谱载王堡八世祖王仲锦、陈家沟九世祖陈奏庭分别为董先师六合枪、十三势软手（太极）之弟子。且尊村九世祖姬龙峰亦为董先师六合枪弟子，姬氏后“化枪为捶”，创心意六合拳。董氏后人董梦麟之祖父所创阴阳八盘（卦)掌、双头长枪等，无不与董氏六合枪有密切关系，故此枪堪称内家之源头。 据载:董秉乾先师生于公元1580年，卒于1679年，姬龙峰先师则生于1602年，卒于1683年。王堡枪谱中还明确记载着陈家沟武术始祖陈奏庭先师是董秉乾先师“十三势软手”、“通背拳”的弟子，陈奏庭先师生于公元1600年，卒于1680年。而陈奏庭先师的另一“十三势软手”老师蒋发先师，谱载生于公元1574年，与董秉乾先师年龄相仿。笔者先学“十三势软手”、心意六合拳，再学董氏六合枪（又称王堡枪）。 笔者曾师从马岳梁先师学吴氏太极拳及十三势快架。据马师讲，十三势快架即杨禄禅先师得自陈家沟陈长兴先师的原传太极十三势，全佑公传子鉴泉，鉴泉先师则于1914年前后据十三势快架创太极慢架，并不断修改，于上世纪二十年代末最终定型，人称吴氏太极。 笔者又曾投极大精力研习姬龙峰先师之心意六合拳，分别得： 南阳唐万义一支的纪晋山宗师（薛子洞先师的弟子）；李海生即周口南岸小架的李尊思宗师（买金奎先师的弟子）；买壮图一支的王书文宗师（卢嵩高先师的弟子）、白文义宗师（杨祥麟先师的弟子）、刘老师（杨鸿生、苏传文先师的弟子）；洛阳马兴一支马宏宪宗师（金黑彦先师的弟子）；祁县戴隆邦一支的阎龙昌宗师（岳贵宁先师的弟子）；及原传心意六合十二大式的赵老师、张老师的传授（马学礼先师之师兄弟李存湖、李存海支的传人。笔者并与此支的结义兄弟刘君换艺），上述各支的真传。 并得张兆元、卢少君、马贵龙、李青山、苏训召（苏传文之子）、石耀祖、买贵生、杨世杰、倪德生、倪德福、水普慈、吕宏扬、岳建祖各位老师的指点。 心意六合拳上海地区鼻祖卢嵩高先师曾说过心意、太极同源。笔者也在数年前因练习过程中倍感心意、十三势太极二者之有许多相似之处，而写过一篇“十三势软手与心意六合拳的关联”的文章。后来得到刘鸿俊先师传授“阴阳八盘掌”后，也曾写过一篇“太极、心意、阴阳八盘的关联”，认为他们是源自一家，都与河南怀庆府董家有关。通背拳祖董成，六合枪、十三势软手董秉乾先师，阴阳八盘掌三世祖董梦麟先师，均是怀庆府人，且前二位明确记载是道人，而后者也是隐士类人物。虽然目前尚未查找到记载心意六合拳创始人姬氏与董秉乾先师师徒关系的直接证据，但笔者可以从许多间接证据中确认姬氏的六合枪老师就是董秉乾先师。 2008下半年，笔者在去中国各地考证武术源流时，有幸拜在原怀庆府修武县的董氏六合枪李师讳正府先生门下，练习基本功，一年后又请李师来新西兰家中长住半年传授枪术。 董氏六合枪是一个完整的枪术体系，李师一生只练枪，偶尔也比划一下董先师的六合刀。随着传习的展开与深入，笔者每天都有惊奇的发现。凭着对心意六合拳主要支派较全面继承与掌握，及对其他各支的了解，笔者几乎能从董氏六合枪中找到所有这些心意六合拳的身法、步法、声法 、手法、内劲法及理论，而董氏六合枪更为 备原始。 如：戴氏心意拳中“三年身法二年步”的蹲猴势身法桩，即枪法中“高身低缠”中“小中平正身面缠、大身正身劈面格”的二式身法。而戴氏“一字步进退”即枪术中“活拨打云游拨打”的头二式之进退步。 其余如马兴支、买壮图支心意拳的小身法，均为枪法中的正、斜身小身法及小提步、跪步小身法。 马兴支心意拳之“白花将”中的“斜提”是其它支心意所无有，但在枪术中则为“斜提左搭”。卢氏心意拳中的摇闪把、燕子取水、掂腿小拓，也是其它心意拳中所无有，而在枪术中为“翻花手、背走，云游拨打”。李存湖十二大势中的第二大势“下步停手”与枪中“单手面出枪”全同。买壮图支心意拳嫡传宗师杨祥麟先师四把中的恨天无把落山劈之“落把”（又称“沉劈”），与招枪中“单叉”全同，只是一个坐左腿，一个坐右腿，其起在拳中称揭地而起之“挑领”，在枪中称“划杆而起”。凡此，不胜枚举。 心意六合拳三祖“河南府李”的“十大要论”中所言之步法，即寸、垫、过、践、快步，未得心意拳真传者，不能全解其意，不会全练此五步。因笔者常习此五种步法，故练枪时，惊奇地发现此五种步法均在枪法的步法中。而心意六合拳的步法基本功“踩鸡步”（不属于五种步法），在枪术的“小使手”中为“鸡子钻林”的步法。心意拳中的变转方向步法称“掉步”，也不在五步之中，笔者却赫然见之在枪式步法变化中，并有枪谱注曰：“掉步者，斜进斜退也。” 枪中讲阴阳二气，发哈咦二声，心意拳中也发喝咦二声（笔者注：十三势软手也发哼哈二声）。枪中身法要求讲“秀如伏猫，长如纵虎”，秀身时“藏头伏尾号胁肩”，即心意拳束身时讲的“包肩裹胯缩尾”。枪中长身时讲“伏头藏豚”，不准抬头，即心意拳长身也讲头至足成“牮柱式“。 二者眼法也完全相同。 余如枪中讲究：三尖照，前手不出尖，后手不离肋，运枪发枪均为身法劲，非胳膊劲，也为心意六合拳之原则。 从明初“长枪李”之“六合三十六枪”的“六合枪”名始，至明末唐顺之、戚继光，程宗猷等所述六合枪，均从三十六枪，或二十四枪，或六个回合为六合枪。而此枪则不见三十六枪、二十四枪、十三枪或六个来回趟名堂路数，而以“内三合、外三合”之六合而命名此枪，既董氏六合枪。 心意六合拳早期拳谱十大形无熊有猫。此枪名堂中十形名堂俱有，也无熊有猫（笔者注：可见熊形为姬祖所创）。 另外，枪中“硬崩摘豆角”的名堂也被心意拳所引用。 此枪踢腿不过膝，枪高不出人，而心意拳中有“起腿不过膝，举手不过眉”之要求。 而此枪中的“烹三枪”之“烹意”即如“滚油滴水状”，也被心意拳习者误写成“鹏”意、“喷”意。 买氏心意拳中的内功“手磨内五行”，其姿势无不源自此枪。 令笔者惊讶的是，心意拳史研究先驱黄新铭先生曾记载的少林寺心意把基本功束身“六合步”，亦来自此枪，称“小套步”。笔者发现河南张老根传襄县姚仁山的心意拳基本功“十字把”中的跪步 ，也来自此枪“十六缠提棍第十回、十一回”的招枪中。而李存湖的基本功束长身六合步（与少林六合步又不同），在枪术中称四平正身法（足下存身）。洛阳基本功侧身单把长三步，在枪术中称“顺斜身蹬开步”。加上前述的买氏基本功踩鸡步、戴氏基本功“一字步进退”，均无不来自此枪。 由此可见，此枪中随意一式都能被取作一派心意六合拳的基本功，可见此枪术是何等的精深，浓厚。 有了此枪的身法、步法、声法、眼法、内劲法及基本功等，随便取枪中的招式为手法，便能“化枪为捶”矣。 因为太平之日，持枪刀不便（笔者注：董氏六合刀与笔者所得传的心意六合刀，戴氏心意刀有特征性的相同处，唯董氏六合刀更为古些），故需丢枪为捶。但演练大枪（七尺半至九尺半）能速增内劲功力，姬祖化拳后为弥补此缺憾，故创传有心意内功。 如李存湖一支有：易筋经十二大劲（笔者注：此易筋经十二式又称为“易筋经外经”，在济源神拳中称为“百日功”，而笔者所习竺云飞先师传易筋经十二式为达摩原创，后又称为“易筋经内经”）、大练气架、六步功（此三者合称为“易筋经贯气诀”）、八段锦等。 洛阳支（除“五阴爪功”外）内功失传。 买氏内功有：手磨内五行、板橙四把、内劲法、及其它中节功抖中节、曲中节等。 戴氏以蹲猴桩为内功，戴宏勋一支也有与洛阳相似的五阴爪功等。 南阳唐万义一支的纪晋山恩师也传有八段锦、五行内功等。其“勾手刁腕蹲身踩步踢桩”也来自此枪术。 另有十三太保功（笔者注：与宝显廷前辈之十三太保功不同） 心意六合拳有了这些内功，威力就接近持大枪练功了。 笔者曾得传周口河西袁丰义先师一支所传的六合枪及二人合枪（合枪为：四枪、五集枪、七枪、十三枪。其“九步十三枪”失传，此枪来自苏老岱），也得传张老根传姚仁山一支的“十三枪”（六枪、七枪，是对练合枪）、戴氏心意枪、唐万义之沥泉枪等。并得明初“长枪李”一支原传六合三十六枪、合枪四十二枪及勇战十三枪（又称“赵云十三枪”）之传授。然而这些枪法均非姬祖原传枪法。这些枪法也无法“丢枪为捶”。 姬祖原传枪法在李存湖及马兴二支传人中只残剩几式，整个枪套失传，然此残存几式无不能从董氏六合枪中找寻到。 在太行山西北侧的黄河边的尊村姬氏家谱载：姬龙峰得异人传授枪法。而姬氏一支传人的传谱上，将姬祖称为太行山凌川县人，说明姬祖曾在太行山陵川县一带活动过。与凌川县紧挨着的是凤台县（原属山西泽州府现属河南怀庆府修武县），是通背拳创始人董成老道传山民许守禄通背拳之处。据许氏历代传说，董成老祖便是在猕猴群常常出没的凤台县山中开悟而创的通背拳。 又据王堡枪术先师王者玉的道光年间序文，说董秉乾先师“自北而来，隐身觋观”。即自千载之北的太行山（原属山西泽州府凤台县）而来。而康熙年间的唐村李氏家谱又记载董秉乾先师不仅传十三势软手，还有通背拳。可见董秉乾先师来千载寺前曾在凤台县山里随董成老祖习通背拳。 据笔者研究，董成曾与十三势软手传人、山西汾州府汾河小王庄之七世祖王公悦（宗岳），“长枪李”后人，及张松溪等均有交流（详见笔者“太极拳史真相大白”一文）。故极有可能在董成的引荐下，董秉乾老道除了随董成习通背，也从王宗岳、“长枪李”后人习十三势软手及“长枪李”枪法，开悟后创中国枪术史上之极品“董氏六合枪”。 董秉乾先师创成“董氏六合枪”，又在山中传尊村姬氏。由于凤台县、凌川县紧邻，姬氏被其一支之弟子误认为是凌川县人而记载在谱上。 姬祖得传董氏六合枪后，便访少林寺，或传少林寺六合枪法，或传少林寺通背拳（笔者按：笔者在少林还俗僧人处见过少林寺老谱，上有“姬老师枪法”之名目，此章前后为通背拳谱，而姬氏枪谱应为姬祖对董氏六合枪的摘要,称“姬老师枪法”是少林寺僧对姬祖枪法表示崇敬之意，笔者藏有三个不同来源的“姬氏枪谱”。而李存湖一支拳谱中“开列”有五趟一百三十二势姬祖枪法之名堂）。 此即姬氏家谱上记载的姬祖“传艺河南”之事（当时凤台县属山西，故姬氏受艺于山西凤台县，传艺于黄河之南的少林寺）。 笔者认为姬祖赴少林寺时尚未“化枪为捶”，若已“化枪为捶”，则不能只传枪不传捶，若传捶，则少林寺寺老谱不能只记载“姬老师枪法”，而不记载“姬老师拳法”。 据笔者研究，少林寺心意把十二大势，应为心意六合拳三祖“河南府李”或四祖马学礼所传。“河南府李”是雍乾年间少林寺方丈的挚友，曾将自己于雍正十一年正月写得“六合十大要论”及“二十四字诀”传给少林寺。据马兴及买壮图二支传人历代传言，马学礼曾受命在师离十年后赴少林寺试艺，试艺成功后，被要求将“艺”留下（详见笔者“心意六合拳史”文章）。 而姬祖或其徒孙“河南府李”也曾在少林寺学得“易筋经十二大劲”、“八段锦”、“九转延年法”等内功（笔者按：立式“八段锦”为晋代许真君所创，坐式“八段锦”为唐代钟离祖师所创，“九转延年法”也为河南新安方君所创，后传入少林寺，易筋经外经即十二大劲不知创自何人）。 离开少林寺后，姬祖并未绕原道回山西蒲州尊村，而是取捷径，从峡州茅津渡 过黄河至平陆，翻越中条山而直达尊村。据载，姬祖在翻越中条山时，曾马失前踢，坠入深谷，所幸无大碍，凭内功攀援而出谷，回到尊村。在寻找出深山穷谷的日子里，姬祖见鹰熊搏斗，鹰攻熊守，而大受启发。遂想太平之日，不携刀枪，猝遇盗匪、仇人，将如何抵御？遂化枪为捶。又取董氏六合枪中“龙、虎、猴、猫、鹰、蛇、鸡、马、燕、鹞 ”等动物名堂，加入熊之守意，既秀如伏猫，长如纵虎（猫、虎同科，一小一大），攻如鹰，守如熊，鹰熊竟志，而创心意六合拳。而其理论无不源自董成、董秉乾祖师之阴阳、五行、六合、三三九节，及枪术中的三尖照、一身备五弓、五弓为一弓等理论。 据载，姬祖化枪为捶后，曾再赴山中见董老道，其所创心意六合拳受到董老道的赞扬，拳谱中有“吾谱心意，汝拳六合，合而为之心意六合拳”之记载。可见心意拳或六合拳之全称“心意六合拳”也是董先师给起的（笔者按：清康熙雍正年间，有张明者，据通背拳及通背理论中之六合论而创六合拳，此六合拳为外家六合拳，后传至河北、山东，而心意六合拳之祖“河南府李”在“六合十大要论”中的“序”中所说的“六合拳”是指姬祖所创的内家六合拳，因当时已有外家六合拳，故之祖“河南府李”在“序”中特别指出了姬祖之六合拳与外门之六合拳是不同的。在明末清初，顾殿一道长又在董成老祖通背拳及六合论的基础上，称其派通背拳为六合通背。而此派枪谱竟与笔者所得传的“长枪李”之三十六枪、四十二枪枪谱全同，一字不差。由此也可见“长枪李”后人与董成的交流。山西洪洞通背拳中有六合枪、二十四枪、十三枪等名堂，也是一佐证。千载寺董秉乾先师的道友博公道长，也曾得传十三势软手、剑及“长枪李”后人枪法，博公后创十三势枪，即太极十三枪、二十四枪及二人合枪，如对扎八枪、四枪等。有意思的是，由马公岳梁恩师传下的上述太极枪法之起势，即左手握枪往上抽，右手把杆，收势怀抱琵琶。与董氏六合枪出场之左手握枪提举，右手把杆“敬天一柱香”及董氏六合枪收场之“怀中抱月”也几乎相同）。 可见姬公龙峰先师为董氏六合枪创始人董先师秉乾老道之弟子，当无疑。而其师兄弟则有王仲锦、陈奏庭、李仲、李信（笔者按：后三人是董秉乾先师十三势软手及通背拳弟子）

起源山西姓氏介绍（二十六）----南姓

按姓氏人口统计，南姓居全省第129位，共有20024人。南姓以地名为姓者，出自春秋时晋国。晋国有高士，隐居南乡，其后裔遂以南为姓，是为南姓。

南姓起源较为复杂：相传夏禹的后代有以南为姓者；商王盘庚的妃子姜氏，夜梦赤龙入怀，怀孕十二月生一子，手握“南”字，长大后主管荆州，号“南赤龙”，其曾孙南仲在周初时为大夫，此为南姓主源；春秋时卫国公子郢，字子南，其后代有以南为姓；周朝楚国有子南氏，也称南氏；春秋时晋中市国有高士陷于南乡，因改姓南。历史上南姓在汝南、河东（今山西永济）、顿丘（今河南清丰西南）等地形成望族。历史名人：春秋鲁有南蒯。汉代算学家南季，唐代给事中南巨川、名将南霁云。明代陕西渭南南氏出现了数支大族，且显于世，有绍兴知府南大吉，南大吉之孙南企仲明末任南京吏部尚书，企仲子南居业、居仁也在朝任职，有清白之名。清代，云南昆明南氏一枝独秀，出现了江南提督南天祥、湖广提督南天章等到名人。

在我们河北、山东一带世代还流传着一个故事：明张皇后（河北沧县兴济人）修减河、建盘古庙，两兄弟占民田犯罪。1549年，子孙四处逃跑，后由张姓分东、南、西、北四个姓氏。明史含糊记载不祥。为此，有东南西北本姓张之说。在我们这里，南姓与东姓就论一家人。（此说限于河北、山东、天津一带，应与南方之南姓来源不同，）

去看看本网西姓的介绍，你们的说法是惊人的一致，证明传说是有一定的历史依据的。东西南北是一家！

南宝通0317--8864033河北省南皮县委宣传部

南姓起源较为复杂：相传夏禹的后代有以南为姓者；商王盘庚的妃子姜氏，夜梦赤龙入怀，怀孕十二月生一子，手握“南”字，长大后主管荆州，号“南赤龙”，其曾孙南仲在周初时为大夫，此为南姓主源；春秋时卫国公子郢，字子南，其后代有以南为姓；周朝楚国有子南氏，也称南氏；春秋时晋中市国有高士陷于南乡，因改姓南。历史上南姓在汝南、河东（今山西永济）、顿丘（今河南清丰西南）等地形成望族。历史名人：春秋鲁有南蒯。汉代算学家南季，唐代给事中南巨川、名将南霁云。明代陕西渭南南氏出现了数支大族，且显于世，有绍兴知府南大吉，南大吉之孙南企仲明末任南京吏部尚书，企仲子南居业、居仁也在朝任职，有清白之名。清代，云南昆明南氏一枝独秀，出现了江南提督南天祥、湖广提督南天章等到名人。

一、由余之后，别姓余氏。� 关于余字，我国殷商时期的甲骨文、金文就有余字的记录。东汉末应劭撰著的《风俗通义》云：余氏，由余之后。唐张九龄著的《韵谱》云。余氏，下邳商音，秦由余后以王父字为氏。《元和姓纂》载：由余之后，以祖字为姓，代居歙州。宋郑樵《通志·氏族略》称：余氏秦由余之后，世居歙州，为新安大族，望出下邳、吴兴。又汉聊氏《姓谱》、刘宋何承天《姓苑》及元胡三省《通鉴注》皆称余氏为由余之后。清雍正时新建人熊峻运著的《新纂氏族笺释》：余氏下邳郡。系出由余氏。秦穆公伐西戎获其臣由余，以为上卿。其后别姓余氏。诸说说明秦由余乃余氏之先祖也。由余何许人也据《史记·秦本纪第五》载，戎王使由余于秦。由余其先晋人也，亡入戎，能晋言。闻缪公(即穆公)贤，故使由余观秦。秦缪公示以宫室、积聚。由余曰：使鬼为之，则劳神矣；使人为之，亦苦民矣。缪公怪之，问曰：中国以诗书礼乐法度为政，然尚时乱，今戎夷无此，何以为治，不亦难乎由余笑曰：此乃中国所以乱也。夫自上圣黄帝作为礼乐法度，身以先之，仅以小治。及其后世，日益骄*，阻法度之威，以责督于下，下罢极则以仁义怨望于上，上下交争怨而相篡弑，至于灭宗，皆以此类也，夫夷戎不然，上含淳德以遇其下，下怀忠信以事其上，一国之政，犹一身之治，不知所以治，此真圣人之治也。于是缪公退而问内史廖曰：孤闻邻国有圣人，敌国之忧也。今由余贤，寡人之害，将奈之何内史廖曰：戎王处辟匿，未闻中国之声，君试遗其女乐，以夺其志；为由余请，以疏其间；留而莫遣，以失其期。戎王怪之，必疑由余。君臣有间，乃可虏也。且戎王好乐，必怠于政。缪公曰：“善”。因与由余曲席而坐，传器而食。问其地形与其兵势尽察。而后令内史廖以女乐二人遗戎王，戎王受而说之，终年不还。于是秦乃归由余，由余数谏不听，缪公又数使人间要由余，由余遂去降秦，缪公以客礼礼之，问伐戎之形。缪公三十七年，秦用由余谋伐戎王，益国十二，开地千里，遂霸西戎。天子使召公过贺缪公以金鼓。 由余后裔，以先人由余之名讳命氏，故姓由或姓余，而余姓原为由姓。由氏亦做繇，由、余两个姓氏，同出一祖。古往今来，诸多学者及余氏族人多从此说。 由余之根何也据安徽潜山笃亲堂光绪三十年纂修的《余氏宗谱》引唐天复二年（902)仲春柳峰书院柳浑真撰写的《余氏源流序》云：余祖萃黄帝子也。青阳王玄嚣派封宪官，受姓作氏。四川省綦江县干坝子《余氏族谱》(1992年版)收录了綦邑庠生廖曰溥馆舍题的谱序称：“……而稽其余姓之本源，乃黄帝第五子次嗣也。述其余姓之宗派曰，乃此宋文襄公之苗裔也”。周初，传至叔虞。叔虞，周武王次子成王弟。其母邑姜，姜太公子牙之女。初，武王与叔虞母会时，梦天谓武王曰：余命女生子，名虞，余与之唐。及生子，文在其手曰“虞”，故遂因命之虞。成王年幼时，与弟叔虞戏，游戏中将桐叶剪成玉圭，送给叔虞。笑曰：“以此若封为唐国诸侯”。武王崩，成王立，唐有乱，周公诛灭唐。唐本祁姓，尧的后裔。史佚因请择日立叔虞。成王曰：“吾与之戏耳!”史佚曰：“天子无戏言。言则史书之，礼成之，乐歌之。”于是遂封叔虞于唐。唐在河、汾之东，(今山西翼城西)方百里，故曰唐叔虞，姓姬氏，字子干。叔虞子燮见国境内晋水水色清沏晶莹，遂改国号为晋，燮是为晋侯，传武侯，成侯，厉侯，靖侯，第侯，献侯，穆侯。穆侯卒，弟殇叔自立，太子仇出奔。殇叔四年，穆侯太子仇率其徒袭殇叔而立，是为文侯。周平王二十一年（公元前750)，文侯杀王子余臣，余臣孙由余遂出奔亡于西戎。公元前六世纪，晋景公兼并赤狄等族，疆域大为扩展，为纪念晋国开国君主唐叔虞，北魏以前就在今山西省太原市25公里悬瓮山下，建立晋祠一座以祀。又云，周初，太忠字叔虞，由徽州婺源，徙居休宁安乐乡四图子，到了唐贞观元年十二月十五日，承议郎、国子司业余泳于顺天门献状：“臣祖萃，黄帝子也，封宪官，受姓作氏，以由余之字为姓。臣今奏改由姓余，使臣同宗免堕祭祀。贞观二年二月十一日奉敕改由姓余”。从此，一千多年来从未更变。余姓者，在中国当今百家大姓中，名列第五十位，可谓人众之大家望族也。 以上诸史料记载，互有异同，其共同之处，均言叔虞，周初人，姬姓，封于唐，为由余之嫡祖。不同者叔虞字子干，谱牒称其号泰忠。叔虞之子燮父，谱牒言其子号世福或世禄、世爵。世福等可能是叔虞的支子或庶子。晋的疆域在今山西，而不在安徽徽州，徽州在春秋时期为吴越之地，非晋域。《余氏宗谱》所言，可能指世福、世禄、世爵或其裔孙，徙居于徽州，后尊由余之字为姓。� 二、出自赤狄族，为隗姓之后。� 此说见《中华百家姓秘典·姓氏解密寻踪》一书中余姓起源一文。该书云转引《国语》之文：“潞、洛、泉、余、蒲五姓，皆赤狄隗姓”。今查现代版《国语》卷16《郑语·史伯论兴衰》一文，其记载为：“北有卫、燕、狄、鲜虞、洛、潞、泉、徐、蒲；西有虞、虢、晋、隗、霍、杨、魏、芮。”无直接余姓之记载。隗，古代为狄族的姓。公元前七世纪，分为赤狄、白狄、长狄三部，各有支系。《中华百家姓秘典·姓氏解密寻踪》一书，关于赤狄之解释，其意与今《辞海》(上海辞书出版1979年版)的注释相同，而《辞海》的注解条文中未见有余姓来源之说。《辞典》一书曰：赤狄族，一作赤翟，古族名，春秋时狄人的一部分，大体分布于今山西长冶县北，与晋人杂居。据说因常着赤色衣服而得名。包括山东皋落氏，墙咎如，潞氏，甲氏、留吁，铎辰等部。公元前6世纪末，其中一部份并于晋国。也许，因赤狄族人曾分布于今山西长冶县北，与晋人杂居来推断：余姓为赤狄族隗姓后。� 三、传说到了元代，余姓又增加了新的成员。� 说是元太祖成吉思汗(即奇渥温·铁木真)皇族的后代一支，易铁木真之铁改为余。之后，其后裔遂姓余。相传：元太祖成吉思汗第五世孙铁木键，任元朝宰相，忠心为国，为同朝一奸臣所嫉妒。一夜里惠宗梦见有五只铁箭插在金銮殿的大柱子上。次日临朝，惠宗要群臣解梦。奸臣即趁机诡称：五只箭，乃隐喻铁木键的五个儿子将谋反篡位，惠宗信以为真，立即下诏捕诛。铁木键以死挡诏，阻止捕诛。有人念其忠心，为其家通风报信。其五个儿子闻讯乘马外逃。出京城便向西南方逃去，日伏夜行。惠宗亲率洪兵(大军)追杀。追至贵州、四川交界处，铁木五子认为骑马逃亡，招人注目，便弃马步行。方到泸陵河畔，眼看追兵赶来，五人便各折一把柳枝顶在头上，跳入水中，藏在凤锦桥下。追兵前锋把一切都看在眼里，深知五人乃忠良之后，逃命潜藏桥下，佯装不知，依然前进。惠宗驾临追问，从人皆称不知去向。可桥下五人听见惠宗马啼声和惠宗问话声，一个个吓得发抖。人一抖，桥下河水随之水波动荡。惠宗发现了即立马询问，众人跪奏曰：水中鱼也，惠宗不加细察，言道：“朕今过此，也不打扰汝等，何必大惊小怪”。语毕，命追兵快马加鞭，继续追赶。追兵走后，铁木五兄弟方才脱险。为避免朝廷再度追捕，五兄弟商定改名换姓，折铁字一半以金为姓。后来，他们又觉得“金”多为兵器，有凶杀之嫌，不吉利。是水中之鱼，救了他们的性命，不如将金字下边的一横除掉，改姓余吧，鱼余同音，既不忘铁木之金，又可怀念水中之鱼。于是铁木兄弟遂改姓余，他们各自亡命天涯。这样，他们就是这里的余姓始祖。这个传说在我国西南部广为流传。� 四川省等西南地区《余氏总谱》关于余氏来源的记载和《姓氏解密寻踪》中的记载，则是大同小异。如四川省《余氏族谱》说：余氏下邳，望出西安。昔颛顼高阳氏，系轩辕黄帝之孙，姓姬，建都帝丘，在位七十八年。其后十馀代玄孙，名曰姬星，善用铁制兵器，铁矛刀戟枪。手执千斤之铁枪，平服外国之雄兵，封为铁枪大将军，因此姓铁……。到了刘宋时期，铁南中会试两榜进士，官升户部尚书；铁铉为兵部尚书；铁铭为礼部尚书；铁龙、铁虎为九门提督将军。满朝文武，有铁家相府之称。后遭谗竟罢官、辞官，各归梓里，惟铁铉归家好闲，云游于下邳常居。铁铉十三代裔孙弟兄两房：长子铁林，妣舒氏。次铁彦字高，妣潘氏，生三子：长铁木耳，妣黄氏，次铁木乾，妣杨氏，季铁木键，原系大元朝武国城第十七度生长人氏，与其姓渥温氏。铁木键号登阁，字辅圣。元朝宰相，封两平王、东路元帅，出镇江南，妣二，周氏、张氏。� 到了元惠宗至正十年(1350)庚寅岁，春月一天，惠宗在宫闺中沉睡，偶作一梦，梦见九根银枪锭于金銮殿上。次日早朝，惠宗命大臣圆梦，是时奸相庞悲奏曰：枪乃铁制，臣以为铁氏兄弟九人有谋反之意。惠宗听信庞悲之谗言，密诏诛戮。有良臣通风，铁氏兄弟星夜潜逃外乡，渡长江而至湘西吉首府泸溪栖居，并改姓埋名，改铁为金，再改金为余，余字之姓，万代不改。有光绪九年余全享撰西江月词三首：� 其 一� 因名赐姓古礼� 郡是采邑云云� 余因由余之洪勋� 下邳秦穆封郡� 子孙遂以为氏� 古今莫不知闻� 我姓更姓有悠分� 木本水源宜问�� 其 二� 祖籍大元姓铁� 四太五尚宗卿� 被谗退伍遇洪军� 凤锦桥头更姓� 昆弟九人失散� 曾作诗句共盟� 能记诗句共祖身� 贫贱焉可不认�� 其 三� 余氏铁氏两姓� 俱是轩辕子孙� 赐姓更姓各有根� 前后姓余不等� 我郡虽非下邳� 其礼亦可不婚� 欲与由余辩家门� 当以大元为郡�� 四、湖北省黄梅县《余氏族谱》记载，余氏之祖居涂山，为夏禹之后，拆涂字，除土为余，故姓余氏。此说不知资料出自何处，难於考证。综合上述，余氏得姓，非一元形成，而是多元之族，故而各说有据，各有始祖。� 现在佘姓，也是由余姓衍变的，古有余字而无佘字，据明代文学家杨慎考证：“今人姓有此而妄写作佘，此不通晓说文而自作聪明者。余字从舍省，舍与蛇近，则神遮切，为正音矣。五代宋初自称沙家即余家之近声可证。而赊从佘亦可知也”。清代学者张澍在《姓氏五书中》写道：“古有余，写作佘，余之转音为禅遮切。音蛇，今人妄作佘，非也”。由此可知，余字可读做“蛇”音，而佘姓则是余姓之分系，两字本为一字，当然两姓是同源一字了。