明末清初，由于满清八旗铁骑肆虐神州，有人选择与满清抗衡直至壮烈牺牲，有人奴颜婢膝选择屈服，同样也有人选择背井离乡前往他国。今天给您介绍的就是大明子民在海外开枝散叶，顽强延续大明衣冠的故事。当时许多沿海百姓不愿意接受异族统治，更对剃发令嗤之以鼻，于是这些大明百姓选择了出国前往东南亚国家定居生存。

对于大部分的中华移民来说，定居点首选在安南（也就是现在的越南），为什么？首先是相对于中国，越南的地理位置很接近，而且水陆交通便捷。与朝鲜、暹罗相同，越南在历史上受到中土文化影响很大，早在明朝隆庆时期越南就与中国沿海有着商贸往来，当地的民俗、文化和政治比较接近大明，同时在越南早就有一批定居的中国商人。

（莫登庸向毛伯温跪拜请降）

但越南也不是铁板一块，在明清之交越南正处于郑姓和阮姓南北对峙动荡的年代。

越南二元对立模式早在二百年前就开启了，公元1428年，黎利创建了黎朝，这个王朝一直视大明为敌，经常与明朝的军队死磕。在一百年后黎朝被权臣莫登庸篡位，靠着这种卑鄙手段上台的莫登庸面临着国内子民和贵族的反对，为了保证自己位置的稳固并获得明朝的肯定，莫登庸对于明朝十分恭顺（当然了，现在越南人提起他还是痛斥为卖国贼）。

于是越南变成了莫朝和黎朝的南北对峙，结果没过多久黎朝又分裂为郑氏和阮氏两大集团，他们共同将莫朝驱赶到中越边境后两家把越南瓜分，郑氏把持越南北方而阮氏在南方，经过了多次的死磕战争后，两方势力默许了对方的存在，形成了以灵江为界的对峙局面。

对于华人们的到来，南北政权分别采取了截然不同的态度，北方的郑氏因为离清朝很近，并且是大清认可的越南之主，他们生怕接纳明朝的遗民会引起宗主国地不悦，所以对华人们十分排斥。而南方的阮氏就光棍多了，反正我又没和你清朝接壤，更何况你也没承认我的存在，那可就没这么多顾虑了，所以阮氏对华人的到来可谓是热烈欢迎。

阮氏如此迫切的希望华人前来还有自身的原因，相比于越南北方的繁华，阮氏把持的南方还显得蛮荒落后，阮氏政权向北无法击败开郑氏拓领土，只有积极向南发展以图更大的生存空间。而这些华人的到来正好解阮氏燃眉之急，为了招揽更多华人，阮氏不但允许华人建立自己的组织“明香社”，甚至还给这些远道而来的华人们提供赋税上的优待，于是越来越多的华人移居越南南方。

这时候我们的主角出场了。

鄚玖，广州雷州府人，因为他“不服大清初政”、“不堪胡虏侵扰之乱”与老乡们一起登船南逃

。不过他们并没有选择越南，而是选择了真腊(柬埔寨)为立足点开展商业，当地土著们大多不善于经商，经过自己勤劳勇敢的创业，鄚玖得到了真腊国王的宠幸，于是国王任命他为“屋牙”，并主管国家的商贸。

通过贿赂真腊国王的亲信，鄚玖得到了真腊东南沿海地区的开发权（默认了鄚玖建立割据武装的权利）。由于在危难之时梦见了中国故土的河仙指引自己在当地创业，鄚玖把这片土地命名为“河仙”。

真腊南方本是各方势力均未涉及的真空，一片荒凉景象，按18世纪到过越南的法国人波维所说，河仙在鄚玖开发之前还长着茂密的树木，当地的土人们也不知道经商和耕作，只知道捕鱼、当海盗。鄚玖在其领地里建立了河仙市和许多沿河村庄，召集流民耕种田地、垦殖园圃、修建房屋、开辟港埠，建立城寨自我保护。于是在短短的几年内河仙就由不毛之地变成了当地重要的港口，来自中国、东京和暹罗地商船都以河仙为中转站或目的地，河仙一度达到‘桅船多得不可胜数’的说法，所以有了个小广州的称号。

按照波维的说法就是：“森林被伐开，荒土变成良田，从河川所引之运河四通于田间，而丰裕之收成予农民以充足之粮食，且为殷盛商业之货物”可见，正是鄚玖在农业、商业、矿业等方面的辛勤开发使河仙日益繁荣，“海外诸国帆樯连络而来”，“华、唐、獠、蛮流民丛集”。

但好景不长，河仙的繁荣招致了强邻暹罗的觊觎，此时河仙依附于真腊，但真腊已衰弱不堪，内部纷争不断。1679年，暹罗进攻河仙，鄚玖战败当了俘虏，这俘虏一当就是9年，直至1688年，“时遏国有内变，公潜挈从民，复归往隆奇地所”。他在真腊境内徘徊多年才于1700年重返河仙，此时距离河仙全盛时期已过去20年！当年英气勃勃的鄚玖，此时已是年近半百的中年人，半世基业毁于一旦。

但鄚玖的归来仍然让“四方商旅远闻太公仁声德泽，皆慕而来”。

暹罗入侵让鄚玖意识到了柬埔寨朝廷的软弱，真腊无法给河仙提供保护，而暹罗又虎视眈眈，在权衡利弊之下鄚玖放弃对柬埔寨的依附，转而投靠势力强大的越南阮主政权，这与推行南进政策的阮主不谋而合。1708年，鄚玖亲自到广南向阮主奉表称臣，被封为河仙镇总兵。“南朝天王睹其相貌魁真腊杰，进退敬慎，嘉其忠诚，敕许为属国。名其镇为河仙。”“名其镇为河仙，爵其品为总兵，颁赐印绶”。河仙成为广南国的属国。

在鄚家两代父子不懈努力下，河仙逐渐成为了当地文化中心。在这海角天涯的异国，河仙依旧延续着大明衣冠，据《清朝文献通考》载：“港口国……宫室与中国无异,自王居以下皆用砖瓦,服物制度仿佛前代。其风俗重文学,好诗书。国中建有孔子庙,王与国人皆敬礼之。有义学,选国人子弟之秀者,及贫不能修脯者弦诵。其中汉人有傲居其地而能句读晓文义者,则延以为师,子弟皆彬彬如也。”“宫室婚姻吉凶之制，略与中国同，而建文庙设义学，俾国人皆知弦诵，以自附于中华之礼教”。

在鄚天赐的治理和鼓励下，河仙的文人雅士们吟咏河仙美景，编篡成《河仙十吟》的诗集流传于世。河仙，已经成为了海外的文明之邦，是大明子民在国外盛开的一朵文明之花。

可就在一片繁荣安详之中，河仙国的劫难再度来临，而且这次是双重打击。最直接的威胁来自于中国老乡，同为华人后裔的郑信。郑信在暹罗迅速崛起，并建立起强大的吞武里王朝，并四处扩张。1771年吞武里王朝悍然发兵进攻河仙本土，大军压境，河仙失陷，暹罗军队“毁庐舍，取财帛，人民逃亡，止留一墟荒秃而已”。近百年来繁华的河仙再度毁于一旦，只剩下一片焦土，河仙从此一蹶不振，再也未能恢复昔日的盛况。

一波未平，一波又起，正当鄚天赐向阮氏求救时，阮氏国内爆发了大规模的西山起义,在这一前一后的夹击之下，阮氏宣告灭亡，鄚天赐被逼自杀，鄚氏从此由盛转衰。虽然后来阮氏子孙阮福映复国，曼谷王朝取代吞里武王朝罢兵休战，整个中南半岛迎来久违和平，但河仙再也回不到辉煌的过去，其实际统领权由鄚氏割据独立变成了两国共同任命，从此以后鄚氏形同傀儡，而河仙“回复了它昔日的安谧的状态，即又重新是个不很活跃的小渔村了。”

尽管最后河仙被越南吞并，但鄚氏家族仍然在海外保持独立自主政权长达七十余年，在那样错综复杂，尔虞我诈的国际局势中河仙政权顽强的拼搏、生存，大明百姓们凭借着自己的努力、勤劳和智慧把河仙这个荒芜之地构建成政治安定，商贸发达，保留着故国文化和衣冠的乐土，大明子民、大明文化在海外开花播种，绽放着耀眼的光华。我们必须要说一句：壮哉鄚玖！

港口国的建立者是莫玖，原籍为广东省雷州府海康县白沙乡东岭村(今广东雷州人) 。出生于南明永历九年农历五月初八(1655年6月11日)，在他年幼的时候，中国南方各地南明势力相继被满清消灭。1671年，17岁的莫玖因不肯屈从清朝统治，于是背井离乡，移居柬埔寨，不久就得到柬埔寨国王的宠信，被委任管理该国的商贾事务。

莫玖在柬埔寨一段时间后，感到寄人篱下，一旦失势，便难以安身立命。于是莫玖为了自保起见，便收买柬埔寨王的宠姬幸臣，使之向国王说情，让莫玖治理湄公河三角洲的恾坎(柬埔寨语：Man Kham，意为港口)。

17世纪70年代，莫玖被任命为恾坎“屋牙(地方长官)”，从此以后，莫玖在恾坎苦心经营，逐渐使恾坎发展起来，莫玖便以此为根据地，建立起了割据政权。

后来，恾坎因为相传“常有仙人出没于河上”，便改称河仙。河仙地处湄公河三角洲，原为柬埔寨的领土，邻近暹罗(今泰国)和越南广南国，是印支半岛的各国交汇处。莫玖看准了这一点，于是就招来四方的商旅，吸引“海外诸国，帆樯连络而来，其近华(指越南人)、唐(指华侨)、獠、蛮，流民丛集，户口稠密”，从而使河仙繁盛起来，西方欧洲人将河仙称为港口国。

1767年，暹罗遭受缅甸入侵，大城王朝灭亡，王族昭翠等逃到港口国，请求鄚天赐帮助他们复国。然而郑信已起兵驱逐缅甸军，成为暹罗新国王，为了消灭大城王族，郑信要求鄚天赐交出流亡的王族。鄚天赐有心助昭翠复国，便派水师对曼谷水域窥探虚实，不料遭遇飓风，无奈返回。其后，港口国与暹罗关系趋于紧张。

1769年，鄚天赐派战船攻打暹罗，但并不奏效，反而因为瘟疫而仓促撤回。1769～1770年间，港口国又发生了两起内乱， 鄚天赐虽平息了内乱，却也使港口国元气大伤。而暹罗却平定了国内的割据势力，锐气正盛，1771年，郑信派兵进攻港口国。鄚天赐率军民“相持十余日，城内一人挟作十人之役，尚不能充数，军疲将困，而无退心，决守死战”。但因暹罗军利用西洋石铳，使港口国无力抵抗，鄚天赐向广南国求助，但当时广南国又发生了西山起义，未予援助。于是鄚天赐逃到嘉定(今越南胡志明市)，港口国被暹罗侵占。

1773年，广南国为了专心平定西山之乱，去除后顾之忧，派兵攻击郑信军。经过一番外交谈判后，郑信答应撤出河仙，鄚天赐返回河仙。1775年，广南国首都顺化沦陷，广南国皇帝阮福淳逃到嘉定，鄚天赐到嘉定与之会合。鄚天赐向阮福淳提出“乞中国兴师殄灭群凶，复我南国土宇”的方案，但西山朝对其穷追猛攻，广南国领袖阮福淳、阮福旸被擒杀，广南国灭亡，鄚天赐逃回河仙。

1788年，鄚子泩去世，由鄚天赐长子鄚子潢的儿子鄚公柄继位。

1792年，鄚公柄去世。1800年，鄚天赐第六子鄚子添继位。

1809年，鄚子添去世，越南阮朝直接派官员管理河仙，港口国最终灭亡。

1816年，鄚子潢之子鄚公榆被阮福映任为“河仙叶镇”，但是同时也派遣了越南官员，河仙不能恢复内政独立。1829年，鄚公榆去世，其兄长鄚公材继位，1833年，鄚公材受逆党之乱的牵连，被送往顺化审问，鄚氏在河仙的统治从此结束。

《晋书·天文志上》：“夏至极起，而天运近北，故斗去人远，日去人近，南天气至，故蒸热也。” 唐李白《陪族叔晔游洞庭》诗之一：“ 洞庭西望楚江分，水尽南天不见云。” 清龚自珍《己亥杂诗》八七：“故人横海拜将军，侧立南天未蒇勋。”毛泽东《送瘟神》诗序：“微风拂煦，旭日临窗，遥望南天，欣然命笔。” 有时特指 岭南地区

唐李颀《送卢少府赴延陵》诗：“ 北固波涛险，南天风俗殊。” 金周昂《北行》诗：“北塞甘长别，南天欲远征。”陈毅《送旧友南归》诗：“君去南天，游击穿梭。分粮杀贼，日夜挥戈。” 自秦至清，越南有约一千二百年作为中国郡县，约九百年作为中国藩属。作为中国郡县的越南，经过多年的教化，已渐通诗书，识礼乐，为文献之邦；作为中国藩属的越南，继续用汉字，立孔庙，兴科举，崇尚儒学，兼容佛老，中国文化仍然大行其道，以南方中华自居。亦自称其土为南天（越南语：Nam thiên ）。

如：越南前黎朝黎桓称帝时，法顺禅师作《国祚》一诗奏上，其诗云：国祚如藤络，南天理太平，无为居殿阁，处处息刀兵。”直言其志。（《禅院集英》汉文诗）。

西山朝刚灭旧阮，便向河仙鄚天赐招降。鄚天赐的答复是“我臣事南天已二世矣，心如铁石，虽死不改，其志安肯与汝贼辈作逆天之事乎？”（武世营《河仙镇叶镇鄚氏家谱》）。

被联合国列为世界非物质文化遗产的顺化宫廷雅乐其中即有南天乐、玉楼春、踏青游等（《钦定大南会典事例 礼部》卷九十九）。直至启定二年(公元1917年)，阮朝还出版名为“南天珍异集”的老獭稚型传说重编重抄本。

1671年，“因不堪胡虏侵扰之乱”，举族“越海南投真腊国为客”。莫玖在真腊河仙地区大力发展势力，建立了市镇与村庄，把河仙经营成为人烟辐辏、“华夷杂处”、经济繁荣的国际性港埠，时称“港口国”；后向广南称臣。莫玖去世后，其子莫天赐在河仙建起规模宏伟的府城，以明朝制度与文化为榜样，建孔庙，立义学，习诗书，同时兼容本土各民族文化和欧洲宗教文化，建构起一。个文质彬彬、具有浓郁中华色彩的海上“农冠文物之邦”； 其子莫天赐一度自号“高棉王”，在军事与外交上与暹罗相颉颃，成为左右中南半岛因际政局的重要力量。莫氏重视发展经济，拓展对中国、马来半岛、印尼群岛的贸易，使河仙成为东南亚繁荣的港埠，有“小广州”之称，为南越开发与社会进步作出重要贡献。

嘉隆十七年(1818)，建鄚玖庙(忠义祠)于河仙屏山(Binh-son)东湖(Ho Dong)旁，俗称陵山(Nui lang)，祀武毅公(鄚玖)、国公(鄚天赐)、理正侯(鄚子泩)，守墓士卒仍53人，春秋两祭。并赐蜂岸一所，许鄚氏子孙世收其税，以为香火之资。

明命三年(1822)，阮圣祖念鄚氏“有功于国”，追封莫玖为树功顺义中等神，天赐为达义之神，子泩为忠义之神，准河仙美德社依旧奉事。嗣德元年，以鄚氏曾孙鄚文烽为队长，使监天赐祀事。绍治六年(1846)迁其庙于城西。每逢农历五月初八日鄚玖诞辰，五月二十七日鄚氏逝世，本地都有大规模的祭祀缅怀先贤活动。