。』神创造，蛇败坏，耶和华呼召。

　神创造了什么？神创造了诸天和地，但这并不是一切。最终神创造了人，因为诸天是为着地，地是为着人，而人是为着神。在神创造之后，那狡猾者，就是蛇，爬进来败坏。它的确败坏了神的创造。它的败坏开始于背叛，也结束于背叛。十一章揭示堕落族类的背叛到了极点，那是无可救药了。然而，因着耶和华来呼召亚伯拉罕，另起了一个头而有了指望。阿利路亚！神创造，蛇败坏，但是耶和华呼召。

　请问你是在那一段？我能见证，五十年前我是在第二段，但今天我是在第三段。五十年前我是被蛇所败坏的人，但现今我是蒙了耶和华呼召的人。

　前二章明显是神创造的记录。然后，在接着的四十八章，我们看到八大人物的传记：亚当、亚伯、以诺和挪亚，这四位是一组；亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟，这四位是另一组。每一组属于一个族类。头四个人属于亚当族类，后四个人属于亚伯拉罕族类。在创世记里有两个祖先：亚当是受造族类的祖先，亚伯拉罕是蒙召族类的祖先。

　你属于受造族类或是蒙召族类？所有蒙召的人都是亚伯拉罕的子孙。加拉太三章告诉我们，凡信耶稣基督的都是亚伯拉罕的子孙。（加三7，29。）阿利路亚！我们从前是受造的，但现今我们是蒙召的。林前一章二十四节说，对那蒙召的，基督总是神的能力，神的智慧。我们不再是受造的族类，乃永远是蒙召的族类，蒙召来有分于并享受基督。

贰　中心思想

　圣经的每一卷书也都有一个中心思想。创世记的中心思想乃是：

　基督是堕落之人的盼望与拯救，神要藉基督使堕落的人成就他的定旨。

　我们一旦对创世记有了真实且透彻的了解，就能看见它陈明基督是堕落之人的盼望与拯救。藉着基督神要使堕落的人完成他的定旨。

　创世记乃是以基督为中心，而基督乃是他从堕落中所恢复之人的生命。这卷书为什么在头二章给我们这样一个创造的记录？又为什么在接着的四十八章里给我们八个人物的传记？我们需要更深的领会。头二章看起来是创造的记录，但这是表面的，它根本的思想乃是以生命为中心。这两章圣经是生命的记录。这两章太简单，太简略了，并没有充分记载创造的事。神无意使这两章作为创造的记录，神乃是使它作为生命的启示。

　我们细读这两章，首先，它题到神创造宇宙，而那个宇宙被败坏了，变成空虚荒废，满了黑暗，然后神的灵来覆翼，为要产生生命。紧接着生命的灵，光来了，也是为了产生生命。以后用空气分开死水，又使陆地从死水中露出来。旱地露出是为着产生生命，于是各样植物的生命产生了。然后是水中动物的生命，空中动物的生命，以及地上动物的生命，最后是人的生命。接着人的生命，就是由生命树所表明的神的生命。因此我们可以看出，严格的说，这两章圣经并不是创造的记录，乃是生命的记录。

　那八个人物的传记又如何？我们若再细读创世记，我们会觉得惊奇，这些传记很少说到这些人的工作，所记载的大部分是他们的生命，他们的生活，以及他们与神同在的道路。圣经没有怎么说到亚当作了什么，但它的确说到他活了多久—九百三十年。我们若写亚当的传记，可能需要几百页的篇幅说到他的工作和他所作的一切。但创世记只告诉我们，亚当如何行在神面前。

　再看亚伯、以诺；创世记只说以诺与神同行，最终被神取去。这真是美妙。我真盼望我也是这样一个人，不作什么，也不是什么，只是与神同行，直到一日我被提与他同在。

　也许你要问，挪亚不是有所作为吗？不错，他作了一些事，但不是照他自己，也不是为他自己。他所作的每一件事都是按照神的启示，也是为着神的旨意。我们继续来看亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟，也很难看出亚伯拉罕作了什么了不起的工作，以撒和雅各也是一样。雅各的儿子约瑟好像是作了些事，但我们若认识圣经的记载，就会领会约瑟的工作乃是雅各生命掌权的部分。约瑟是像君王一样掌权。

　严格的说，创世记既不是记载创造的书，也不是记载人物的传记，它乃是一本生命的书。神用创造的记载表明生命的事。神用八个人物的传记表明他何等需要生命来成全他的定旨。在本书，最后一个人生是雅各的一生，他最后称为以色列，神的王子。 这就是神的心意—要得着一个以色列。我们都需要被带到一个地步，使神认为我们是他的以色列。这完全是一件生命的事。因此，创世记是以生命为中心，这生命就是基督。

《创世纪》生命读经 第一篇　创世记－总纲与中心思想

该律法，也被称为五经（从希腊文的“五周书”），是在希伯来文的第一个 圣经。它不仅涉及以色列人的起源，也涉及整个世界的起源。虽然传统上希伯来语单词torah已被翻译成英语，因为它在 Septuagint（希伯来语圣经的希腊语译本）中被翻译为nomos（法律）)，更好地理解和翻译为“教学”或“指导”。托拉是长期编辑（或编辑，学者们称之为修订）过程的结果。这意味着没有一个日期可以指向一个人的写作日期。大多数学者认为，最后的主要修订发生在公元前 539 年居鲁士大帝征服新巴比伦帝国之后。托拉曾经是并将继续是犹太教的一套核心神圣文本（经文），因为它专注于以色列部落的正确生活方式（仪式、伦理、神学等），尽管究竟如何是活出妥拉曾经是，并将继续是一个复杂的问题。

结构

托拉由五本书，这为我们提供了完整的叙述，从创建到死亡的摩西上的银行乔丹河。历史与托拉的叙述之间的关系问题很复杂。虽然妥拉提到了历史地点（例如创世记 11 中的乌尔）和历史人物（例如出埃及记 1 中的法老，也许是拉美西斯二世），但我们没有具体事件或关键人物（例如摩西）的考古或其他文字记录。

托拉由五本书组成，为我们提供了完整的叙述，从创造到摩西在约旦河岸上的死亡。

创世纪

创世纪分为四个文学运动。第一乐章被称为“原始历史”，它讲述了世界从“创造”到亚伯拉罕被召唤的故事 第二乐章是亚伯拉罕循环，第 121-2518 章，讲述了亚伯拉罕从呼召到死亡的故事。第三乐章，第 2519-3643 章，是雅各循环，讲述了雅各从出生到他儿子约瑟夫的梦想的故事。第四乐章，第 37-50 章，是约瑟夫循环，讲述了约瑟夫和他的兄弟们的故事。创世纪的叙事始于世界的创造，但随着每一个动作，叙事变得更加集中。它从关注整个受造秩序到人性，再到关注一个特定的家庭（亚伯拉罕的家庭），再到关注亚伯拉罕的一个儿子（雅各/以色列），最终以“创造”以色列支派和以色列人的存在而告终在埃及。

出埃及记

出埃及记可以分为三个一般部分：从埃及解放（第 11-1521 章），在西奈半岛将律法赐给摩西（1522-3118），以及 40 年（一代）沙漠流浪的开始(32-40)。

利未记

与托拉的其余部分相比，利未记包含很少的叙事材料，而是依赖于出埃及记的叙事。出埃及记中 P 源（见下文）的材料主要描述了邪教工具（例如约柜）的构造。在利未记中，重点是邪教的制定，特别是利未人的角色，即教导区分“圣洁与俗世，洁净与不洁净”（利未记 110；1531，NRSV）。

数字

有两种方法可以理解数字的结构。首先，可以将其结构视为地理结构，每个部分对应于沙漠中游荡的特定位置：西奈旷野（11-1010），约旦河以东的土地，也称为“外约旦”（1011-221） ) 和摩押地 (222-3613)。然而，有两个关键事件也可以用来理解本书的结构，即第 1 章和第 26 章的两次军事普查。

申命记

申命记的英文名称来自希腊词deuteronomion（第二定律），这是对申命记 1718 中希伯来语短语mishneh hattorah hazzot（该定律的副本）的拙劣翻译。它也是托拉中唯一一卷明确声称是马赛克作者身份的书。

四个社论题记使申命记的结构清晰。第 1 部分（11-443）主要是摩西反思从西奈（或申命记中称为何烈山）到外约旦的以色列人的故事，以及对上帝子民命运的讨论。第 2 部分 (444-2868) 是本书的关键部分，因为它包含了《妥拉》（权威的教导和指示）的授与，它规定了以色列的生活方式（伦理、文化、政治、社会等），如果它愿意的话以确保其政治存在。第 3 部分（29-32）包含摩西与以色列人所立的约，并涉及约书亚的委派。第 4 部分（33-34）以以色列支派的祝福结束，并叙述了死亡和埋葬摩西的。申命记和妥拉以以色列人准备进入应许之地结束。

作品

传统上，大部分人（犹太人和基督徒）都假设摩西是妥拉的作者。然而，在公元 17 世纪，这一假设开始受到挑战。在19世纪CE，德国学者朱利叶斯·豪森提出的所谓在他的纪录片假说的第一次重大配方绪论祖尔历史馆以色列（第一次在德国出版于1878年CE，并以英文为绪论以色列的历史中公元 1885 年）。此后，文献假说经历了重大修订，在许多学者，特别是北美学者中，它仍然是解释托拉构成的主导理论。

简单地说，这个理论指出，整个托拉由四个主要来源组成：J（Yahwist）、E（Elohist）、D（申命记）和 P（牧师）。这些来源很可能不是文本，而是最初负责来源的组成和传播（作为口头传统和/或书面组成）的特定个人群体，后来被 P 来源纳入托拉。学者在这种情况下以非常笼统的方式使用“来源”，以允许对这些“来源”的含义产生歧义。

J 源之所以得名，是因为它更喜欢使用 Tetragrammaton（“四个字母”）、YWHW（通常发音为“Yahweh”，尽管这个发音存在争议）作为以色列神的名字。它是“J”来源而不是“Y”来源的原因是该理论首先在德国提出，其中 YHWH 用 J 拼写而不是“Y”。耶和华被塑造得非常人性化（例如据说耶和华与人同行[见创世记 2]），叙述中亚伯拉罕、以撒和雅各的人物没有理想化，道德也不是绝对的。此外，重点是犹大国。这个来源传统上可以追溯到公元前 1000 年到公元前 900 年之间，这可能与大卫和所罗门的宫廷同时期。

与 J 一样，E 源的名字来自其对以色列神的首选名称。它使用通用的希伯来语词elohim，可以表示“众神”、“上帝”（作为其他神的通用术语）或“上帝”（特指以色列的神）。与 J 相比，E 强调北以色列王国。E 源不是直接对人类说话，而是让上帝直接对亚伯拉罕说话。这个来源通常可以追溯到公元前 8 世纪或 9 世纪，很可能是从以色列北部王国进口的。E 和 J 很可能在流放时期之前被编辑在一起，J 是主要来源，E 被编辑。因此，一些学者将 J 和 E 视为一个来源（称为 JE 来源）或完全忽略 E。

D，或申命记家，很可能是约西亚 (Josiah, c) 时期的抄写改革者学校。公元前621年，犹大国国王。D 负责《申命记》和《托拉》中的其他内容。然而，它可能负责（作为作者和/或编辑）约书亚记、士师记、撒母耳记、列王记（称为申命记的历史）以及耶利米书的编辑和十二卷书（何西阿玛拉基书）的部分）。D的特点是绝对的道德，以耶路撒冷 圣殿为中心的崇拜，以及罪恶和悔改的循环。我们所知道的申命记的某种形式可能是由约西亚的大祭司发现的，记录在 2 Kings 22 和 2 Chronicles 34 中。

P，或祭司的来源，是负责创世记的三个来源中最容易识别的——数字。这个来源的特点是轮廓、秩序、家谱、仪式和祭祀。像 J 一样，P 专注于犹大。JE 显然是叙述性的，而 P 则包含叙述性的（例如创世记 1 中的创世记和创世记 6-8 的洪水叙述）和仪式材料（例如利未记 17-26 的圣洁法典）。这使得描述 P 的体裁变得非常困难。它通常被认为是撰写和修订妥拉的四个来源中的最后一个，可能在波斯时期（公元前 539 年 - 公元前 330 年）的某个时间活跃。

文献假说并非没有问题。人们早就认识到 E 缺乏清晰的叙述流程。如果它曾经是一个独立的来源，它早就被吸收到 J 中。因此，学者们正在转向谈论 JE 而不是 J 和 E。像 E 一样，很难确定贯穿整个 JE 的连续的 J 叙述。托拉。

此外，尽管 P 是贯穿整个 Torah 的唯一可以很容易识别的来源，但似乎 P 并不是真正的独立来源，而是故意组合以适应 J 和 E 的叙事材料。 创世记之间的叙事脱节和出埃及记使得从创世纪到民数记的连续来源不太可能。例如，只有几节经文（创世记 5014、24；出埃及记 18-7）从表面上解释了从约瑟夫作为埃及第二大有权势的人到法老不为人知的转变，以及作为迦南游牧民族的以色列人到埃及。此外，创世记（1513-16）中只有一段经文表明以色列人必须先离开迦南，然后返回应许之地。

鉴于这些问题，欧洲学者普遍从对文献假说的传统理解转向将创世记和摩西故事（出埃及记和后续）理解为两个相互竞争的起源叙事，后来由 P来源。他们仍然在创世纪中看到 J 和 E（或 JE），但并不认为 J 或 E 是贯穿整个托拉的完整来源。P 仍然被视为最终的编辑者，而 D 仍然负责申命记历史。