江苏吴县席氏家谱十六卷，(清)席启绂纂修，清康熙元年(公元1662年)木刻活字印本。现被收藏在吉林大学图书馆(有二部)、上海市图书馆、美国犹他州家谱学会。

江苏吴县洞庭东山席氏世谱八集附席氏常熟支谱系一卷，(清)席启寓、席启穗等续修，清康熙三十一年(公元1692年)木刻活字印本八册。现被收藏在江苏省苏州市博物馆。

江苏常熟席氏常熟支谱系一卷，(清)席启寓、席启穗等续修，清康熙三十一年(公元1692年)木刻活字印本。现被收藏在江苏省苏州市博物馆。

江苏吴县席氏世谱四十七卷，(清)席彬重辑，清光绪七年(公元1881年)敦睦堂木刻活字印本十七册。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。

江苏吴县洞庭席氏世系表，著者待考，木刻活字印本二册。现被收藏在南京大学图书馆。

江西宜丰五盐堂浦席氏重修族谱十卷，首一卷，(清)席乐等纂修，清光绪七年(公元1881年)木刻活字印本，今缺第五卷、第九卷。现被收藏在江西省图书馆。

湖南东安席氏三修谱，首一卷，著者待考，清光绪十八年(公元1892年)木刻活字印本一册，今仅存卷首。现被收藏在湖南省图书馆。

梅塘席氏宗谱三卷，(清)席开源等重修，清道光三十年(公元1850年)敦睦堂木刻活字印本二册。现被收藏在中国国家图书馆。

太仓席氏安定简公支谱，著者待考，木刻活字印本一册。现被收藏在中国国家图书馆。

吴县席氏支谱，(清)席苌纂，清乾隆四十年(公元1775年)木刻活字印本三册，今仅存第一～四卷、另有一册未标卷次。现被收藏在中国国家图书馆。

吴县席氏宗谱，著者待考，清朝年间木刻活字印本一册。现被收藏在中国国家图书馆。

吴县洞庭席氏支谱，(清)席存震纂，清朝年间木刻活字印本六册。现被收藏在中国国家图书馆。

河南宜阳县止三里席村席氏东门族谱，著者待考，木刻活字印本一册。现被收藏在中国国家图书馆。

常熟虞阳席氏世谱三十五卷，(清)席彬纂，清光绪七年(公元1881年)敦睦堂木刻活字印本十六册，今仅存第四～十四卷、第二十～二十二卷、第二十四～三十五卷。现被收藏在中国国家图书馆。

常熟席氏族谱二卷，(清)席鏊纂，清朝年间木刻活字印本一册。现被收藏在中国国家图书馆。

吴县席氏世谱，著者待考，民国年间木刻活字印本一册。现被收藏在中国国家图书馆。

青浦席氏养初公支谱，著者待考，民国初期木刻活字印本一册。现被收藏在中国国家图书馆。

洞庭东山席氏右源公支移居金陵六代氏孙表册，(民国)席裕荣纂，民国十年(公元1921年)木刻活字印本一册。现被收藏在中国国家图书馆。

洞庭东山席氏昆山支系之谱，(民国)席锡蕃纂，民国年间木刻活字印本一册。现被收藏在中国国家图书馆。

济宁席氏支谱，(民国)席德济纂，民国十一年(公元1922年)木刻活字印本二册。现被收藏在中国国家图书馆。

镇江城东上林马墅席氏重修宗谱十二卷，(清)席郁文等纂，清光绪四年(公元1878年)木刻活字印本九册，今仅存第一～五卷、第七卷、第九卷上册、第十卷、第十二卷。现被收藏在中国国家图书馆。

席氏谱稿，著者待考，民国十二年(公元1923年)木刻活字印本一册。现被收藏在中国国家图书馆。

席氏宗贤像赞，(民国)席裕康等纂，民国十四年(公元1925年)石印本一册。现被收藏在中国国家图书馆。

　　张姓家谱文献目录(七)

　　湖南宁乡·沩宁宠塘张氏续修支谱十七卷末一卷 藏地：湖南省图书馆(存五卷又一部存二卷) (民国)张大泽 张大瑶等修 张干春张云秒等纂 1923年冠英堂活字本

　　湖南宁乡·沩宁水口先儒裔张氏七修谱十二卷 藏地：广东中山图书馆

　　(民国)张荣寅 张荣坤等撰修 1924年四益堂刻本十 二册

　　湖南宁乡·沩宁汤溪张氏九修族谱十六卷 藏地：湖南省图书馆

　　(民国)张朝乐主修 张朝俊纂 1924年源远堂活字本十 四册

　　湖南宁乡·长桥张氏六修支谱九卷首一卷 藏地：湖南省图书馆(存卷首) (民国)张溢东纂序 1933年孝友堂活字本

　　湖南宁乡·沩宁张氏王宣房族谱□□卷 藏地：湖南省图书馆(存卷后二、附录) 1937年孝友堂活字本

　　湖南宁乡·张氏五修族谱十二卷 藏地：湖南省图书馆(存卷12) 1939年活字本

　　湖南·醴陵河溪张氏家谱不分卷 藏地：广东中山图书馆

　　(清)张聿鲲 张先畴修清光绪十六年(1890)敦伦堂刻本 一册

　　湖南醴陵·张氏江公房谱四卷首一卷末一卷 藏地：广东中山图书馆

　　(清)张先霖纂修清光绪二年(1876)刻本 四册

　　湖南醴陵石塘张氏三修族谱 藏地：广东中山图书馆(存卷12—14)敦伦堂修刻本

　　湖南湘潭·湖上张氏族谱十四卷 藏地：广东中山图书馆

　　(清)张履道 张绍九等汇纂清嘉庆二年(1797)孝友堂刻本十 四册

　　湖南湘潭·张氏族谱三十一卷末一卷 藏地：广东中山图书馆

　　(清)张晋闻总纂清咸丰九年(1859)刻本

　　湖南湘潭·中湘张氏四修族谱十卷 藏地：广东中山图书馆

　　(清)张先导 张先遇等汇辑清同治三年(1864)四益堂刻本十册

　　湖南·湘潭六都张氏支谱二卷 藏地：河北大学

　　(清)张传馗 张以栗续修清同治七年(1868)曾三省堂木刻本 二册

　　湖南·湘潭杨樟张氏家谱二十六卷首一卷末一卷 藏地：河北大学

　　(清)张今镇 张德翎修清光绪二十四年(1898)木刻本二十 二册

　　湖南·湘潭杨樟张氏六修家谱二十九卷首一卷末一卷 藏地：中国国家图书馆 中国社会科学院历史研究所图书馆广东中山图书馆

　　(民国)张绍潜 张绍箕纂修 1948年序志合堂铅印本二十 五册

　　湖南湘潭·中湘云湖张氏三修族谱十卷 藏地：中国社会科学院历史研究所图书馆

　　(清)张顺连 张顺联主修清宣统三年(1911)雨铭堂活字本十册

　　湖南湘潭·花芬洲张氏族谱十九卷 藏地：广东中山图书馆(缺卷19)

　　(民国)张安城总纂 1914年刻本

　　湖南湘潭·中湘六都张氏四修支谱十卷 藏地：中国社会科学院历史研究所图书馆

　　(民国)张以（木分 ）纂修 1913年忠恕堂活字本十册

　　湖南·湘潭六都张氏五修支谱十卷 藏地：河北大学

　　(民国)张以麟 张厚贵等纂修 1945年忠恕堂木活字刻本十册

　　湖南·湘潭六都张氏五修族谱三十六卷首一卷 藏地：中国社会科学院历史研究所图书馆

　　河北大学 (民国)张 1925年活字本三十 五册湖南湘潭··张氏五修族谱十六卷 藏地：广东中山图书馆

　　(民国)张书文总纂 1944年金鉴堂刻本十 六册

　　湖南湘乡·中湘张氏支谱六卷 藏地：河北大学

　　(清)张荣琛 张显勋修清道光四年(1824)木刻本 六册

　　湖南湘潭·潭台张氏族谱二卷 藏地：湖南省图书馆(存卷1)

　　(清)张辅臣 张藩镇纂修清道光七年(1827)活字本

　　湖南湘潭·上湘大富张氏续修族谱不分卷 藏地：湖南省图书馆(存 一册) (清)张名择修 张名犀纂 清道光十五年(1835)活字本 一册

　　湖南湘乡·—仁湘城北张氏三修族谱不分卷 藏地：湖南省图书馆

　　(清)张秋礼修 张秋1云 张秋楷等纂清咸丰四年(1854)活字本 一册

　　湖南湘乡·张氏三修族谱四卷首一卷 藏地：中国社会科学院历史研究所图书馆

　　(清)张秋1云 张鉴松等纂修清咸丰四年(1854)金鉴堂活字本 六册

　　湖南·湘乡张氏四修叔房支谱五卷 藏地：中国国家图书馆 中国社会科学院历史研究所图书馆 (清)张旦才纂修 清光绪二十四年(1898)金鉴堂活字本 四册

　　湖南湘乡·上湘张氏四修全房支谱五卷 藏地：中国社会科学院历史研究所图书馆 (清)张鹤寅纂修 清光绪二十五年(1899)金鉴堂活字本 五册

　　作者： HangK 2007-2-16 18:13 回复此发言

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　　2 张姓家谱文献目录(七)

　　湖南·湘乡张氏五修族谱十卷 藏地：湖南省图书馆(存卷1)

　　(清)张懋荧纂 清光绪三十二年(1906)活字本

　　湖南湘乡·张氏续修族谱□□卷 藏地：湖南省图书馆(存卷2)清咸丰六年(i856)清河堂刻本

　　湖南湘乡·上湘张氏家谱六卷 藏地：北京大学

　　湖南省图书馆(存卷 1)

　　(清)张兴睿纂序清咸丰七年(1857)宗岳堂活字本 六册

　　湖南湘乡·上湘张氏族谱十二卷首一卷 藏地：湖南省图书馆

　　(清)张宗若 张祖埙等纂 清光绪十九年(1893)宗岳堂活字本十 二册

　　湖南湘乡·上湘赫门楼张氏四修族谱九卷首一卷 藏地：北京大学

　　(民国)张大中修 1938年宗岳堂刻本十册

　　湖南湘乡·上湘长岭张氏族谱十四卷首一卷 藏地：湖南省图书馆(存卷首)

　　(清)张吉英修 张扳英 张东英纂清光绪十一年(1885)文星堂活字本 一册

　　湖南·湘乡长岭张氏四修族谱十二卷首一卷末一卷

　　藏地：湖南省图书馆

　　(民国)张家阜 张日堡等纂修 1915年活字本十 四册湖南·湘乡长岭张氏族谱一元琦支政宪房草谱不分卷 藏地：湖南省图书馆

　　民国钞本 二册

　　湖南·湘乡大湖张氏四修族谱十卷 藏地：湖南省图书馆(存四卷)

　　(清)张高侑 张人宠修 张发钰 张发满纂清光绪三十三年(1907)活字本

　　湖南·湘乡大湖张姓五修族谱十二卷 藏地：湖南省图书馆(存卷12) 1935年聚星楼活字本

　　湖南湘乡中湘十献丘张氏五修支谱二十卷 藏地：中国国家图书馆 河北大学 (民国)张选格 张万遂修 1913年大忍堂木刻本

　　湖南·湘乡花桥张氏四修族谱二十卷 藏地：中国国家图书馆 中国社会科学院历史研究所图书馆

　　(民国)张效良纂修 1928年孝友堂活字本二十册

　　湖南·湘乡张氏四修族谱二十卷 藏地：中国国家图书馆

　　(民国)张正颐 张荣銎纂 1928年孝友堂活字本二十册

　　湖南邵阳·张氏三修族谱十卷首一卷末一卷 藏地：湖南省图书馆(存六卷) (清)张朝（火翟）纂序清光绪十六年(1890)源流堂活字本

　　湖南·湘阴张氏家谱十卷首一卷 藏地：河北大学

　　(清)张功治修清光绪三十三年(1907)木刻本 六册

　　湖南郴州·张氏族谱不分卷 藏地：美国

　　(清)张震泰等修清光绪三十二年(19)木刻本 六册

　　湖南永兴·张氏族谱十二卷首一卷 藏地：中国国家图书馆

　　(清)张万楷等纂修 清咸丰十一年(1861)金鉴堂活字本十 二册

　　湖南永兴·金陵罗塘张氏族谱十九卷 藏地：中国国家图书馆 中国社会科学院历史研究所图书馆 (民国)张琴治纂修 1929年金鉴堂活字本十 四册

　　湖南新化·张氏重修族谱不分卷 藏地：湖南省图书馆(存 一册)

　　(清)张采芹 张静文纂修清道光十一年(1831)孝友堂刻本

　　湖南临澧·张氏三修族谱十五卷 藏地：湖南临澧县档案馆

　　(民国)张南凯纂 1926年木刻本

　　湖南桃源·张氏族谱十四卷 藏地：湖南桃源县档案馆(不全) 1944年木刻本

　　湖南益阳·资阳张氏四修支谱十五卷首一卷末一卷 藏地：湖北省图书馆(存三卷)

　　(民国)张启元修 张俊才纂 1921年活字本 三册

　　湖南沅江·张氏族谱六卷首一卷 藏地：湖南省图书馆 (清)张番陔 张吉堂修 张紫垣 张晓订纂清同治十三年(1674)清河堂活字本 八册

　　湖南龙山·张氏续修族谱□□卷 藏地：湖南省图书馆

　　(清)张心 张心镛纂修清宣统元年(1909)活字本

　　湖南龙山·张氏三修族谱十二卷首一卷 藏地：湖南省图书馆

　　(清)张心鉴修 张安（余心） 张安（王与）纂 1921年怀德堂活字本十 三册

　　广东·清河族谱五卷 藏地：广东中山图书馆

　　(清)张华椿等纂修清光绪六年(1880)刻本 四册

　　广东·张氏家谱一卷

　　藏地：广东佛山市档案馆

　　(民国)张海基纂 1922年刊本

　　广东广州·张氏族谱不分卷

　　藏地：广东佛山市档案馆钞本 一册

　　广东番禺·张氏文献公裔屯田使谱二卷

　　藏地：广东佛山市档案馆

　　(清)张成宾编清乾隆三十八年(1773)刻本 二册

　　广东番禺·张孝友堂宗谱十一卷

　　藏地：广东佛山市档案馆 中山大学

　　(清)张德明编清光绪二十三年(1897)刻本 一册

　　广东番禺·林塘张氏族谱四卷

　　藏地：广东佛山市档案馆

　　(清)张以纶总纂清宣统元年(1909)刻本 二册

　　广东番禺·广州番禺沙湾司岐山张氏族谱

　　藏地：中国国家图书馆 广东佛山市档案馆

　　(民国)张炳楠续辑 1915年铅印本 —册

　　广东番禺·张氏族谱不分卷

　　藏地：广东佛山市档案馆

　　(清)张祥榘纂修 1918年重修钞本 一册

　　广东番禺·张氏克慎堂家谱不分卷 藏地：广东佛山市档案馆 美国

　　(民国)张锡麟编 1933年钞本

　　广东曲江·张氏宗谱八卷 藏地：辽宁图书馆

　　(民国)张逢吉 张谦尊等续修 1926年百忍堂序刻本

　　广东宝安·西溪张氏族谱不分卷 藏地：美国

　　(民国)张本良等重修

　　影印1913年述善堂刊本 一册

　　广东珠海·张氏谱牒□□卷 藏地：广东珠海市南屏乡政府(存卷5)铅印本

　　广东潮州·清河族谱(张氏) 藏地：台湾清光绪十年(1884)钞本 一册

　　广东饶平·永思堂张氏族谱 藏地：台湾

　　(清)张鸿章修清光绪二十年(1894)钞本 一册

　　广东饶平·张氏一派宗支 藏地：台湾清光绪二十一年(1895)钞本 一册

　　广东中山·张氏族谱三卷 藏地：美国

　　(清)张建孚等编清咸丰八年(1858)铁城思袁堂刊本 四册

　　广东中山·张氏族谱牒十卷 藏地：美国

　　(民国)张光永等四修 1931年香山积厚堂梓刊本 十册

　　广东中山·香山铁城张氏族谱四卷

　　藏地：美国

　　(民国)张家赐等修 1934年铅印本 四册

　　广东·南海城西堡张氏家谱一卷

　　藏地：中山大学 日本 美国

　　(清)张正纪订

　　(民国)张屏续修 1930年广州排印本 一册

　　广东新会·张氏族谱五卷

　　藏地：广东中山图书馆 美国 (清)张灿奎撰

　　清光绪六年(1880)刻本 二册

　　广东新会·张氏族谱不分卷

　　藏地：广东中山图书馆

　　(民国)张炳光重修 1935年钞本 一册

　　广东文昌·迁琼张氏家谱十一卷首一卷

　　藏地：广东文昌县翁田区博文乡北坑北村(存三卷)

　　(民国)张腾鹃 张步程纂 1918年木刻本

　　广东东莞·张氏家谱不分卷 藏地：中央民族大学 广东中山图书馆

　　(清)张伯桢纂 清宣统三年(1911)铅印本(跋) 四册

　　广东东莞·篁溪家谱一卷附录二卷 藏地：北京师范大学 中央民族大学

　　上海师范大学 南京大学 广东中山图书馆 云南大学

　　(清)张伯桢撰 1915年东莞张氏刻《沧海丛书》

家谱学研究的内容主要包括：（1）家谱学基本理论，包括发掘、整理、利用家谱的一般方法、原则等；（2）谱主家族演变史，包括谱主中重要历史人物的经历，姓氏、宗族的演变维系等；（3）家谱资料的专题利用，包括利用家谱资料研究历代人物（帝王家族人物、军界人物、政界人物、商界人物、医界人物、技艺界人物等）的传记、各种职业的演变发展，以及利用家谱进行地方史、民族史、文化史、民族学、地方语言、地方习俗等多个学科的研究。 中国家谱学始于汉朝，到隋、唐发展最盛。家谱修订与研究一直持续到建国前。建国后，家谱学一度未得到充分重视，特别是在“文革”时，家谱损失严重，近年来，学术界开始日益重视家谱研究，有关部门曾对全国家谱进行普查。

1984年，国家档案局、中国社会科学院历史研究所、南开大学历史系联合发起编家谱总目。一些大学图书馆已有馆藏目录，如《河北大学图书馆家谱书目》，收173姓，835种；《中国人民大学图书馆家谱目录》，收130余姓，400种；《吉林大学图书馆家谱目录》收藏近1000种；南京大学图书馆收藏170余种；天一阁收藏403种；此外，上海图书馆、北京图书馆、北京大学图书馆均有可观的收藏。据学者估计，我国现存家谱至少在6000种以上。

1988年7月，山西省社会科学院发起和组织了首届中国家谱学研讨会。港台学者也十分重视家谱研究，香港大学图书馆收藏族谱201种；台北文献馆收集家谱2154种。

台湾还编有《国学文献馆现存中国族谱资料目录》，台北王世庆等人编有《台湾公、私藏族谱目录初稿》。香港学者罗香林、林天蔚、萧国钧、黎树添等很注意利用家谱研究的成果研究香港的历史。罗香林的《中国族谱研究》，被认为是港台谱学的基石。台湾在五六十年代也出现了一批谱牒学著作，并成立了“谱学研究所”等学术机构。

国外学者尤其是美国学者也很重视家谱研究。美国犹他家谱学会是目前世界上规模最大的家谱学组织，其图书馆收藏着来自50多个国家和地区的家谱的缩微胶卷，总量达100万卷，相当于每册300页的400多万卷印刷书籍，其中中国家谱便有3000种。编有《美国家谱学会中国族谱目录》，著录1974年以前所汇集的中国家谱3109种，1983年由台湾成文出版社出版。日本宗谱学专家多贺秋五郎对我国的宗谱经过长期研究之后，写成了一部专著《宗谱的研究》（日本东洋文库出版）。 目前，在国内外都尚没有系统、完整阐述家谱学的著作。

上海图书馆家谱可以通过以下几种方式查看：

1 公众可在”上海图书馆藏家谱全文选览（http://wrd2016libraryshcn/channel/stjp/）”和“中国家谱知识服务平台（http://jiapulibraryshcn/）”查询。

2 如果公众很清楚地了解自家家谱的文献信息，如题名、著者、版本、居地、堂号等信息，就可通过“上海图书馆藏家谱全文选览”直接搜索点击，即可翻阅扫描的电子版全文影像（PDF格式）。

3 如果公众对自家的家谱文献信息知之不多，或者想了解中国家谱的种种，则可点击上海图书馆“中国家谱知识服务平台”。

上海图书馆是全球范围内收藏家谱原件最多的机构，其家谱收藏以普通家谱为主，兼有名家谱、稀见家谱及海外家谱等，种类丰富，几乎包括了汉族谱系的所有类型。

谱牒学·家谱的收集与研究活动

据不完全统计，已知中国大陆公藏的家谱约有一万余种，收藏单位主要是公共图书馆、大学图书馆、档案馆、博物馆、文物管理委员会、文化馆以及科研院所等。藏谱量较多的单位有北京图书馆、上海图书馆、湖南省图书馆、中国社科院历史所图书馆、吉林大学图书馆、河北大学图书馆等。

北京图书馆的家谱收藏是世界中国家谱总藏中的一个重要组成部分。自民国十七年 (1928年)致函各界，征求家谱，至今馆藏家谱已达三千余种。八十年代中期，进行了一次较大规模的家谱整理工作，内容包括集中存书、编目、印制软片目录、编写《北京图书馆藏家谱提要》等。1990年4月，该馆地方志和家谱文献中心正式成立，中心在家谱方面的主要职能是整理并收集家谱和家谱学著作; 开设阅览室，为广大读者提供阅览和咨询服务;编辑出版有关家谱的二次文献、资料丛编;开展家谱学的研究工作等。关于北京图书馆收藏及整理家谱的详况，可参见张志清《北京图书馆藏中国家谱综述》(《谱牒学研究》 第3辑)。

自八十年代起，随着改革开放带来的学术新风，谱牒学研究风气渐浓。首先是有关研究文章的大量发表;继之出现了一批专门的学术团体，如中国谱牒学研究会以及山西、福建、河南、上海等地方性谱牒学研究会; 同时各家谱收藏单位的整理工作亦提上日程。中国谱牒学研究会召开过几次年会，并编辑出版了学术性论丛《谱牒学研究》，现已出版四辑，较为集中地反映了有关学者的研究成果。此外，一些学术性刊物，如北京图书馆主办的《文献》杂志等，还设立“谱牒学研究”专栏，登载有关研究论文。

在台湾，八十年代以前，著名图书馆收藏旧家谱的数量极少，如中央研究院历史语言研究所图书馆仅藏有十余种，中央图书馆也仅有二三十种大陆人家的旧谱书。从1981年起，联合报文化基金会成立国学文献馆，致力于收集海外珍贵中国书籍、档案，供社会与学界使用，家谱资料为其主要项目之一。该机构除向美国犹他家谱学会复制缩微胶片以外，还从日本、英国、香港等地购置，到八十年代末，收藏量已达六十种，成为台湾地区收藏家谱量丰富的机关。在台北还有中国文化大学与摩门教族谱服务单位收藏有家谱资料，也供读者查阅。

南京图书馆，国家一级图书馆，首批全国古籍重点保护单位，其前身可追溯到创办于1907年的江南图书馆，是中国第一所公共图书馆；1927年改为国立中央大学国学图书馆；1933年国民 创建国立中央图书馆；1952年国学图书馆和原来的中央图书馆合并为现在的南京图书馆。南京图书馆禀承深厚的文化底蕴，坚持人性化的服务理念，南京图书馆正在向“国内一流、国际先进”的图书馆不断迈进。

金陵图书馆，南京市市级公共图书馆，1980年10月建成开放，初名南京市人民图书馆，1984年10月改为现名。馆址位于市中心长江路上，馆舍面积6700平方米。内设不同类型的借阅服务窗口8个，阅览室座席400个，藏书总量138万册件，每年接待读者约60余万人次。金陵图书馆立足南京市，面向江苏省，在南京市民中树立了良好的口碑和声誉，曾多次荣获中国和江苏省省部级表彰，图书馆事业发展正处良好的发展阶段。

家谱

又称族谱、家乘、祖谱等。一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。

家谱是中国特有的文化遗产，是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

家谱的起源

关于家谱的起源，虽然目前学术界众说纷纭，但从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字，及史类文献对家谱起源的考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。周代已有史官修谱制度并撰有《世本·帝系篇》。尽管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》是清人所辑，但从辑有的篇目可见，《世本》汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系，是一部对前代和当代各血缘集团系谱进行综合、总结的全国性的总谱。

家谱的起始与士族门阀制度有重要的关系。自魏晋以后，谱牒之学大盛，一些士族门官都以此互为夸耀。但隋唐及其以前得到谱牒早已亡佚殆尽，宋、元及明朝的家谱也所存寥寥。现在能见到的，主要是清代和民国时期的家谱。家谱的名称很多，大体唐以前都称家谱、家传的，宋代又有宗谱或族谱之谓。到了明代，特别是清代以后，名称更多，如宗谱、世牒、世谱、家谱、家乘、家志、谱录等。

家谱的形式

家谱的形式有多种。在文字家谱出现之前就有口授家谱和结绳家谱。后来，人们有的用图表裱制垂挂于中堂的，也有的装订成册供家人翻阅的。历史上，官宦人家一般都是采用装订成册的家谱。而平民百姓、经商士绅、豪门则多为悬挂供后人供奉的图表式家谱。

家谱的内容和作用

上古时期的家谱，仅为君王诸侯和贵族所独有，家谱的作用仅为血统的证明，是为袭爵和继承财产服务的，其内容也比较单一，仅为世系的说明。

魏晋以后，选官、婚姻以至社会交往都要看门第，这样一来，家谱在政治生活、经济生活和社会生活中的作用就大大增强，家谱的内容也比以往有所增加。

到了宋代，官方修谱的传统禁例被打破，民间编撰家谱的风气更加兴盛，这时的家谱在政治生活中基本上不再发挥作用，其作用转移到尊祖、敬宗、睦族上。家谱经常被反复修撰，每次修谱，也就成了同姓同族人之间的大事。

到了明清两代，家谱修撰的结构已基本定型，流传到现在的家谱也极为丰富。

家谱的内容主要包括三部分：第一部分是世系图，既某人的世系所承，属于何代、其父何人；第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先后次序编定的，分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。这些介绍性的文字，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传；第三部分为附录。

有些家谱，在立谱时，便确定了家族世系命名的辈分序列，而且事先标定字号，辈分清楚，乡间名之为“排辈”，实则是排资论辈的意思。由于历史上形成的重男轻女思想，男子在起“大名”时，必须以预定的某字作为名字的一部分。这个字要放在全名三字的中间或最末，各个辈数层次不一定完全一样，但有着约定俗成的规矩。

家谱研究的历史和现状

一 、 家谱是以记载一个血缘家族的世系与事迹为主要内容的史类文献。关于家谱的起源，目前学术界众说纷坛，从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字及史类文献对家谱起源的考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。周代已有史官修谱制度并撰有《世本·帝系篇》。尽管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》是清人所辑，但从辑有的篇目可见，《世本》汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系，是一部对前代和当代各血缘集团系谱进行综合、总结的全国性的总谱，《世本》的意义还在于证实谱学研究发轫于周代，是家谱研究的源头。

就家谱的形式而言，唐代以前的古谱和现存的以欧阳修、苏洵创制编撰体例为特征的明清家谱有所不同，但家谱作为绵延不绝的人类历史象征受到历代学者的重视，究其原因除了追本溯源寻根问祖的目的以外，还在于对家谱重要价值的认识。清代史学家章学诚有过"夫家有谱、州有志、国有史，其义一也"之说，把家谱与国史、方志相提并论可见其重要。古代家谱研究的内容主要在于对谱学的本身，包括谱例的撰写以及家谱发展历史的研究等方面。

家谱的应用研究始于汉代，《史记》中有关帝王谱牒的记载，说明汉代司马迁已经把家谱资料应用到史学领域一纪传体史书的撰写中去。后代史学家继承了这一传统，后代编撰的纪传体断代史如班固撰《汉书》、陈寿撰《三国》都不同程度地运用了谱牒资料。中国古代对家谱资料的应用主要在史书、方志和人物评传的撰写过程，体现了谱牒的史料价值。

二 、到了本世纪20年代，随着社会科学新领域的开拓，有学者从人口学、优生学、遗传学等新学科的角度肯定家谱的重要价值，并倡导对家谱资料进行深入研究。著名史学家梁启超在1923年出版的《中国近三百年学术史》中说："欲考族制组织法，欲考各时代各地方婚姻平均年龄，平均寿数，欲考父母两系遗传，欲考男女产生两性比例，欲考出生率与死亡率比较等等无数问题，恐除了族谱家谱外，更无他途可以得资料。"为此他提出厂收家谱并对家谱进行研究，"我国乡乡家家皆有家谱，实可谓史界瑰，如将来有国立大图书馆能尽集天下之谱，学者分科研究，实不朽之盛业。"古史辩派的创始人、著名学者顾须刚也说："我国历史资料浩如渊海，但尚有二个金矿未曾开发，一为方志，一为族谱。"肯定了家谱在新的历史时期所具有的重要的史料价值。

在梁启超等的倡导下，学术界出现了研究谱牒的热潮，北京图书馆致函社会各界广征家谱。(1945年杨殿殉撰《中国家谱学通论》就是利用馆藏家谱撰写的研究论文。)1931年南京国学图书馆馆长柳治徵撰《族谱研究举例》一文可视为对梁文的呼应，该文中有将太仓王氏与武进庄氏比较，分析人口的数量与增殖的例子，开了利用家谱资料进行人口问题研究的先例。利用谱牒资料对人口问题进行研究的学者还有潭其骧，其著《湖南人由来考》系根据氏族谱系资料对湖南7个县的人口来源作了考证。建国以前在谱学研究领域颇有建树的学者有潘光旦、罗香林等人。潘光旦从1929年发表第一篇论文《中国家谱学略史》以后，数年间陆续发表了《家谱与宗法》、《家谱还有些什么意义》、《说家谱作法》等论文，还就遗传与人才的问题进行研究，发表了《明清两代嘉兴的望族》、《中国伶人血缘之研究》、《人文选择与中华民族》、《近代苏州的人才》等；罗香林30年代起就重视家谱研究，1971年在香港出版的《中国族谱研究》论文集，大多为早年的研究成果。他们的研究对谱学理论的普及与发展具有不可磨灭的贡献。

二三十年代中国学术界对家谱研究的热情是由史学领域的变革引起的。近代史学的显著特征是打破了以往以政治史为中心的史学研究传统，将史学研究转为对人类社会生活的关注。新史家们认为，"欲知历史真相，决不能单看台面上几个大人物几桩大事件便算完结，重要的是看见全个社会的活动变化。"(梁启超语)史学研究的发展，必然要求突破仅从正史中寻找史料的传统局限，拓展史料收集的范围。因此这一时期的史学家们特别重视新史料的发现，包括地下发掘的考古资料和异域发现的史料记载都是他们关注和搜集的目标。家谱作为在家族内部编撰的、不公开发行的史籍，又具有不可替代的社会史研究的史料价值，理所当然地引起了学者们的兴趣。史学观念的更新与史料范围的扩展是引发谱学研究的直接原因。

由于战乱等原因，建国前的谱学研究展开得并不充分。其中谱牒资料的缺乏也是一个重要因素，在不得轻易示人的祖规家训的警戒厂，家谱资料的搜集比较困难，以北京图书馆为例，从1928年到1945年总共收集到家谱247种，仅占馆藏的十分之一。大图书馆尚且如此，一般研究机构要获得研究资料的难度更是可想而知了。

三 、解放以后，家谱作为封建残余受到人们的唾弃，对家谱的研究也理所当然地停顿下来。60年代出于对封建族权的批判，有人写了《封建家谱谈》，这是至今所见祖国大陆解放到十一届三中全会之间唯一的一篇关于家谱的论文，家谱研究基本处于空白状态。但作为家谱的搜集却是一个千载难逢的好机会，土地改革、批判封建宗族，一系列的政治运动使藏于深阁的家谱被作为封建残余扫地出门，从上海图书馆成为全国收藏家谱原件最多的图书馆来看，其家谱有许多来自造纸厂回收的废纸堆。这种情况也见于其他图书馆，比如北京图书馆，解放初统计为353种，到1985年清点馆藏已有2228种，大多为土改时期和文革时期所得。正是有识之士对这批历史遗产的保存，才为日后的学术研究奠定了资料基础。

中共十一届三中全会以后，人们的思想得到解放，认识到中国的传统文化是个宝藏，值得好好发掘。海外华人的寻根意识及对家谱文化的重视则对祖国大陆家谱研究的开展起了推波助澜的作用。在中国与世界的沟通日益加强的文化背景下，中国家谱研究蓬蓬勃勃地开展起来了。

当前，家谱研究呈现一派方兴末艾之势。经过10来年的研究，其学术成果主要表现在以下方面：

1家谱资料的整理开发。80年代家谱研究的兴起首先是文献资料的成功开发，北京图书馆在1985年开始馆藏家谱的开发整理，经过数年时间，在完成编撰馆藏家谱目录和家谱提要2228种的基础上，成立地方志和家谱文献中心，编辑出版家谱的二次文献、资料丛编。上海图书馆收藏有家谱原件 11200种、83000余册，为世界收藏家谱原件最多的图书馆，目前已成立专门机构，加强馆藏家谱的开发、利用及其研究。除了图书馆加快馆藏家谱的开发整理，社会各界也从各个方面促进家谱资料的开发整理。南开大学历史系、中国档案局二处、中国社科院历史所图书馆联合编纂《中国族谱联合目录》共收家谱目录12000多种。

2关于家谱的研究。在家谱资料整理开发的基础上，学术界出现了不少家谱研究的论文。许多论文对家谱的源流、沿革及编撰体例、记事内容等问题进行了探讨，对一些重要姓氏宗族的家谱作了研究。比如家谱研究中有专文对古代人物白居易、曹雪芹、郑和，近现代人物洪秀全、傅斯年、鲁迅等人的家谱进行研究。在谱学史研究方面，不少学者对前人提出的并为学术界所接受的观点进行了挑战，比如对中国家谱起源的年代研究，前人一般都认为中国家谱起源于周代，而现在有学者根据周代以前的文字记录即甲骨文、金文等资料，以及大量的民族学、民俗学的资料得出中国家谱的起源远远早于周代的结论。关于家谱的形式，有的学者提出在文字家谱出现之前就有口授家谱和结绳家谱，将家谱的形式扩展到书写范围之外。还有对汉代谱学的理解，过去一般都认为"汉朝帝王将相出身草野，不知家世，故不需谱牒学，此为不兴时期。"现在有学者从司马迁、扬雄、班固等人的自叙家谱及现存的汉代石刻为依，提出汉代并不是谱学的消沉时期和静止时期，而是谱学的活跃时期和发展时期。尽管他们的研究结论还有待检验，但其勇于探讨的精神和扎实的研究方法却值得提倡。他们的研究对家谱研究朝纵深方向的发展开辟了道路。

3关于家谱应用的研究。从这段时期发表的论文和出版的书籍来看，家谱资料在社会科学各学科的研究中得到了广泛的应用。无论是在人口学、民族学、人才学、社会学、经济史、华侨史、法制史、伦理学史等方面都有应用家谱资料进行研究的上乘之作。其中利用家谱资料最多，研究成果最大的是社会史的研究。社会史是历史研究的一个部分，属于微观史学研究范畴。过去史学界重视宏观研究，偏重于讨论社会、朝代发展更替的原因。现在随着家谱资料的重见天日，以家谱作为重要史料基础的社会史研究得到发展。以1996年社会史研究为例，有不少论著是以家谱作为史料基础的。如《中国古代的家》、《中国古代的宗族和祠堂》、《中国的宗族社会》等。还有是姓氏学方面，利用家谱资料梳理血缘亲族的源流的著作有《中国姓氏通书》，详细介绍每一个血缘亲族的起源、演变、分支、迁徒、繁衍的历史，以及家族独特的风俗礼仪、家族文化等。

历代帝王修谱昭

明太祖乡谱诏

朕承天底定，抚辑承民，宵肝站兢恐难保，又咨尔意兆，各具天良，务立矩，度之防快，睹维新之命，溯芳规于及祖考，懿行于前贤，敦厚本原，懋昭上理，虽扎乐俟诸世以而孝弟木，诸人心苟能自克振拔，则可治之，不淳如或即此奋心，亦何不古，率土钦哉，毋负腾意。

译文，我得助天力，平定天下，抚慰人民。但每晚站兢，惟恐难保永久。又问过别人的意见，认为各人都具有天理良心，务必要订立规矩，引度他们，要防止急噪图快，看来要完成维护新朝的使命，就要追本溯源，从我们祖先父辈那里寻找治国之道，实行前辈的德贤，忠诚于本源，劝恳地讲明道理。虽有历代礼乐法规，等待人们世世代世孝顺父母，友爱兄弟，但人多心杂，不能人人都自觉克制自己，振作起来，怎么办要使不淳厚的人从此发奋图强，为什么不用过的祖训教育他们，成为全国都敬佩的人不要辜负我的意愿。��

宋宁宗修谱圣谕�

联闻唐人重姓氏，而谱谍具，后世文儒贵戚之家浸以论湮而难考，然自犁锄之卿相，降为录率之世家，视其子孙，自立和如耳，诚能自立虽微而浸著，不能自立虽著而微，人家子孙百世之各能自立，庶几于厥祖也。此联之所以改望于天下者。

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清顺治乡谱诏

敦孝弟以重人论，笃宗族以昭雍睦，训子弟以禁非为，明礼仪厚风俗。

译文：修谱的目的是：敦促人们孝顺父母，爱护兄弟，以重视搞好父子、夫妇、兄弟、朋友的关系，忠实的对待宗族，以显示内部的和睦，教训孩子的年轻人，禁止他们为非作歹，明白礼貌和谦让，以养成浓厚的良好习惯。��

清顺治规定六训�

孝顺父母，恭敬长上；�和睦乡里，教训祖孙；�各安生理，无诈非为。

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清康熙圣谕十六条

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敦孝弟以重人伦，笃宗族以照雍睦。�

和乡党以息争讼，重家桑以足衣食。�

尚节俭以惜财用，隆学校以端士习。�

黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽。�

明礼让以厚风俗，务本业以定民志。�

训子弟以禁非为，息诬告以全善良。�

惩慝逃已免株连，完钱粮以省催科。�

联保甲以弭盗贼，解警岔以重身命。

先儒修谱论�

程子曰：家法坏，谱谍尚有遗风，谱谍坏，人家不知来处，故谱不可不修。�

致堂胡氏曰：谱谍身之根本也，根本不明颠倒无据或妄委其姓氏，古人户贯而混，亡宗支，何上托汉婿，而骨姓刘以朱耶，而附李属籍者也。

五峰胡氏曰：甚矣!谱之不可作也，谱谍作照而穆有序，而亲疏不遗，百世之下犹足，以知其一本，而万殊谱谍不作喜，不庆忧，不吊不以至亲相识如途人者先矣!

景濂宋氏曰：甚矣，谱之难稽也，君子当尽其心于所，不知信其心于所，可古人有古，三世不修谱为不孝。

新安程氏曰：扑之修要在明一本而浚其源，所以尊祖敬宗也!究万派而清其流，所以别亲疏之远近也!辨隆杀之等，别亲疏运近之识尊卑之次次弟也，行吉凶庆吊之礼，敦孝友睦姻任恤之行，所以崇宗族之典礼也。

兆溪陈氏曰：凡作谱者为祖宗重也，人之重乎，祖宗则所存，惟仁而匪仁。不存所行，为义而匪义，不行恐得罪于祖宗也。

深山董氏曰：先祖有善而弗明，日不智，而弗佛日：不仁，止谱之由作也。

白涯彭氏曰：谱之保姓受氏也，天子赐之，司农协之，宗法已联属之，而后孝弟之，教成朝廷之，势尊天下之，家正保族者，保天下之道也，个保其族而天下治矣。

山谷黄氏曰：世之巨族者。微有谱则失其所从也，考其所由分世日益远，族日益繁，必至于不想维而昭穆之辨淆矣。

一峰罗氏曰：自宗法废而谱乘兴矣，其本之所出尊尊也，别其支所由分亲亲也，尊尊亲亲只道尽而族之，大本立也。

修谱的作用

� 一、寻根、留本。古人云：“谱谍身之本也。”意思是谱能告诉你，你是谁你从哪来。人们常说：“我们都是炎黄子孙。”但你并不知道其中的由来，通过修谱追根溯源，你就会知道了你从哪里来。

人从娘腹中十月怀胎，呱呱落地，在世上几十年，但总要静静地离开人世，古人云：“雁过留声，人过留名。”“名”就是人之本，人生一世死了，连一个名字都没有留在世上，若干年之后自己的子孙连祖先是谁都不知道，那不是枉活一生，白活一世，换言而之，你的孩子也就是失去了根本。

过去和现在，有很多人为自己的父母、祖父母打碑，一者表示后人的孝心，二者是不忘先人，但它又能保藏多外世代变迁，人为的损坏，年代长久日月的风化，也就失去了树碑的作用。而几千年谱书之风，代代相传”从远古至历朝历代，乃至到今天，先祖的名字流传至今，着不是修谱的作用吗

树高千丈，叶落归根，你的根底在哪里万里江水，源起何处一个人连自己的根源都不了解，岂不负先人养你特别我飞鹏卢氏，已有100多年没有修谱了，早我们采方中发现不知道自己祖父母名字的人为数不少，更谈不到自己是哪支哪房，所以说这次修谱，意义重大，一者可以帮你查清你的祖先是谁，让你的名字与先祖一起流芳千古，二者你如果真的断线，把你的祖辈、父辈和你一周记载下来，让你的后人代代相传，永远知道你们是他们的先祖，将来和他们一起流芳千古。

二、清缘、备查。古人云：“子孙不知姓氏所从来，以昧昭穆之序者，禽兽不如也。”意思是说，姓氏是一种血缘关系的标志，人兽之别，就在于他们对于有血缘关系的本族人，有一种生生相息的寻根意识，使这个家庭有强大的凝聚力和生命力。一个人不管漂泊多远，总是望不了自己的家乡，因为那里埋葬着他们的祖人。中华民族五千年来，人们有着他自己祖宗的事迹记录下来传给后人的习惯，这就是谱，只要有了谱书，凡与族人有关的人和事，谱上都有记载，比如，你要知道卢氏来由、远祖世系，可查卢氏由来，这次续谱，这套资料来之不易，她是我卢氏修谱中贡献最大的无名英雄，他叫卢本立，桃源县清林乡人，在湖南省社会科学研究院工作，他耗费数千元，利用节假日三次飞往北京查寻复印下来的，我卢氏族人要感谢他对我族续谱工作中无私的贡献。你要知道范阳堂到底是回什么事可查范阳堂—卢姓的堂号。你要知道老、新派别，可查老新语录。你想给自己的子女取个好名字，你想了解卢氏先人在各个历史朝代的功绩和对社会的贡献，一套谱书在手，卢氏家族的情况都有。

三、增知、育人。古人云：“养不教，父之过。”几十年来由于对自己子女缺乏家族观念的教育，导致现在有很多人没有家庭观念和人伦的教导，君不君，臣不臣，父不父，子不子，上下不分，孝义全无，有老不养，有子不教，嫖娼有余，赌不竭力，吃喝玩乐无度，为官不体恤黎民，馋奢无底，为民不尊师长，横蛮逆行，用什么教育他们，谱书中很好的教材，家训族规中规范了卢氏后人的言行。谱书中很好的教材，家训族规中规范了卢氏后人的言行。谱书中收录了历代经典，不如，如何立志如何敬业如何治学如何治家如何做人等等，有很多东西在学校里学不到的。她能很好的陶冶我们的情操鼓舞我们热爱生活，奋发向上，为国贡献，为族争光。

四、血肉联情。俗话说：“亲不亲，故乡情。”“多个朋友多条路。”在大流通的社会中，在国际一体化世代，人们不可能禁锢封闭。走出家门，走出国门，这是今后人子孙必行之路，通过联宗族谱，本族同一血脉的同胞更进一步加深了解。一个人走在外，路人(路上随意向隅的人)不如乡人(自己家乡的人)，乡人怎与血肉之情相比。经济开发中的往来，生死祸福的降临，人与人之间自然也非常必要相互提携、帮助，有了谱书，哪怕你走到天涯海角，哪怕相见恨晚，血肉亲情一定更好、更深厚。

五、承前启后。这里有双重含义，一是上对先人，二是下对后辈，先人千心万苦创业，育人，为卢氏家谱为社会创下了丰功伟绩，不能从我们这一代丢掉，必须通过修谱，为他们立传，把他们的精神，一代一代的传下去，作为永久的纪念，这是我们这一代人的历史使命。

对后人来说，我们应该给他们留点什么是金钱美女房屋古人云：“书中自有黄金屋，书中自美如玉。”先人只能留给后人知识，精神财富，思想财富，留给他们祖宗的品德，儿孙们才有生财之道，才能发迹万贯，这些都溶聚在我们的谱书之中，只有把这些留给他们，才能上对得起祖宗，下对得起后人。

综上所述，修谱何用回答是：寻根留本，清缘备查，增知育人，血肉联情，承前启后。

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