红楼梦家谱图,红楼梦人物文字说明 -------------------------------------------------------------------------------- 十二金钗：林黛玉、薛宝钗、贾元春、贾迎春、贾探春、贾惜春、李纨、妙玉、史湘云、王熙凤、贾巧姐、秦可卿。 十二丫环：晴雯、麝月、袭人、鸳鸯、雪雁、紫鹃、碧痕、平儿、香菱、金钏、司棋、抱琴。 十二家人：赖大、焦大、王善保、周瑞、林之孝、乌进孝、包勇、吴贵、吴新登、邓好时、王柱儿、余信。 十二儿：庆儿、昭儿、兴儿、隆儿、坠儿、喜儿、寿儿、丰儿、住儿、小舍儿、李十儿、玉柱儿。 十二贾氏：贾敬、贾赦、贾政、贾宝玉、贾琏、贾珍、贾环、贾蓉、贾兰、贾芸、贾蔷、贾芹。 十二官：琪官、芳官、藕官、蕊官、药官、玉官、宝官、龄官、茄官、艾官、豆官、葵官。 七尼：妙玉、智能、智通、智善、圆信、大色空、净虚。 七彩：彩屏、彩儿、彩凤、彩霞、彩鸾、彩明、彩云。 四春：贾元春、贾迎春、贾探春、贾惜春。 四宝：贾宝玉、甄宝玉、薛宝钗、薛宝琴。 四薛：薛蟠、薛蝌、薛宝钗、薛宝琴。 四王：王夫人、王熙凤、王子腾、王仁。 四尤：尤老娘、尤氏、尤二姐、尤三姐。 四草辈：贾蓉、贾兰、贾芸、贾芹。 四玉辈：贾珍、贾琏、贾环、贾瑞。 四文辈：贾敬、贾赦、贾政、贾敏。 四代辈：贾代儒、贾代化、贾代修、贾代善。 四烈婢：晴雯、金钏、鸳鸯、司棋。 四清客：詹光、单聘仁、程日兴、王作梅。 四无辜：石呆子、张华、冯渊、张金哥。 四小厮：茗烟、扫红、锄药、伴鹤。 四小：小鹊、小红、小蝉、小舍儿。 四婆子：刘姥姥、马道婆、宋嬷嬷、张妈妈。 四情友：秦锺、蒋玉菡、柳湘莲、东平王。 四壮客：乌进孝、冷子兴、山子野、方椿。 四宦官：载权、夏秉忠、周太监、裘世安。 文房四宝：抱琴、司棋、侍画、入画。 四珍宝：珍珠、琥珀、玻璃、翡翠。 一主三仆：史湘云--翠缕、笑儿、篆儿。贾探春--侍画、翠墨、小蝉。贾宝玉--茗烟、袭人、晴雯。林黛玉--紫鹃、雪雁、春纤。贾惜春--入画、彩屏、彩儿。贾迎春--彩凤、彩云、彩霞。

说到家谱小编相信很多人都是知道的，家谱其实是一个人家里的根源，是一种文化的象征，当然了，小编也是看到现在有很多的人为了能够弄清自己家庭的根源，会不顾一切的去寻根缘，去找到很多有关自己家族的事情，我们今天就一起来看看中国姓氏家谱的发展历史是怎样的？到底中国的姓氏发展经历了哪些过程呢？

家谱的历史是十分悠久的。关于家谱的起源时间问题，学术界大致有宋代起源说、战国秦汉起源说、周代起源说、殷商起源说等四种，虽然起源时间各不相同，但都是以已有文献作为立论的基础。其实家谱的起源可能要更早。(友情提醒文章字数比较多，看完大概需要十分钟。)

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家谱的滥觞

最早的家谱很可能出现在大禹时期。我们知道，大禹是中国第一个奴隶制社会的创建者，也是王位世袭制的始作俑者。这一时期，由于世袭制取代了禅让制，王位的传承不再与贤能与民意相关，而是取决于血缘关系，于是血统的纯净、王族成员血缘关系的亲疏受到了空前的关注，在这样的背景下，家谱的诞生便成为顺理成章的事了。

司马迁在《史记》的《五帝本纪》《夏本纪》《殷本纪》《周本纪》《楚世家》和《三代世表》等篇目中，较为详细地记录了黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五帝的世系和夏、商、周三代王室及楚国王室自始祖以下的历代世系。《史记》中世系追溯到的最早人物是黄帝。《五帝本纪》起自黄帝，《夏本纪》的前溯也至黄帝止，这与司马迁所说的黄帝以来皆有年数相一致，表明司马迁所依据的谱牒资料的终极追溯人物应该就是黄帝，所追溯的时代就是黄帝时代。这与后代家谱往往追溯至黄帝的做法也是相符的，因此我们可以认为，最初的家谱记载的世系应该始于黄帝时代，换句话说，最早的家谱可能出现于距黄帝时代不久的某一时期。

口述家谱

黄帝生活的时代是中国历史上的传说时代，这一时期的历史并没有留下文字的记载，只有一些口耳相传的传说。没有文字，那么最早的家谱就应该是口述家谱。口述家谱就是通过人们的口耳相传将家族的世代谱系传承下来。关于口述家谱的存在，可以从少数民族的习俗中得到印证。在中原建立元王朝的蒙古人就有口述家谱的习惯，蒙古人有保存祖先的系谱、教导出生的每一个孩子知道系谱的习惯。这样他们将有关系谱的话语作为氏族的财产，因此他们中间没有人不知道自己的部落和起源。据说成吉思汗就能将自己黄金家族的世系背诵二三十代。

口述家谱在没有文字的少数民族中是极为普遍的，有些民族为了便于记忆家族世系还实行了父子连名的取名习俗。所谓父子连名就是父亲的名字的末位(或二位)音节与儿子名字的首位(或二位)音节相同。采用父子连名的民族一般没有文字，世系都要依靠口耳相传的口述家谱记录，而使用连名，一方面便于记忆背诵，另一方面也便于辈分的确认，与中原地区家谱中的字辈谱有异曲同工之妙。

结绳家谱

在文字产生以前，先民们使用在绳子上打结的方法来记事，称为结绳记事。使用结绳的方法来记载世系，记录家族内成员的情况，便是结绳家谱。结绳家谱在我国的少数民族如鄂伦春、锡伯等民族中都曾采用。如在满族祭祀的神灵中，有位佛托妈妈，意思是柳枝娘娘，也尊称为子孙娘娘，是赐福降子的尊神，满族大祭的第三天晚上要为佛托妈妈举行单独祭祀。祭祀中的佛托妈妈是一个黄布制成的口袋，因袋口用布带抽紧而呈上尖下圆的形状，俗称妈妈口袋。口袋中装有长四五丈的彩丝索绳，俗称子孙绳或长命绳，绳上系有代表家族成员的小物件如五彩布条、小弓箭等。子孙绳平时不打开，装在布袋里供着。等妇女生小孩时，将布袋打开扯出子孙绳，悬挂在屋里。如果生的是男孩，则在子孙绳上系一个小弓箭、小筐、小篓什么的，意思是男孩长大成人之后，不忘祖上的武功；如果生女孩，则在子孙绳上系上一条红布条，意思是表示吉祥如意，女孩子长大贤淑温柔。直到小孩满月之后，才能将子孙绳收起，重新装进布袋里，放回原处供奉起来，让其继续享受人间烟火。满族人通过这根索绳可以记载辈数、每一代有多少男女，而且还以此寄寓对后世子孙的希望。子孙绳越长，系物越多，则表示子孙繁盛，子子孙孙，绳绳相继。佛托妈妈的子孙绳实际上正是结绳家谱。

甲骨文家谱

商代甲骨文的出现，使家谱从口耳相传的口述家谱及结绳记事家谱阶段步入了文字记载的实物家谱阶段。中国现存最早的实物家谱便是刻在龟甲兽骨之上的商代甲骨文家谱，这也是世界上最古老、最原始的实物家谱。我们知道，甲骨文主要记载的是商人占卜的情况，因此也被称为卜辞，但其中也有一些记载着人物世系的内容，这些记载了同一家族多代人名字的甲骨文就被称为甲骨文家谱。

说明：殷商牛骨刻辞

(骨版记录的是殷商贵族日常生活行事和天文气象等有关资料。在殷商甲骨刻辞中，一般记载的是占卜、祭祀、狩猎等活动；也有的骨版包含家族世系人名的内容，相当于带记事功能的甲骨文家 谱，可以说这是历史最悠久的实物文字家谱。)

根据对现有甲骨卜辞的研究，共有三件甲骨卜辞可以被认为是家谱。一件收于《殷契卜辞》，序号209；一件收于《殷墟文字乙编》，序号4856l一件收于《库方二氏藏甲骨卜辞》，序号1506。其中《库方二氏藏甲骨卜辞》1506号卜骨收录了儿氏家族11代13个人名，其中父子关系11人，兄弟关系2人，是现存最完整的商代家族世系。据考证，这份《儿氏家谱》刻于3200多年前的武丁时期，谱中的名字均不见于商代先公先王谱系，表明这些人可能并非是王室成员。这就证明了早在3000多年前，王室之外的显贵家族也已经拥有了自己的家谱。

金文家谱

商代晚期，又出现了一种新的实物家谱，这就是金文家谱。金文是铸刻在青铜器上的铭文，因此所谓的金文家谱也就是铸刻在青铜器上的家谱。

周代以后，人们普遍在青铜礼器上铸刻铭文以表达对祖先的崇敬，这些铭文一般先叙述祖先的名字及美德、功勋，然后是铸器人的名字，涉及到家族世系的比较多，因此金文家谱屡见不鲜。

西周时期确立的宗法制度是一种建筑在血缘关系上的等级制度，出于维护宗法制度的需要，记载血缘关系亲疏、嫡庶长幼的家谱在周代得到了很大发展。周代家谱发展的一个重要标志就是国家建立了一套史官修谱的制度，设立专人负责周天子王室家谱的记录与管理。据《周礼·春官》的记载，小史是掌管谱牒的官员，专门负责定立王室的世系、区分王室成员的长幼次序与嫡庶亲疏，遇到有祭祀还要告诉周王其祖先的忌日和名字。各诸侯国也都设有专门的官员管理诸侯国王室的谱牒和家族事务，如楚国就设置了三闾大夫之职，专门负责楚国王室的家谱记录与管理。我国历史上伟大的爱国主义诗人屈原就曾经担任过三闾大夫，掌管楚国王族昭、屈、景三姓的谱牒。国家还设立官员负责卿大夫谱系的记录和管理，这个职位叫做太史。

随着家谱的发展，周代还出现了我国最早的谱学著作，其中最重要的是《世本》和《大戴礼记》中的《帝系篇》。《世本》记录了自黄帝至春秋战国历代帝王诸侯卿大夫的姓氏起源、世系源流、迁居本末、生前创制、谥号及其他事迹，是一本万姓统谱式的谱牒著作，被誉为中国最早的谱牒著作，是具有里程碑性质的谱学著作。《世本》分为《帝王谱》《诸侯谱》《卿大夫谱》《氏姓篇》《居篇》《作篇》《谥法篇》等十五篇。其中《作篇》中记载了中国历史上许多重要的发明创造，如神农氏发明了琴，伯夷发明了打井，杜康发明了酿酒，蚩尤发明了用金属制造兵器等等。《帝系篇》是专门记载文字产生以前的传说时代血缘系谱的谱牒著作，实际上记载了黄帝的谱系，在这一谱系中共有男性38人，女性13人，记载内容特点鲜明。尽管这一谱系的可信性值得怀疑，但在谱学发展史上仍有着重要的意义。

相传为荀子编修的《春秋公子血脉谱》是中国历史上第一部以谱为名的宗族史籍，其血脉二字，形象地揭示了家谱作为血缘系谱的特点。尽管此书如今已佚，但却是后世家谱称谱的滥觞。

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魏晋隋唐——家谱的兴盛期

魏晋隋唐时期是中国家谱发展的繁盛时期，在这一时期，家谱受到了广泛的重视，在社会生活中扮演着极为重要的角色。当时从选官到婚姻，都要以家谱为凭，家谱的重要性可见一斑。

魏晋南北朝时期家谱发展的重要标志便是国家设立了谱局和谱官，专门从事谱牒的编修和保管工作。魏晋南北朝的谱局收藏的是百家之谱。按照规定，凡是百官族姓撰修了家谱的，都必须呈送谱局，谱局的谱官对私修家谱加以考核、审定，然后收藏在谱局中，成为官方承认的官籍，称为簿状。而百姓家中所藏的家谱则是私书，称为谱系。官籍与私书可以相互校检，若私书有滥，则纠之以官籍；官籍不及，则稽之以私书，以确保家谱的可靠性。

家谱受到如此重视，与当时门阀士族势力的发展是密切相关的。从东汉以来，一些世家大族在政治上形成强大的势力，长期把持中央和地方的要职，如袁绍、杨震都是一门四世三公，其结果使门第观念开始形成。曹魏建立后，在选官制度上推行九品中正制，也就是将各地人物分为上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等，以备朝廷选拔官员之用。由于评定人物等级的中正都是由各地世家大族的人担任，结果原本应该以德、才为考核标准的评定变成了以门第高下为评定标准，出现了上品无寒门，下品无势族的局面，加速了门阀士族势力的形成。

门阀士族所拥有的特殊地位使得对门第的追逐成为一种社会风气，人们都以士族为荣，想跻身士族，甚至连皇室也不能免俗。

庶族要想成为士族，就要采用合族通谱的方法，也就是或用权势胁迫或金钱收买士族成员，把自己与士族合为一族，把自己的家族加到士族的家谱中，以达到成为士族的目的。例如彭城刘氏是当时著名的大士族，南朝刘宋的皇帝虽然也是彭城人，但却是庶族，与彭城刘氏并没有关系；但宋文帝为了攀上士族的身份，强迫属于彭城刘氏的大臣刘延孙与自己合族，让自己的儿子与刘延孙序亲。因为是皇帝要与自己合族，刘延孙也没有办法，只得接受。又如北魏太武帝的外祖父杜豹死在濮阳，要改葬到邺。杜豹是魏郡庶族，魏太武帝嫌不光彩、没面子，就从杜姓士族中找了京兆杜铨负责迁葬的事，葬事结束后，魏郡杜氏也就与杜铨合族，成为了士族。

然而，世家大族并不愿意让低门第的家族有机会分享他们的特权，于是他们想尽办法，在士族与庶族之间建立起一道难以逾越的等级鸿沟，而家谱则成为他们维护等级门第的有力武器。

在编修家谱以维护门第的同时，士族对试图伪造家谱以混入士族的行为也进行了坚决的打击。当时一些庶族为了提高门第而不择手段，最常用的方法就是伪造家谱、冒充士族。梁武帝时，尚书令沈约在给皇帝的上书中曾经提到，当时有钱人往往行贿以求变更谱牒，大概花一万钱左右就可以修改谱牒。当然，这样做要冒很大的风险，因为一旦被发现，就要受到严惩，直至死刑。南齐时，王泰宝向当时的谱学名家贾渊行贿，买袭琅琊王氏谱，企图以篡改家谱的手段把自己的家族加入当时江左第一高门琅琊王氏的家谱中，结果被琅琊王氏成员、尚书令王晏告发，贾渊被捕入狱，并差点被处死，只是由于贾渊的儿子向齐明帝叩头求情，叩得头破血流，齐明帝才免他一死。后唐时，名门柳膺将有关证明文书卖给同姓人柳居则，不料东窗事发，虽然幸运地遇大赦免于死刑，但罢官罚钱，搞得声名狼藉，可谓得不偿失。

由于谱牒在政治与社会生活中具有重要的作用，谱牒逐渐成为一门专门的学问，称为谱学。魏晋时期最著名的有贾氏谱学与王氏谱学二家。当时，人尚谱系之学，家藏谱系之书是社会上的普遍现象，尤其是上流社会，人人都必须精通谱学，不然的话，无论是官场还是一般的社交场合，都将寸步难行。魏晋南北朝时，社会上的避讳之风盛行，日常交流时如果触犯对方的祖、父的名讳，对方就会当场嚎啕大哭，让人下不了台，就连皇帝也要小心，不能轻易触及别人的家讳。史载北齐孝昭帝高演，聪敏过人，与人交往，一旦知道了别人的家讳，就终生不会误犯。皇帝尚且如此，其他人更要小心，而要做到这一点，精通谱牒是十分必要的。刘宋时的谱牒名家王弘，是王氏谱学的创始人，他能做到日对千客，可不犯一讳，被当时的人们传为佳话。是否精于谱学，对于官员的任职也会产生重要的影响。南齐时，齐武帝拟用萧鸾任吏部尚书，征询原吏部尚书王晏的意见，王晏回答：萧鸾的才干是合格的，但他不熟悉谱牒，恐怕不能担任这个职务。齐武帝只好作罢。陈朝时，陆琼任吏部尚书，人人都认为他非常称职，理由就是陆琼详练谱牒。

由于家谱如此重要，因此家谱的编修受到极度重视，以至于魏晋南北朝时编修的史书也留下了家谱的印痕。《魏书》每一列传后均附有子孙名字、官爵，最多的竟达百人，如同家谱一般。《宋书》、《南史》、《北史》等也有类似情况。难怪清代史学家赵翼嘲讽《魏书》、《北史》是代人作家谱，王鸣盛则称《南史》不过是六朝人家传一部耳。

唐朝是官修家谱最发达的王朝之一，政府设立专门机构先后组织编修了数部大型谱牒著作，著名史学家郑樵曾说：谱系之学，莫盛于唐。其实，唐代之所以多次编制官修谱牒，其原因也还是出于对门第的追逐。

唐朝建立时，由于科举制的实行，士族的政治特权已经开始失去，但是士族依然享有很高的社会声望，势力犹存。唐朝的建立主要是依靠关陇士族的力量，但关陇士族的声望门第远不如山东士族，为了提高关陇士族的门第，贞观五年(631)，唐太宗李世民命令高士廉等编撰《氏族志》。高士廉等人很快就收集家谱，考订世系，将天下士族定为九等，修成《氏族志》。当唐太宗翻开《氏族志》时，不由大为生气，原来被列为第一等的仍是山东士族清河崔氏。震怒之下，李世民对高士廉等人训斥道：我今特定族姓者，欲崇今朝冠冕，何因崔干犹为第一等？……卿等不贵我官爵耶？不须论数世以前，止取今日官爵高下作等级。受到训斥的高士廉等终于明白了今日官爵的含义。修订后的《氏族志》将出身关陇士族的皇族列为第一等，将外戚列为第二等，山东崔氏只得屈居第三了。

到了武则天统治时期，朝廷又下令编撰《姓氏录》。提议编撰《姓氏录》的是当时的宰相李义府，并得到了武则天的支持，原来李义府与武则天都是庶族，《氏族志》中没有他们的家族。新修的《姓氏录》将后族武姓列为第一等，其余的以官职高下为等级标准，规定凡五品以上的官员都可以升为士族，士兵以军功升到五品的亦可人流。李义府通过《姓氏录》如愿地使自己成为新士族，但过于宽松的标准使大批庶族都升为了士族，因此《姓氏录》受到山东旧士族的抵制，他们根本不承认《姓氏录》的权威性，嘲笑其为勋格，甚至以名列《姓氏录》为耻。

唐末五代时期，战乱频繁，门阀制度遭到毁灭性的打击，大批旧士族成员被杀，所谓天街踏遍公卿骨，就是当时情况的真实写照。在这一过程中，谱牒也遭到焚毁，荡然无存，唐末五代之乱，亡失旧谱，上世次序不可复知。魏晋以来以维护门第为主要任务的官方谱学正式消亡了。

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宋代以来家谱的普及和平民化

在关于中国家谱起源各种观点中，有一种观点认为是起源于宋代。持这一观点的人之所以会置魏晋隋唐时期大量关于谱牒的记载而不顾，坚持把宋代作为家谱的起源，有他们一定的道理。其实，我们现在的家谱确实是与宋代的家谱一脉相承的，而与魏晋隋唐的谱牒没有太多的传承关系。这一点，从现在存世的家谱大都起源于宋的事实可以得到证明。

宋代的家谱是在一片废墟上重新建立起来的。唐末五代的战乱使原来记载士族门第高下的谱牒都化为灰烬，而在战乱中崛起的新贵往往因为自己原来的门第并不高，也不愿提及自己的先祖，重修谱牒。因此从五代以后，人们对自己的世系已经搞不清楚了。五代时，后唐宰相豆卢革有一次问侍中郭崇韬：汾阳王(指郭子仪)是代北人，你祖居雁门，是不是他的后人？郭崇韬回答：谱牒在战乱中丧失了。曾听父亲说过，距汾阳王已经四代了。可见郭崇韬当时已经无法确认自己是否是郭子仪的后代了。

由于没有谱牒的记录，家族的世系开始变得模糊不清，人们对自己的父祖兄弟还能知道得清清楚楚，但是自己的祖先就不知道了；对家族中世系稍远一点的亲戚也有些分不清了，不知道相互间是什么关系，甚至不知道是不是有血缘关系，正如宋代大理学家张载所说：谱牒又废，人家不知来处，无百年之家，骨肉无统，虽至亲，恩亦薄。这种情况引起了有识之士的担忧，于是编撰家谱又被重新提到议事日程上来了。

宋代的时候，社会环境已经有了很大的变化，原来的士庶之际，实自天隔的局面已经不存在，社会上不再有士族与庶族的区分，官员的选拔也与门第没有关系，不需要再查看谱牒，因此，宋代家谱的编撰宗旨与以前相比有了很大的变化。魏晋时期，编撰谱牒的主要目的是维护门第，由于门第与选官有直接的关系，因此政府也参预其事，官府组织编修谱牒。关注的重点在于尊祖敬宗收族，在于鼓吹尊尊亲亲之道的伦理道德教化功能。由于与选官没有关系，官府自然不再过问，因此宋代以后都是私人自行修谱，家谱逐渐从官府、从世家大族走向了普通百姓。

纂修宗旨的不同，也影响到了编撰的体例。魏晋隋唐谱牒的重点在于对门第的标榜和维护，记载的内容包括姓名、官爵、生卒年、婚姻、迁徙、居住、支系、坟墓等情况，尤其对地望、家世、官爵和婚姻记载得最详细，在婚姻状况中还要记载岳家的门第。宋代的家谱主要是为了尊祖敬宗收族，记载的内容主要有祖先、世系、祠堂、居住、田产、坟墓等，尤其是与子嗣和血统有关的内容记载得最为详细，如义子、赘婿、继嗣、兼祧等情况都记载得一清二楚，而原本在魏晋隋唐受到重视的岳家的门第家世则一般不记录。

由于把家谱视为管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本的工具，宋代士大夫对新修家谱表现出很高的积极性，许多著名的士大夫如范仲淹、欧阳修、王安石、司马光、苏洵、黄庭坚、文天祥等都曾亲自主持家谱的纂修，欧阳修和苏洵还创立了新的谱例，提出了家谱的编修原则和具体方法，他们创立的私家谱法，成为后世家谱典范，对私修家谱的繁荣起到了重要的作用。欧阳修和苏洵新编的家谱，都采用了小宗之法，也就是以五世祖作为家族的始祖。之所以只记载五世，与隋唐以前的谱牒都已经遭毁有关，五世以上的世系，实际上已经不大可能考订清楚了。加之唐末五代时期社会动荡，很少有家族能够保持世代富贵，追溯过多很可能会遭遇到几世贫贱的难堪局面，未免脸上无光。当然，也有的家族采用大宗之法，追溯数十代。

虽然宋代开始纂修的新型家谱与政治没有直接的关系，但考虑到修谱可以起到聚其骨肉以系其身心的目的，宋朝统治者大力提倡私修家谱，这在客观上也推动了当时私修家谱的发展。

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明清时期家谱数量的大增

进入明清以后，统治者继续积极鼓励家谱的纂修，康熙、雍正都曾号召纂修家谱，地方官员也热中于劝说百姓编修家谱，这使得家谱数量大增，甚至达到了没有无谱之族的程度，纂修家谱成为家族生活的头等大事。清代不仅汉人修谱，满人也对修谱十分积极，由于清政府规定满人袭爵、出仕都要查验家谱，因此满人修谱的积极性甚至比汉人还要高。与宋代的家谱相比，明清时期的家谱体例更加完善，记事的范围也更加广泛，内容更加丰富，更加注重伦理教化的功能。家谱的内容一般包括祖先名字、世系、事迹、官职、得姓源流、迁徙情况、祠堂坟墓、族规家训、人物传记、艺文著作等。

随着修谱的普及和人口的增加，明清时期家谱的规模越修越大，出现了会千万人于一家，统千百世于一人的统谱，一部统谱往往汇集了十几个省上百个支派的世系，蔚为壮观。这种风气一直沿续到近代，其中1950年纂修的《吴氏大统宗谱》，奉太伯为一世祖，列入者竟达503支，计40册，令人叹为观止。不过，如此大规模的统谱，其世系的可靠性往往难以确认。这种通谱联宗的风气，与当时修谱过程中喜好依附名人的做法有很大的关系。与宋代家谱基本上都采用小宗之法不同，明清家谱大多采用大宗之法，追溯世系动辄几十世，往往将历史上的本姓将相名人一网打尽。

在这种风气的影响下，利用通谱冒认名门大族的现象时有发生。如明代太仓孔渊是孔子的五十三世孙，他的父亲曾任元朝的通州税监，孔渊曾任太仓学官，他的儿子孔克让、孙子孔士学都是读书人，是个书香门第。不过到孔士学时，家境已经很贫困了，有个常州的孔姓富人，想与他通谱，被孔士学拒绝了。但孔士学死后，家人因为贫困难以生存，就把家谱以一船米的代价卖给了那个富人，那个富人就这样摇身一变成了孔子的后裔。沈德符在《万历野获编》也记载了一件借助通谱冒认名门的事：吴中有吴姓为让王之裔，然贫落不能支。又一吴，其起家甚微，而其姊归申相公，因得官鸿胪，骤为富人，浮慕让王，与通谱牒。旧吴反事之为尊行，过从甚昵。时相公堵李为奚谷者，作诗嘲之云：‘太伯之吴非此吴，圣贤不认认佣奴。只因太伯年深远，要认当朝申姊夫。一还有一个姓林的人，因为祖上出身寒微，深以为耻，竟冒认北宋著名诗人林和靖为高祖，并自己编造了一些名字，作为自己的祖先，而将自己原来的身世一笔抹去。但是，林和靖终身并未娶妻，隐居西湖孤山，以植梅养鹤为乐，世称其梅妻鹤子，史书上记载得明明白白，此人乱认祖先，结果被世人传为笑谈。不过，这些冒认名门的人采用的还算是和平手段，历史上还有为冒认名门而引发的惨案。曾有一个叫孔之仙的人，想冒充孔子后裔，自称是孔子四十九代孙，结果孔氏族长孔砒认为他属假冒，因此拒不承认孔之仙的圣裔身份，孔之仙恼羞成怒，竞将孔王比等一家11人杀害，制造了一起惨绝人寰的大血案。

由于人们常常以通谱、联宗甚至冒认名门望族来提高自己的社会地位，有一些贫困的文人竟然专以伪造谱牒为职业，他们事先将各姓在历史上的著名人物都开列出名单，当有人要他们纂修家谱时便根据需要将这些名人编人家谱。最早从事这一职业的人名叫袁铉，袁铉读过很多书，但家里很穷，无法生活，就以帮人编撰家谱为生。不过，编造假家谱的做法倒也不是从明清才开始的，《梁书·侯景传》里就有类似的记载。侯景原本是北魏的一名戍卒，因为作战有功升为将领，后来投降梁，但不久又起兵叛乱，一度自立为帝。侯景称帝后，他的大臣左仆射王伟请他设立七庙，侯景不懂，就问：七庙是什么意思？王伟回答：天子要祭七世祖考，所以要设七庙。王伟向侯景要他七世祖先的名字，侯景回答：我只知道我的父亲叫侯标，前面几代就记不清了。侯景的党羽中有人知道侯景的祖父叫侯周，但其他几代就没有人知道了。结果王伟就为侯景杜撰了世系，以汉朝司徒侯霸为始祖，晋代名士侯瑾为七世祖。其实，南朝的几位开国皇帝大多出身寒族，他们的祖先世系也都是在称帝后编造的，如南齐高市萧道成和梁武帝萧衍，都说是汉朝相国萧何的后代，并说萧何的七世孙是西汉御史大夫萧望之，萧道成是萧望之的十八世孙，萧衍是萧道成的族侄，不过这二个世系经考证后也被证明都是假的。这种做法的流毒很广，现在存世的明清家谱中，唐宋以前的世系中常常可以看到不少名人，许多就是这样编造出来的。

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改革开放以来家谱的复苏和变革

新中国建立后，家谱的纂修出现了一个停顿期，除了1950年、1951年还有少量在建国前已纂修完成的家谱付印外，长达数十年的时间内可以说是一片空白。当推翻三座大山的口号响彻云霄的时候，在中国历经了千年风霜雪雨洗礼的家谱不幸被贴上了封建的标签，戴上了宗法制度帮凶的高帽成为了革命的对象，在这种大背景下，不要说家谱的续修，就是收藏家谱也被视为是对封建主义的怀恋而受到严令禁止。上海图书馆的家谱收藏为国内外之冠，然而，这些今天被视为珍宝的藏谱，当初却是上海图书馆的已故馆长顾廷龙先生带人从废品回收站和造纸厂的纸浆池边抢救出来的，而且还要打着保留批判封建主义材料的旗号。

20世纪80年代以后，随着改革开放的深入，人们的思想也不断解放，对家谱的态度也从昔日的偏激走向公允，家谱记录家族历史的功能得到了充分的肯定，加之数十年的停顿也已经使家族世系面临着失忆的危险，在这种情况下，重修家谱的呼声渐起，一些地区陆续开始有了零星的修谱活动。到了20世纪90年代，学术界对家谱研究的升温和名人家谱的不断影印出版，使得人们对家谱的认同不断强化，而日益增多的海外游子寻根问祖的行动也对重修家谱起到了推波助澜的作用，修谱之风终于开始复苏，一大批新修的家谱陆续问世，中国的家谱纂修开始步入了一个新的发展时代。

与时代的发展相适应，一些新修的家谱也被烙上时代的印迹，出现了新的变化。虽然绝大多数新修的家谱还是延续传统的形式，但也有部分家谱开始使用新的名称。一种是套用村志的名义，名为村志，实为家谱。如《古山志》，实际是胡氏家谱；《俞溪头志》，实际是俞氏家谱；《下徐店村志》，实际是徐氏家谱。这些村志一般都由两部分组成，一部分属村志范畴，一部分就是家谱。还有一种是用家族史或姓氏史的形式出现，如《赵氏志》《郭氏史略》《程氏史稿》《枫川陈氏族史》《中国吴氏通书》等。

在内容与谱例上，新修家谱也有不少变化。如传统的家谱是以父系世系为轴心的，而新修家谱中比较注意男女平等，世系排行中女儿也能入谱，如果是独生子女，女儿也作为世系传人记录。另外，在编撰体例上，部分新修家谱开始受到地方志体例的影响，诸如组织机构、医疗卫生等内容在家谱中也有出现。

贾氏宗族的辈分演化

“贾氏”之“贾”，取其“贾本姬姓之国，晋吞灭之，其后称贾氏”的意义（见《康熙字典》）。“贾氏”有亡国的意思，《红楼梦》的“贾氏”、“贾府”是指灭亡了的明王朝。q xO1d2Skp

"_f;a8y8_4uWDu3g FD “贾氏”始祖，“荣国公”是指明王朝建立，“宁国公”是指明王朝确立儒家思想为统治思想，“宁国公”还指孔子。

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ll"ZckRf “贾氏”的“代”字辈，源于四句话“政以视民，刑以威民，礼以节民，乐以和民”，“贾代善”是政以视民，“贾代修”是刑以威民，“贾代化”是礼以节民，“贾代儒”是乐以和民。 ujWnf@3

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“贾母”是指朝廷。&^Q7LG_5x7^

DwP0p5\(Jb1cEyR%d “贾氏”的“文”字辈：“贾政”是指吏部。“贾赦”是指刑部，“贾赦”应该是“贾代修”的儿子，因为刑法的制定，多是出自“政”的需要，所以作者把“贾赦”送给“贾代善”作了儿子，“贾代修”成了远族。“贾敏”是指明代的科举考试。“贾敬”是指礼部。“贾敷”是指乐部，由礼部兼管，没有形成独立的权利机构，故“贾敷”早卒，“贾敷”应该是“贾代儒”的儿子，因为乐部由礼部兼管，所以作者把“贾敷”送给“贾代化”作了儿子，这就是为什么“贾代儒”有孙子却没有儿子的原因，“贾代儒”成了远族。“贾敦”是指户部。“贾效”是指兵部。“贾敕”是指工部。因为户部、兵部、工部的设立不是源于“代”字辈那四句话，所以“贾敦、贾效、贾敕”成了远族。然而户部、兵部、工部又起着至关重要的作用，所以作者又根据地方衙门中的吏、户、礼、兵、刑、工六房，拟出了六个“陪房”：“周瑞”是指兵房，代表兵部。“来旺”是指户房，代表户部。“来喜”是指工房，代表工部。“郑华”是指礼房，代表礼部。“吴兴”是指吏房，代表吏部。“王善保”是指刑房，代表刑部。5z9O2Y6^{;S8Ea a'W

#`/PA+O M “贾氏”的“玉”字辈，是指与封建王朝相关的重大事物：“贾珍”是指文庙。“贾琏”是指锦衣卫。“贾宝玉”是指明清时代的封建文人。“贾环”是指明代的“朋党之争”。“贾瑞”是指瑞世，即封建统治者所标榜的太平盛世。

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“贾氏”的“草”字辈，也是指与封建王朝相关的重大事物：“贾蓉”是指封建学校和封建教育。

2006-5-3 00:47 田野爱白烨

完全不理解

2006-5-3 13:28 把酒寻欢

贾字拆开乃“西贝”，即西方的宝贝，代指马克思主义。贾氏有革命的的含义。《红楼梦》的贾氏实际上指出了我国革命由马克思主义打开局面。

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uO%a oy “贾氏”始祖，“荣国公”是指苏联的建立，“宁国公”是指苏联确立列宁思想为知道思想，“宁国公”即指列宁。})k$T&6Tq4^

n5x\,wM8^E"na “贾氏”的“代”字辈，源于四句话“驱除鞑虏，恢复中华，平均地权，建立民国”，“贾代善”是驱除满清，“贾代修”是指复国家，修国史，“贾代化”是地权平均，土地私有化，“贾代儒”乃是罢黜儒术，以民主为本。

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E-j1{;A h'K “贾母”是指清末帝宣统。

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“贾氏”的“文”字辈：代表各系军阀。。。。。。。。。。。。。（暂不一一牵强对应了，还待考证一番。）_#g1bR9mJ7@E

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“贾氏”的“玉”字辈，是指与新民主主义革命相关的***：“贾珍”是指孙文。“贾琏”是指蒋中正。“贾宝玉”是指“伟大领袖毛主席”。“贾环”是指抗日战争结束之后的“国共之争”。“贾瑞”是指盛世，即改革开放以来的“盛世大联欢”。'mq C2r'F1I7pm

(lLfo H~)GZD “贾氏”的“草”字辈，也是指与新中国文化相关的重大事物：“贾蓉”是指当代大学和教育产业化。Kh0v$i;~ p

　中华贾氏家族是一个非常了不起的家族。悠悠三千年，沧桑多变迁。血源于黄帝而高远，姓得于周武①而宏大。根基博厚，繁衍昌达；英才辈出，标炳史册；功照千秋，夺目灿烂。

　　（一）中华贾姓重要历史人物及其分布

　　古代贾姓历史人物，与其他人口数量接近的姓氏比较，所出人才等次很高，历史影响大，可谓出类拔萃。愈深入研究我贾氏家族发展史，就愈震撼，愈激动，愈自豪！

　　古代重要贾姓历史人物，首推贾公明，为第一任贾国国王。贾国传位三百四十余年，共计十一世。次推贾季，为春秋五霸之一的晋国太师，又是著名的儒将统帅，对晋国的历史产生了重要影响。

　　历史进入西汉时代，在河南洛阳，贾氏家族诞生了一位划时代的伟大人物——贾谊。他被毛泽东誉为“英俊天才”，他受到历朝历代史学家、政治家和学者的高度评价。

　　东汉有两颗星星分外璀灿，那就是出生于南阳郡冠军县的勇武绝伦的将军、政治家贾复和出生于陕西咸阳的古文经大学者、历史家、天文学家贾逵。

　　三国时期，甘肃武威贾氏家族出现了一个堪与张良②、陈平③比肩的谋略家、政治家贾诩，被历史家陈寿评价为“算无遗策”。而曹魏至西晋，与前面贾逵同名的政治家、军事家贾逵和其儿子、西晋重臣贾充以及皇后贾南风，这三代人，都是著名历史人物。东晋产生了佛学家、哲学家惠远，俗姓贾，出生于古雁门楼烦（今山西境内)，他创造了佛教 “净土宗”派。

　　北魏山东寿光诞生了一颗科学巨星贾思勰，他是我国历史上少有的是伟大农学家，他被当代国家教育选入教材。还有与贾思勰的同辈份的学者、政治家贾思伯、贾思同。

　　到了唐代，出了一大批学者、文学家、政治家，如学者贾公彦，诗人兼政治家贾曾、贾至父子，宰相贾耽、贾餗。唐代人物中，最耀眼的是河北涿州著名诗人贾岛。在文学艺术领域，贾岛和贾谊代表了贾姓人的最高成就。

　　宋朝的贾姓人物也十分醒目，北宋有被今天选入教科书的大数学家贾宪，有神童后来成为政治家的贾黄中，有恒居政治管理高位的大学者贾昌朝，有四川著名道学家贾善翔；南宋则有浙江天台著名抗金统帅贾涉，宰相贾似道，有历官北宋徽宗、钦宗、南宋高宗三朝的吴兴状元贾安宅。

　　金国有英浩之气冲盈、学问深厚的河北通县政治家贾少冲、贾益父子。

　　元代的贾姓人物格外突出，出现了一大批将军，如镇国上将军贾辅与开国元帅贾文备，贾辅、贾文备父子都是儒将。还有贾塔剌浑以及连续多代的贾昔剌将才世家。更有福建才女贾蓬莱，浙江著名女诗人贾云华，父子政治家贾居贞、贾钧，数学家贾亨，政治家、历史家、水利科学家贾鲁。

　　明朝有山东文学家贾仲明、贾凫西，有河南新郑政治家、大学士贾咏，有山东峄县的政治家、大文学贾三近。特别是贾三近，今人考证他是《金瓶梅》的作者。

　　到了清朝，有清初大司马、兵部尚书、非常重视教育和文化建设的贾汉复，著名画家贾铉，有超乎寻常大勇的大学士山东黄县人贾桢。江苏出现了以贾国维为代表的高邮贾氏家族人才群。

　　贾姓历史人物的出现集中在几个区域。与人口分布成正比，人口比较集中的地区，相应产生的历史名人或人才也较多，反之则少。总的看来，数千年历史以来，贾姓历史人物主要分布在西北、中原、华北、江浙、江西、福建、四川等地。长江以北为最多，长江以南较少。河北及北京市为贾姓历史人物、人才产生最多的地区。具体有以下若干个集中区域：

　　一是山西。此地为贾姓人发源地，自然也是贾姓人物、人才比较多的地方。因为人丁兴旺，形成了代表郡望——临汾郡。该郡位于今山西临汾。除前面提到的贾公明、贾季是此地人而外，还产生了春秋晋国时的贾国大夫贾南屏、晋惠公夫人贾君、将军贾华、政治家贾辛等人物，西晋贾充家族居住地也离临汾很近。东晋中华家谱学始创人贾弼之、清初著名画家贾铉就是临汾人。东晋佛学大师惠远、元代水利科学家贾鲁、明朝兵部左侍郎贾仁元也是山西人。

　　二是河北、北京。早在战国时就有将军贾偃和著名商人贾舍人。唐代有学者贾琼，著名地理学家、政治家贾耽，状元贾稜，著名诗人贾岛，五代著名历史学家贾纬，宋代贾黄中、贾昌朝，北宋名将贾逵，金朝的贾少冲、贾益父子，元代活跃于军事、政治领域的贾姓人，大都是河北人，如贾辅、贾文备父子，贾居贞、贾钧父子，贾塔剌浑将军家族和贾昔剌将军家族，都是河北、北京市地区人。其代表郡望是长乐郡，地点在今河北冀县。

　　三是山东。到山东生存的贾姓人较早，最迟在战国时就开始了。如贾国被晋武公灭后，上大夫贾南屏就逃到了齐国（今山东），还有齐庄王时的贾竖是庄王的近侍，还有贾举是齐庄王的卫士。北魏贾思勰、贾思伯、贾思同三兄弟、唐代著名廉臣贾敦颐、贾敦实兄弟、北宋进士贾同、金朝史学家贾铉、明代文学家贾仲明、贾三近、清代贾桢都是山东人。

　　四是河南。西汉政治家贾山、贾谊，东汉古文经学家贾护、将军及政治家贾复，大名士贾彪，唐代政治家贾言忠、贾曾、贾至祖孙三代，唐代宰相贾餗，宋代状元贾黯，明代御史贾继春，明朝大学士贾咏，清代诗人贾开宗等都是河南人。河南贾姓形成了代表郡望洛阳郡。

　　五是甘肃。该省武威郡是贾姓人的代表郡望。三国时著名人物贾诩，前秦开国皇帝苻健的中书令贾玄硕，北魏学者、政治家贾彝，医官贾粲，清代四川绵竹知州贾文召等都是甘肃武威等地人。

　　六是福建。五代时有贾郁，为闽王王审知的著名廉臣，元代有音乐家贾虚中及诗人贾蓬莱，清代有著名海军教育家贾凝喜。

　　七是江苏浙江。一是浙江天台的贾似道家族和浙江吴兴的贾安宅家族，二是江苏高邮的贾国维家族。这几个点形成了江南贾氏人才集中群。

　　八是四川。北宋有蓬安道学家贾善翔，南宋三台县进士、抗元英雄贾子坤，清代广汉著名书法家贾承暮和渠县的翰林学士贾秉钟。

　　九是江西。宋代有居住在铅山东南的进士、诗人贾遵祖。江西高安市畲山贾家村，明清两代，这个村落科举考试，中秀才以上的有120余人，其中进士8人，举人9人，做官最高者至刑部尚书、吏部尚书。

　　十是湖北。清代有均州城人贾洪诏，曾任云南巡抚。

　　（二）中华贾姓历史人物的主要特征

　　中华民族由众多家族组成。不少家族之间，其精神气质，性格特征，行为方式表现出不同的特征。如杨姓、薛姓多出将才，钟姓多出艺术家，邱姓人多出学者，司马家族和班姓家族多出历史家。经过比较分析，我以为贾姓人具有以下特征。

　　特征之一：贾姓人是一个文化家族。从笔者查阅到的三百余位贾姓历史人物看，有知识、有文化的达到98%以上。并且，绝大部分历史人物文化修养很高。也许有人会说，能够流传后世的肯定是文化人。但是，有两点是其他许多家族是不可比的，第一是为官者80%以上都是学者。有文化的不一定是学者，能考上进士甚至状元的也不一定是学者。所谓学者，是指一个人对某些学术领域有长期爱好，有专门的研究和造诣，著书立说。第二是在将帅历史人物中，学者型将军占了绝大部分。如贾姓人第二得姓始祖贾季、东汉开国功臣贾复、三国时曹魏的贾逵、元代开国功臣贾文备等等都是非常著名的儒将。是什么原因促使贾姓人成为一个文化家族呢？我以为主要原因有两条：第一是源于根基深厚的文化传统。贾姓本姓姬，是周文王的后裔。而周文王不仅仅是伟大的政治家，更是伟大的思想家、哲学家，他创造了《周易》，这部古老的著作，至今还令人手不释卷。周武王的儿子唐叔虞文武兼备，是姬姓家族中在政治上最后衰落的一支，而贾姓人得姓于唐叔虞的最小的儿子贾公明。群体遗传学证明，人的血性气质可以直接传给后代，并在精神和行为方式上给后代以间接影响。第二是贾姓人形成了重视教育的传统。历史上有两个广为流传的故事。一个是说东汉的贾逵，家里很穷，没有钱上学或请老师，可是贾逵却成为一代鸿儒和皇帝重用的大臣。他是怎么学到知识文化的呢？是“隔篱偷学”来的。即是说，隔壁篱笆内有老师教学生读书，贾逵在外面偷听。就这样熟悉了《四书五经》乃至诸子百家。第二个故事是说北宋的贾玭教育儿子贾黄中，每天都把书搬到贾黄中身边比高低，意思是读的书叠起来和身高差不多了，那工夫就做得很不错了。贾玭的教育方式创造了典故“著作等身”。这两个故事，不仅证明了贾姓人对教育的重视，还在教育的过程中创造了方法。贾谊的父亲也是一个十分重视教育的典型，贾谊很年轻的时候就已学富五车，而且拜了多个名师，所以贾谊既是大儒，又兼通道家和法家以及时政经济之学。

　　特征之二：贾姓历史人物非常拔尖。这一点，很多姓氏不能比，很值得贾姓人骄傲。如贾谊的政论文可称历史上的巅峰之作，至今尚无人超越；水利科学方面，贾姓出了两个大人物，一个是西汉的贾让，一个是元代的贾鲁；东汉贾复在战场上“有折冲千里之威”的将军之勇和政治才能，在“二十八宿”中排列前茅；贾逵奠定了古文经学的地位，重新让古文经学大放光彩，贾逵在天文学和历史学上也有重要贡献；三国贾诩的谋略在历史上十分突出，众所周知；西晋贾充、贾南风父女有过人的政治智慧；东晋慧远是早期中国佛教史上最著名的高僧之一；东晋贾弼之为中国家谱学鼻祖。而家谱和国史、地方志是我国历史的三大支柱；北魏贾思勰为中国古代杰出农学家，他在《齐民要术》中的不少农科知识现在还在使用；贾眈不仅仅是唐代著名政治家，还是中国历史上少有的地理学家；唐代诗人贾岛诗风独特，他和大文豪韩愈创作的“推敲”一词流传千古；贾昌朝为北宋著名政治家和学者，他逝世后，皇帝御书墓碑：“大儒元老。”贾似道为南宋著名宰相；明代著名廉臣、能臣、受到皇帝非常欣赏的二品大员贾俊,还有著名文学家贾三近；八国联军侵略北京时，清朝贾桢在天安门城楼上表现出的大勇举世罕见。由于上述人物出类拔萃，所以不少被选入当代国家教材，以供学生学习。

　　特征之三：贾姓历史人物的知识文化结构很具复合性。集多种知识文化于一身，成为“立体”的人才。只有博厚敦实，方能根深叶茂。也就是古人说的“博厚配地，高明配天，悠久无疆”。贾姓人有许多既“渊”又“博”的人才。如贾谊既是思想家、政治家，还是历史家、文学家。他的《鵩鸟赋》充满了辩证哲学思想，他的《过秦论》、《治安策》是实事求是哲学的最好标本；三国时的贾逵，既是军事家，还是优秀政治家，曹操高度评价他治理地方卓越成绩；贾充不仅是名重西晋的政治家，又是文学家和法学家，特别是他制定法律化繁为简，执行方便有效，得到皇帝嘉奖；北魏贾思伯、贾思同兄弟，既是政治家，又是当时朝中最著名学者。贾思伯还“工草隶，善辞赋，文苑儒宗，遐迩归属。”21岁开始出仕朝廷，很受孝文帝的赏识，常随从征伐，孝文帝临终时执笔代写遗诏。唐代贾言忠、贾曾、贾至祖孙三代既见长于政治，又在文学、诗歌方面卓有建树；元代国史检讨贾虚中除了为官之外，还擅长诗词和善于绘画；明代贾咏既是政治家，又是大学者，连皇帝也做诗赞赏。贾咏80大寿，皇帝赐羊、酒等物，并在大十字街立“天恩存问”石坊一座。可见贾咏在皇帝心中的学术地位之高；清初贾汉复，在军事、政治、文化等多方面都有深厚素养。

　　特征之四：贾姓最杰出的人物集中在政治、军事、学术三个领域。很多政治人物在历史上产生了重大影响。在军事方面，出现一大批文化型将军，尤其是元朝，贾姓将军人物的诞生达到了高峰。贾姓历史人物在学术方面卓有成效，特别是东汉贾逵、唐代贾公言、北宋贾昌朝，明代贾咏，清代贾桢，他们都是历史上著名的大儒。相对而言，在艺术方面有不少人才，但进入一流的不多，仅贾谊、贾岛、贾应宠（贾凫西）在艺术领域独树一帜，在我国文学史上占有一定地位。

　　特征之五：贾姓历史人物具有中庸的美德。大多性格温和，气质内敛，忠诚笃厚，心性仁淳，恭宽敏惠，处世智慧，内方外圆，义气刚直，为官廉洁，尚德依法，慈善悯人。守成而不泥古，创新注意谨慎，稳健行事，中气充盈，底蕴深厚，具有典型的儒家操守。贾姓人发展数千年来，没有领头的造反人物，没有大奸大恶之人和处世极端之徒。这种文化精神现象形成的原因可能源于家族传统教育的作用。这种气质好的一面是有益于生存，很适合在和平年景发展；不好的一面是缺乏开拓、创新精神，更缺乏冒险精神。明清以来，贾姓人物的产生似有衰颓之势，是不是因为少了些创新和冒险文化精神呢？值得深入探讨。

　　（三）中华贾姓人物对祖国历史的影响

　　在社会的变革发展中，人是决定的因素。西周以降，贾姓人发奋拼搏，自强不息，艰苦创业，在中国的历史发展演变中产生了重要影响。

　　政治影响令人瞩目。从西汉到清代，有许多贾姓人活跃于政治舞台，在不同的岗位、不同的行业、不同的领域展示自己的智慧和才干，留下了后人难以忘怀的历史事迹。以下几个历史时段，贾姓人的作用值得浓墨重彩。

　　汉代贾姓人的政治影响大放光彩。西汉有贾山、贾谊、贾让、贾寿，东汉有贾复、贾宗、贾逵。在政治观念上，贾山与贾谊互为呼应，贾山向汉文帝上书《至言》以秦国灭亡的教训言治乱之道，贾谊则撰写《过秦论》，提醒文帝不要重蹈秦国的覆辙。特别是贾谊的《治安策》为千古不朽大文章。该论的中心问题是巩固封建中央集权，解决地方势力膨胀和中央对抗，最终导致国家动乱分裂的问题。封建制始于秦朝，而秦朝到西汉初年的时间相当短暂，处于最高统治者的皇帝没有集权的经验，需要从理论和实践上解决这个关系到国家长治久安的问题。可以说，贾谊是重视这个重大问题的最早的政治家。贾谊文章中的观点，主要是建议皇帝要控制各诸侯王的势力，以防止恶性膨胀到对抗中央政权。虽然，贾谊的观点提出后因为当时的政治形势没有得到立即实行，但办法总是要先于实际操作。后来，随着形势的变化，贾谊提出的措施得到了汉景帝的积极运用。事实上，贾谊加强中央集权的理论不仅对西汉有作用，以后的历代封建王朝都会从中得到启示。贾复是东汉的开国功臣，他先领军攻取河北、平乱河南而后大战河北真定，转而锋芒指向更始皇帝，破邺城、攻洛阳、战赤眉军等多次战役发挥了重要的作用。光武帝统一全国后，封贾复为胶东侯，食邑六县，在封侯诸将中为最多。刘秀实行“偃干戈，修文德，不欲功臣拥众京师”的政策，贾复自动解除军职，与高密侯邓禹④率先倡导儒学，“阖门养威重，受《易经》，知大义。”当时，功臣朱佑⑤等推荐贾复“宜为宰相”，光武帝严格执行“功臣不用”的政策，未同意朱佑等人的推荐，可是仍允许贾复、邓禹和李通⑥三人参与国家大政，贾复在功臣中恩宠最深。

　　三国、西晋贾姓人的影响格外突出。大谋略家贾诩在官渡之战前劝张绣归降曹操。后来曹操在官渡战袁绍、潼关破西凉马超、韩遂以及曹操继承人的确定皆有贾诩之谋。贾诩为曹魏统一长江以北地区、对抗蜀、吴立下了卓著功勋。更为可贵的是，贾诩不居功，不张扬，这种儒家的处世风格对后来贾氏族人具有良好影响。今人著名三国评论家易中天在《百家讲坛》中评论到：“贾诩能在乱世中审时度势，自己是活得时间最长的，还保全了家人。这才是真正的大智慧，贾诩可能是三国时期最聪明的人。”和贾诩同为曹操大臣的贾逵，文治和军事才能都非常出众，他历仕曹操、曹丕、曹叡三世，成为当时朝廷大臣学习的楷模，受到很多政治家和历史家的高度赞扬。西晋贾氏家族十分显赫，与贾诩和贾逵奠定的基础是分不开的。贾逵的儿子贾充，为西晋开国功臣，后来久居相位。贾充在帮助司马氏政治集团战胜曹魏政治集团、平定多次重大叛乱、治理国政立下了重大功勋，对当时中国历史产生了重大影响。同时，贾充“雅长法理”，对后世法制建设创造很好的经验。贾充的女儿贾南风，对西晋的历史影响更加巨大，她是晋惠帝司马衷的皇后。由于司马衷是个十分孱弱的白痴皇帝，贾南风为了使朝政大权不至旁落，效法历史上的太后执政。客观地看，贾南风有相当的权术水平，在开始执政的近十年中，在贾诩之孙贾模等大臣的帮助下，政局是基本稳定的，后来，由于司马家族不甘心贾南风控制朝权，发动政变，导致西晋国家发生崩溃性政治大动乱（“八王之乱”）以至于灭亡。历史上，后人对贾南风有过于苛刻的指责，其实，对很多历史人物都难以作对与错的定论，在封建政治社会中，夺取政治最高权力完全是不择手段，谁胜利了，谁就对真理具有解释权，所谓“成则王侯败则贼”，就是说的这个道理。

　　科技影响十分突出。中国古代，贾姓人诞生了多个科学巨匠，在整个中华民族中都非常醒目。水利科学方面，西汉末年的贾让是中国历史上最早的治理黄河水泛的科学家，他针对汉代黄河河患频发的原因，提出了以“宽河行洪”为主的全面治理黄河的上、中、下三种不同对策。上策主张滞洪改河，中策提出筑渠分流，下策则为缮完故堤，贾让还对此进行了对比选优和评估。东汉史学家班固以1000余字的篇幅把贾让的“治河三策”完整地记入《汉书•沟洫志》中，对后世的治河产生了深远的影响。元代贾鲁的治河成就，受到当时和后人高度评价，顺帝授予他荣禄大夫，集贤大学士。并命翰林学士欧阳玄撰《河平碑》文，以记录贾鲁治河劳绩。碑文说：“鲁能竭其心思智计之巧，乘其精神胆气之壮，不惜卒，不畏讥评”、“鲁习知河事，故其功之所就如此”，清人徐乾曾说：“古之善言河者，莫如汉之贾让，元之贾鲁”。清代水利专家靳辅对贾鲁所创的用石船大堤堵塞决河的方法，非常赞赏：“贾鲁巧慧绝伦，奏历神速，前古所未有。”人们为了纪念他，山东、河南有两条河均名贾鲁河。

　　在天文学和数学方面，东汉贾逵所参与修订的东汉四分历比以往各家历法有了显着的进步。天文学上的研究贾逵有三点重要成果，其一，明确否定了冬至日在牵牛初度的说法，确定冬至日在斗二十一度四分度之一。这为后来岁差(冬至点逐年西移)的发现作了准备。其二，主张用黄道坐标测算日月运行的轨道，认为以赤道坐标测算会出现误差。他的研究成果和建议被采纳，永元十五年(公元103年)七月，“诏书造太史黄道铜仪。”其三，认为当时史官“推合朔、弦、望、月食加时，率多不中，在于不知月行迟疾意”，明确提出月行速度有迟疾，并且还认为，月行迟疾“乃由月所行道有远近出入所生，率一月移故所疾处三度，九岁九道一复。”这些重要发现均为后人所证实。北宋时，有著名数学家贾宪，他的主要贡献是创造了“贾宪三角”和增乘开方法，增乘开方法即求高次幂的正根法。这个方法的提出要比欧洲数学家霍纳的结论早七百多年。贾宪的方法和声誉传遍世界。元末有数学家贾亨著《算法全能集》是《永乐大典》所收20种算书之一。晚清产生了当时杰出数学家和天文学家贾步纬，主要著作有《缠离引蒙》、《交食引蒙》、《整勾股引伸表》、《量法代算》、《万年书》、《算法》、《算学十种》、《便用通书》、《黄河全图》等。

　　在农业科学技术方面，北魏贾思勰的成就几乎家喻户晓，他历尽千辛万苦，经多年考察、研究，撰写出《齐民要术》科学巨著，全书共九十二篇，分成十卷，正文大约七万字，注释四万多字，共十一万多字。内容包括各种农作物的栽培，各种经济林木的生产，野生植物的利用，家畜、家禽、鱼、蚕的饲养和疾病的防治，以及农、副、畜产品的加工，酿造和食品加工，以至文具、日用品的生产等等，几乎所有农业生产活动都作了比较详细的论述。两千多年来，《齐民要术》对我国科学发展农村经济，起到了重要推进作用，具有重大意义。科学无国界，《齐民要术》流传到日本等国家，对国外农作物生产、加工也起到了促进作用。

　　在地理科学方面，唐代贾耽是中国地理科学史上的辉煌人物。他在55岁时组织画工绘制《海内华夷图》，花了17年的时间，才完成了这个巨幅唐代中国全图。历史教科书中评价说：“这是继裴秀之后我国又一伟大的地图作品，在中国和世界地图制图学史上具有重要意义。”这幅图是古今对照，双色绘画的。它有两个特点：一是注重外国部分，虽然是采访材料，但注重实际，修正了不少错误；二是注重历史地理的考证，同时，古今地名分别用不同颜色绘注，以红色书写当时地名，这是地图史上一项创新，为后世地图绘制所沿用，开创了我国沿革地图的先例。《海内华夷图》图广3丈，纵33尺，比例尺为1：1800000。幅面约10平方丈，比裴秀的《地形方丈图》大10倍，可见工程之浩大。

　　文化学术影响值得赞赏。喜欢学术研究，磨砺思想，追求真理，修身养性，是贾姓人最典型最优秀的气质特征。朝朝代代贾姓人学者迭出，著作丰富，社会影响大。西汉贾护是《左氏春秋》重要传人，与经学家刘歆并称。一生博学多著，弟子众多，当时全国著名的经学家陈钦在西安跟贾护学习《左氏春秋》，成为远近闻名的五经博士。贾鲂是东汉著名书法家，创造了隶书。中国的家谱学为贾姓人创造，从东晋贾弼之到唐代，贾氏家谱专家人才辈出，如贾匪之、贾希镜、贾执、贾冠，他们都有卷谍浩繁的家谱著作。唐代贾公彦，为“三礼专家。”五代时的贾纬，为当时著名历史学家，他是贾耽的后代，撰《唐年补录》，又是《旧唐书》的主要作者。北宋的贾昌朝是贾纬的从曾孙，真乃学者世家。贾昌朝著有《群经音辨》、《通纪时令》、《奏议文集》122卷。他的《群经音辨》今天还有不少学者研究。贾黯是北宋文状元，以议论见长，著有文集30卷。贾思伯、贾思同为北魏著名儒学大家。贾思伯为侍讲时，教授肃宗皇帝读《杜氏春秋》，“言约义敷，旨高辞远。”他虽官高爵显，但仍勤学不懈，并能“倾身礼士”，虽在街途，也要“停车下马，接诱恂恂，曾无倦色”。 贾思同也精通《杜氏春秋》，著《春秋杜氏辨》，曾与当时学者卫冀隆互相辩论有关《春秋》的问题，往复质难的文稿积为10卷。北魏政绩显著，为北宋统一中国奠定了基础，这与重视文化是分不开的。元代贾辅、贾文备父子，贾居贞、贾钧父子以及贾鲁都是当时著名文化人。明代贾三近，其文化行为影响深远，至今还有不少学人研究他。清代贾汉复，既是学者型大臣，又实施了很多具体的文化建设，如主持修多部省志、修书院、办学校、刻《孟子》石经等。清代大学士贾桢 “持躬端谨，学问优长”，逝世后，依大学士例赐恤，晋赠太保，入祀贤良祠，谥文端。

　　在我国儒家、道家、佛家三大文化形成的主要传统文化潮流中，贾姓人在每个文化大系统中都有历史时空中的耀眼星座。儒家以东汉的贾逵为代表，道家以宋代的贾善翔为代表，佛家以东晋的慧远为代表。而贾谊，则集儒、道、法、历史、思想哲学成莽莽江河，是贾姓人中最灿烂夺目的星座。东汉贾逵著作宏富，被称为“通儒”。所撰经传义诂及论难达百余万言，又作诗、颂、沫、书、连珠、酒令凡九篇，“学者宗之”。代表作则有《左氏传解诂》三十篇，《国语解诂》二十一篇。另著有《春秋左氏长传》二十卷，《尚书古文同异》三卷，《毛诗杂义难》十卷，《周官解访》等。贾逵历东汉明、章、和三帝，颇受礼遇。史称“世言《左氏》者多祖于（郑）兴，而贾逵自传其父业，故有郑、贾之学。”《后汉书》作者范哗论曰：“郑、贾之学，行乎数百年，遂为诸儒宗。”撰写《说文解字》的文字大家许慎就是贾逵的高足。贾善翔为北宋著名道家，在中国道教历史中占有一定地位。他曾于亳州太清宫讲解《太上洞玄灵宝度人经》。任道官左街都监同签书教门公事，赐号“崇德悟真大师”。著《犹龙传》、《南华真经直音》、《太上出家传度仪》、《高道传》等著作流传。慧远为我国佛教历史上的巨星人物，出生于世代书香之家。他是佛教净土宗派的创始人。他弘护佛法、尊严僧格的行为，他道隆德盛，威神莫测的精神，他礼敬梵僧，迻译佛典的功德在佛教界影响至深至大。今天，净土宗