已经把所发的《家谱序》加了标点符号。现将加了标点的文本发上，再作今译。

“掌……辨昭穆”是书中原话，应加引号

胶西郭氏家谱序（译文）

曾读《周礼》，书上记载小史 “掌管国家的史志，确定世系，辨明昭穆”。谨按：父称之为昭，子称之为穆；父子两辈相替代称之为世，世的源流称之为系。自从宗法制度败坏，人们就忘其根本，以致于世系弄不清楚，昭穆不能分辨，而且（家族中的人家）有喜事却不去庆贺，有丧事却不去吊唁，对患难困苦的人不给予救济，把同一家族的人看成像陌路之人一样。这期间有时有子孙触犯了祖先的名讳而自己不知道的；有人问到他高祖、曾祖辈伯叔的名号，却茫茫然一无所知，没有办法回答，家谱的修撰怎么能够再迟缓呢！从前我们郭氏家族发源于青州棘林，从元代迁到胶州，家族的分支代代承续，到现在已经过很长时间了。虽然有的任官职，有的做商人，有的是读书的士人，有的是农人，确实不缺乏（修谱）这方面人员，可是竟然没有听说过有家谱。自从我们的参政公回到家乡之日，（他组织人员）编修家谱，印版已经雕刻完成，但家谱没来得及印出，偶然遭到战事……

注释

周礼：儒家经典，西周时期周公旦著（学术界有其他说法）。《周礼》与《仪礼》《礼记》合称"三礼"，是古代华夏礼乐文化的理论形态，对礼法、礼义作了最权威的记载和解释。

小史：古代的一种礼官。

昭穆：古代宗法制度，宗庙或宗庙中神主的排列次序，始祖居中，以下父子（祖、父）递为昭穆，左为昭，右为穆。祖先的坟墓以及子孙在祭祀祖先时，均按此种规定排列。后来也泛指宗族的辈分。

讳：名讳，指尊长的名字。子孙名字中用的字与祖先名字中的字相同，子孙随意用祖先名字中的字，都是“犯讳”。唐代诗人李贺因其父名为李晋肃，竟然不能考进士，称"晋"与"进"犯"嫌名"。《红楼梦》第二回中提到，林黛玉因其母名贾敏，所以凡书中有“敏”字，她皆念作“密”，写字遇到“敏”字，又减一二笔，这就是避讳。（姓氏字当然不避讳。）

公：对人的尊称。“参政”应当是人名，可查家谱记载。

保罗和保尔，只是我们对英文名字的中文翻译（音译）因翻译的人不同而异，我这样翻译您那样翻译，都可以，名字只是符号，对方（大家）知道是谁就行了！

在大多习惯上：

Paul 保尔

Paula 保罗

  生命读经法  例证：提摩太前后书

当你读创世记的时候，你看见摩西的生命、属灵的知识，对于神创造的那些奥秘，所有的科学家都无法企及。当你读到启示录，再看见使徒约翰被上帝带领说，上到这里来吧！你看他所写的，你看他所说的，你看他所看的，你看他所讲的，你看他所记录的，他所传递下来的，岂不比摩西所讲得更美吗？那一个点的创到那一个点的启，创始成终啊！保罗是在路上走的，他能够写出13封书信，他能够带着提摩太、提多、腓利门、阿尼西母、亚略达古、医生路加；他能够建立伟大的宣教，伟大的宣教事工，伟大的宣教路线。这都不是人作的，这都是他愿意让神作的。所以在人不能的事在神凡事都能。耶稣说：将来你们做的事要比我作的事还大。生命啊生命，这就是生命的读经，蒙恩的见证，感恩的分享，句句扣我们的心弦，使我们在灵里面越来越与他紧密。自此后，我们不愿离他而去，我们也不愿意退后软弱，沉睡困倦。我们愿意警醒，愿意祷告，愿意紧紧的跟随他，不停的在他面前说，愿你吸引我，我就快跑跟随你。神借着保罗把这份命令交给提摩太，就像基督把这个命令交给保罗一样，那美好的仗我已经打过了，这是提摩太后书说的。提摩太前书是保罗告诉提摩太，你要记住所交托给你的使命，要为真道打那美好的仗。老师对提摩太说：打仗去。打什么仗？打美好的仗。什么是美好的仗？属灵信仰的仗。要把在撒旦权下受压制的人搭救出来，使那眼瞎的人可以复明，使那些耳聋的人可以开窍，使那哑巴的人可以开口，使那瘸子可以行走，使死的人可以复活，这就是生命。

本书处处看见的都是神仆人的生命所表露出来的，要比他所说出来的更多。我们永远不能用有限的词语和词汇，来表述保罗的生命有多伟大、有多荣美。他原来是在死阴的幽谷，他原来是在罪恶的深渊里苦苦的挣扎。他说：我真是苦啊！等后来他经历了基督的救赎，他真是美啊！这样一位属灵的导师、伟大的仆人，不是他在带领提摩太，他乃是告诉提摩太，我的主怎么带领我，我们的神怎么带领我们，他也会带领你，你别软弱。为此我提醒你，将神藉我按手所给你的恩赐再如火挑旺起来。这是提摩太后书保罗说的。提前、提后一共是十章，称为教牧工作的指导，成为教会复兴的指南，成为每一个同工、每个信徒都应该诵读的书，都应该聆听的书，都应该用生命去体认每一句话呀！奉神旨意，奉我们救主神和我们的盼望基督耶稣之命，做基督耶稣使徒的保罗，不是迦玛列门下的门徒身份，不是法利赛人的身份，也不是罗马公民的身份，乃是使徒性的身份，在作使徒性的分享，能列入圣经的正典，在告诉提摩太，我往马其顿去的时候曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教，也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱。这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程。

第一项工作就是：嘱咐那几个人不可以再传异教了，在教会中不应该再存在异教、异端，不应该存在着偏离基督教纯正教义的错谬的真理。另外一点，犹太人有一个传统，在找家谱、在找根源。你是不是利未人？你是不是祭司？你是谁的谁的儿子？他们就为这事辩论，但这些事并不发明神在信上所立的章程。什么事才能使我们在信上发明出所立的章程呢？只有基督的道。当你读了这封书信，你的里面就会明白这个爱是清洁的，这个爱是有无亏的良心的。所以保罗毫无保留的把这个蒙恩的见证、感恩的分享和提摩太说，我们只是简单的起语，并不能完全的勾勒出使徒的心肠。可是我们可以透过本书的上文下理，能看见生命中处处在闪光，比金子更宝贵的那种生命教导。因此我们该仔细的、重新的、默想的从生命的角度去读这封书信，这是保罗用属灵的生命来教导属灵的儿女啊！这里面没有关乎人情的客套话，但却不缺少属灵的关怀。你的胃口不好，不要照常喝水。以弗所那个地方，那个水源可能不洁净，要他加点清酒，起到消毒的作用。绝对不是保罗让提摩太喝酒，这种清酒放到水里，能够起到滋养胃口治疗的作用。所以保罗把蒙恩的见证讲出来，那是发生在主后30~33年之间，保罗见到了天上的上帝，他的主耶稣基督。在大马色路上，保罗听见天上有声音说，保罗的生命中遇到了上帝的儿子主耶稣基督，从此保罗不再逼迫基督徒，反而因着爱基督的缘故爱基督的教会，也爱那些在基督所生养的儿女。

在侍奉的路上，神早早的预备了提摩太，从小就明白圣经，等他遇见保罗以后，保罗教导他，信基督才会有得救的智慧。原来提摩太是从小明白圣经，就像亚波罗一样，也是明白圣经。满有解经的口才，但是他们什么时候遇见了属灵的人，他们的生命会像只练一样，他们的经历丰盛，像亚波罗，就因遇见了亚居拉和百基拉，生命才更加丰盛。就像提摩太，虽然从小就明白圣经，这信是先在他外祖母罗以和母亲友尼基的里面，再教导他。如果没有遇见使徒保罗，也就没有这种宣教的工作呀！弟兄姊妹，我们在读圣经的时候，要有这生命的体验和体认。虽然我们每天都在读圣经，但最重要的是你必须要信基督；昨天我们分享读圣经要与基督联合，今天我们分享读圣经要有生命中的体验和体认。从字里行间就可以看到，每句话都和生命有关联，保罗的每句话都是用生命在讲道，都是用生命在和提摩太分享。我们读圣经也不要单单地停留在字句方面，字句是叫人死，精义是叫人活。但这句话是有背景的，不是说今天你读圣经，你读到字句就让你死，或者你读出一个属灵的灵意来才能叫你活，不是这个意思。乃是说在读经的过程中，你的生命应该被触动，有些人读经就像人照镜子，看过走后就忘记了。读经要用生命来读，要从作者的生命的成长里来读，他原来是如何的人后来又是如何的人，他是被改变的生命。

我们读圣经一定要求神赐予恩赐，你要从作者生命的角度来和他碰撞，如果不和作者的生命产生碰撞和连接，你很难明白他的话。就像我们和妈妈爸爸的关系、夫妻的关系、儿女的关系，那是一种生命的碰撞。哪怕说的是很简单的一句话，孩子你身体好吗？按时吃饭，你知道这是生命。你听的是让你按时吃饭、身体好吗？但是你知道那是母亲生命的爱。你要和作者生命产生连接，如何连接？在基督里成为一体，他里面有基督，你里面也有基督，就像你儿女的生命里也有你的生命，你的生命里也有你儿女的生命，就像我的生命是在我父亲和母亲的里面，他们把我生养的，难道不是吗？不但说我信这个问题，更是我生命中有他们，他们生命中有我们。你姓什么真的不重要，你属于谁太重要了。你是美国人、还是中国人不重要，关键是你在不在基督里有生命。因为上帝的话都是在生命里写出来的，上帝的仆人是在生命里生出来的。你这不怀孕的、不生养的、不经过产难的，你要欢呼、你要歌唱，你这未曾经过劬劳的，你这没有儿女，没有丈夫的比有丈夫的儿女更多，这都是生命。这是我们第一天分享的。所以今天你读提摩太前、后书那是生命。他怎么没给张三、李四写啊？他为什么给提摩太写、给提多写，给腓利门写？那是因为有生命的关系。有生命的关系，死都不能隔绝。像我的母亲离世离开我二十年了，别人问我，你妈身体好吗？我说我妈早都过世了，这种关系不应该因为死了，她就不是我妈了。你不会这么说的，你这个孩子脑子有问题。曾经神的仆人走了，被主接回去了，但是这个生命是在提摩太里面，也在以弗所教会的里面。可能有许多间教会没有看见过保罗，只是读了保罗的书信，读保罗书信的人，比看见保罗布道、宣讲的人更多。但是他们的里面，已经藉着保罗的宣讲、藉着保罗的布道、藉着保罗的书信，他们里面已经有基督的生命了。

今天我们里面有基督的生命，里面有圣灵的工作，我们读圣经，就应该用生命来读。如果我们是提摩太，曾经跟着使徒保罗走过一段路，然后他不断的教导我们、栽培我们、甚至把很重要很重要的牧会的工作给你给我，有一天他给我们写一封信，在古代那种交通不便、信息不便的时候，你会如获珍宝一样，比看金子、银子、美食、美衣更宝贵。这是使徒保罗→我属灵的教导者给我写的信，而且上面还有我的名字。你说作者会以怎样的心来读这封书信呢？这就是关系性。如果咱们中间的每一个人都回到古代，都没有手机、也没有短信，也没有电话，相隔万里，一辈子都不能谋面。但是我们在生命里有一位主，有一位父，有一个灵，有一间教会，然后你给我、我给你写了一封信，这封信可能要长达数月、长达几年才送到你的手上。当你读的时候，可能写书信的这个人已经不在了，但是你读他写的这些字的时候，你就感到他活在你面前一样，依然能辨明他的音容笑貌，可能那种笑呵呵，那种语重心长啊，那个病赶鬼啊，那个行神迹、行异能啊，那种宣教艰苦的受皮鞭、受海洋、受强盗的危险啊，你会有喜有悲有安慰。当提摩太后书送到提摩太的手中，有可能使徒保罗已经殉道了，你知道他怎样的心情去领受这封书信啊！保罗说：那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了，从此以后，有公义的冠冕为我存留。我儿提摩太啊，你要在耶稣基督的恩典上刚强起来。愿上帝带领我们有这种生命的读经，愿我们在耶稣基督的恩典上刚强起来。愿上帝的话存在我们的里面。阿们！

课程讨论题：

1①当你读创世记的时候你看见神怎么样启示摩西，对于神创造的奥秘？

当你读创世记的时候，你看见摩西的生命，属灵的知识，对于神创造的那些奥秘，所有的科学家都无法企及。

②当你读启示录的时候使徒约翰被上帝带领说什么？

看见使徒约翰被上帝带领说：上到这里来吧，你看他所写的，你看他所说的，你看他所看的，你看他所讲的，你看他所记录的，他所传递下来的，岂不比摩西所讲的更美吗？那一个点的创到那一个点的起，创始成终啊！

③当你读保罗13封书信的时候保罗是在路上怎样走的？

保罗是在路上走的，他能够写出13封书信，他能够带着提摩太，提多，腓利门，阿尼西母，亚略达古，医生路加，他能够建立伟大的宣教事工，伟大的宣教路线，这都不是人做的。这都是他愿意让神做的，所以在人不能的事，在神凡事都能。耶稣说将来你们做的事要比我做的事还大。生命啊生命，这就是生命的读经，蒙恩的见证，感恩的分享，句句叩我们的心弦。

使我们在灵里面越来越与他紧密，自此以后我们不愿意离他而去，我们也不愿意退后软弱，沉睡困倦，我们愿意警醒，愿意祷告，愿意紧紧跟随他，不停的在他面前说愿你吸引我，我就快跑跟随你。

2保罗对提摩太说：你要记住，所交托给你的使命要为真道打那美好的仗，什么是美好的仗？

属灵信仰的仗，要把在撒旦权下受压制的人搭救出来，使那眼瞎的人可以复明，使那些耳聋的人可以开窍，使那哑巴的人可以开口，使那瘸子可以行走，使死的人可以复活，这就是生命。本书处处看见的都是神仆人的生命所表露出来的，要比他所说出来的更多。

3为什么说我们永远不能用有限的词汇和词语来表达，保罗的生命有多伟大？有多荣美？

他原来是在死荫的幽谷，他原来是在罪恶的深渊里苦苦的挣扎，他说我真是苦啊！等后来他经历了基督的救赎，他真是美呀！这样一位属灵的导师，伟大的仆人不是他在带领提摩太，他乃是告诉提摩太，我的主怎么带领我，我们的神怎么带领我们，他也会带领你，你别软弱！为此我提醒你将神藉我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来，这是提摩太后书保罗说的。

提前，提后一共是10章称为教牧工作的指导，成为教会复兴的指南，成为每一个同工，每个信徒都应该诵读的书，都应该聆听的书，都应该用生命去体认每一句话。

4保罗是奉谁的旨意，以什么样的身份告诉嘱咐提摩太的？

奉神旨意。奉我们救主神和我们的盼望基督耶稣之命，做基督耶稣使徒的保罗，不是迦玛列门下的门徒身份，不是法利赛人的身份，也不是罗马公民的身份，乃是使徒性的身份，在做使徒性的分享。能列入《圣经》的正典，在告诉提摩太，我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教也不可听从荒谬无凭的话语和无穷的家谱。这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程。

5什么事才能使我们在信上发明出所立的章程呢？

只有基督的道。当你读了这封书信，你的里面就会明白这个爱是清洁的，这个爱是无愧的良心的。所以保罗毫不保留的把这个蒙恩的见证感恩地分享和提摩太说，我们只是简单的启语并不能完全勾勒出使徒的心肠。

6我们应该仔细的重新的默想从生命角度去读这封书信，这是保罗用属灵的生命来教导属灵的儿女的。保罗把怎样蒙恩的见证讲出来了？

那是发生在主后30--33年之间，保罗见到了天上的上帝，他的主耶稣基督。在大马色路上，保罗听见天上有声音说，保罗的生命中遇见了上帝的儿子主耶稣基督，从此保罗不在逼迫基督徒，反而因着爱基督的缘故爱基督的教会，也爱那些在基督所生养的儿女。

7弟兄姊妹，我们在读圣经的时候，为什么要有生命的体验和体认？

在侍奉的路上，神早早的预备了提摩太，从小就明白圣经。等他遇见保罗以后，保罗教导他信基督才会有得救的智慧。原来提摩太从小明白圣经就像亚波罗一样，也是明白圣经满有解经的口才，但是他们什么时候遇见了属灵的人，他们的生命会像吱聊一样，他们的经历丰盛。像亚波罗就因遇见了亚居拉和百基拉生命才有更加丰盛，就像提摩太虽然从小明白圣经。这信是先在他外祖母罗以和母亲友尼基的里面，再教导他，如果没有遇见使徒保罗也就没有这份宣教的工作。所以我们在读圣经的时候要有这生命的体验和体验。虽然我们每天都在读圣经，但最重要的是必须要信基督。从字里行间就可以看到每句话都和生命有关联，保罗每句话都是用生命在讲道都是用生命在和提摩太分享。

8①我们在读《圣经》的时候，为什么不要单单地停留在字句方面，而要和作者生命产生连接呢

因为字句是叫人死，精意是叫人活。但是这句话是有背景的，不是说今天你读圣经，你读到字句就让你死，或者你读出一个属灵的灵意来才能叫你活，不是这个意思，乃是说在读经的过程中，你的生命应该被触动，有些人读经就像人照镜子，看过走后就忘记了，读经要用生命来读，要从作者的生命的成长里来读，他原来是如何的人，他后来又是如何的人，他是被改变的生命。

②如何连接呢

我们读圣经一定要求神赐与恩赐，你要从作者生命的角度和他碰撞，如果不和作者的生命产生碰撞和连接，你很难明白他的话。你和作者生命产生连接如何连接？在基督里成为一体，他里面有基督，你里面也有基督，就像你儿女的生命里也有你的生命，你的生命里也有你儿女的生命。就像我的生命是在我父亲和母亲的里面，他们把我养育大，难道不是吗？不但说我信这个问题更是我生命中有他们，他们生命中有我们。关键是你在不在基督里有生命。上帝的话都是在生命里写出来的，仆人是在生命里生出来的。

9今天你读提摩太前后书的时候，他怎么没写给其他的人？他怎么给提摩太写，给提多写，给腓利门写为什么呢？

那是因为有生命，有生命的关系，死都不能隔绝。曾经神的仆人保罗走了。被主接回去了，但是这个生命是在提摩太里面，也在以弗所教会的里面，可能有许多间教会没有看见过保罗，只是读了保罗的书信，读保罗书信的人比看见保罗布道宣讲的人更多，但是他们的里面已经借着保罗的宣讲，借着保罗的布道，借着保罗的书信，他们里面已经有基督的生命了。

10今天我们里面有（基督的）生命，里面有（圣灵）的工作，我们读圣经就应该用（生命）来读经。

11如果我们是提摩太曾经跟着使徒保罗走过一段路，然后他不断地教导我们，栽培我们，甚至把很重要很重要的教牧的工作给你给我有一天他给我们写一封信。在交通，信息不便的时候，你会如何看这封书信？

你会如或珍宝一样，比看金子银子，美食，美衣更宝贵。这是使徒保罗→我属灵的教导者给我写的信，而且上面还有我的名字，你说作者会以怎样的心来读这封信呢？这就是关系性。

12当提摩太后书送到提摩太手中的时候，有可能使徒保罗已经殉道了，你知道他怎样的心情去领受这封书信啊？

保罗说那美好的仗我已经打过了当跑的路，我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，我儿提摩太呀，你要在耶稣基督的恩典上刚强起来，愿上帝带领我们有这种生命的读经，愿我们在耶稣基督的恩典上刚强起来。

兄弟像那样

一位朋友名叫保罗接到某汽车从他的哥哥作为圣诞礼物。圣诞节前夕，当保罗来到了他的办公室，一条街被海胆走动发亮的新车，令人钦佩。

"这是你的车，先生" ？他说。

保罗点点头。 "我哥哥给我的圣诞节" 。男童被震惊。 "你的意思是你的兄弟给你，并没有成本，你什么？男孩，我想人" 。他迟疑了。

当然保罗知道他是如何想的。他竟然去了，祝他有一个哥哥一样。但法援署表示，重庆所有保罗这样下来他的后蹄。

"我想， "男孩接着， "我可能是一个兄弟

这样的。 "

保罗看着男孩惊愕，然后情不自禁他说， "你想以乘坐我的车" ？

"哦不错，身份证爱情" 。

经过短暂坐，男孩把他的眼睛千姿百态，说： "先生，请问你介意驾驶当着我家" ？

保罗微笑一点。他以为他知道什么法援署通缉。他想要表明他的邻居，他可以坐家中的大汽车。但保罗是错了。 "你会阻止那些两个步骤" ？男孩问。

他跑起来的步骤。然后在一个小而保罗听到他回来，但他不来快速。他携带他的小兄弟跛子。他坐在他对底层一步，那么这种压缩起来反对他，并指出了车。

"她是好友，就像我告诉你楼上。他的弟弟给他的圣诞节，并没有让他损失一分钱。有的一天再拖即时给你一次就像它。那么你可以看到你所有美丽的东西，圣诞节的窗口，香港专业教育学院一直试图告诉你。 "

保罗下车解除法援署前座的他的车。光辉隐居哥哥仞身旁与其中三人开始了难忘的假日旅程。到圣诞节前夕，保罗学到什么意思耶稣时，他说： "这更是得天独厚，让人" 。

我觉得里边有错别字和漏字啥的，只能翻译个大体意思，不足之处望谅解。

如下：

我们是琅琊丁氏，出自炎帝，姜姓。姜太公的长子公子伋，丁姓共祖。

这样从秦汉一直到晋隋唐宋，虽然经常出现人才，但是不是死于兵患就是流落他方不知所踪，谱系已经难以考证。宋朝没有书证，按元朝末年铁枪祖先丁兴来说，原籍湖北武昌府武昌县人，跟随明太祖创立明朝，以军功授淮安卫海州守御所百户，在海州生的长子丁贯世袭百户，次子丁推跟着大哥定居琅琊，即我们琅琊丁氏一脉的始祖。

后来开枝散业，有迁居金陵的丁远、丁明一派；迁居东平丁乙一派；迁居河南永城的丁魁河、丁楚一派；和丁魁南、丁启睿、丁肇昌等都去祖坟祭碑，所以辈份符合，别的比如燕京、日照、潍县、寿光、莱阳、沾化、阳信；河南的鹿邑、江右的丰城，福建中部的莆田，东北的沈阳，子孙繁衍。

如果用一本家谱，辈份就不会乱，如果没有家谱，长幼失序，家谱是很重要的。前朝明代万历壬午年，七世祖丁懋学等修订了家谱。祟祯丁丑八世祖丁耀亢等又修谱一次；到了我大清康熙康熙癸丑九世祖丁献愫等修家谱一次；乾隆乙酉十一世祖丁须敬等修谱一次；到了嘉庆初年，我想再修家谱，通知各分支，有个族孙丁锡群从云南寄来书信言明，让等他几年，拿到养廉金后修谱就容易的多，一直到了道光十年，他回家管理家庭事务繁忙没有闲暇，五年后故去，这样修家谱的事情就暂停了。

族谱不修已经超过八十四年了，不成一直耿耿于怀，现在我也快死了，儿子已经死了，孙子还太小，还没什么作为，有个曾孙丁衍仁以旁支修谱让我做序，呜呼，什么是谱，就是让大家都知道！今本族没人，上不了族谱，也是应该的，和本族相关的家族有七十二支，无据可靠的有三十六支，这样的话还有一半的家族可以修谱，怎么能说只修他本家旁支，不修出处呢？丁衍仁这样做难道不是家族罪人？！他家道贫穷没钱，人近古稀之年，还这样出力修支谱，本家各族无不惊然而立，这样都各修支谱了！这样，宗家之谱就没人修了！一人提倡，众人效仿，丁衍仁这样做，难道不是家族功臣？

于是为序

1 给我家的家谱文言文进行加标点

好不容易写好了。。。打括号是很不确定的

中间的“徒”是不是“徙”啊？“徙”是迁移的意思呀。后半部分还有“你”的啊，你确定没打错？ 那是我见识少了。看得头都晕了。

我就觉得你是故意把标点符号去掉的。难道是做实验？ 看看有没有人像我这么傻会帮你加这么长一篇的标点？

王氏族谱，谱王氏之族也。王氏出於黄帝而蔓延于天下。周灵王时，太子晋以直谏废为庶人，谪居太原。其子宗敬为周司徒时人，号曰：王家，因以王为氏。

自宗敬十六传至西汉元威。元迁琅琊，始分太原、琅琊两派。而威之后世居太原晋阳者也，由威公三十传至唐僖宗中和间。该公字元仁，避地由太原入蜀次（，）由恂徒居庐陵水东。复迁城西，六十里河山金地，置田一万五千亩，好善乐施人，知名人称长者为吴顺义。

辛已“朱梁末帝龙德元年”，龙见所居陂田间 异僧宗会钟门，曰：“是将为佛寺，公宜北去百里，遇三白即止。子孙当繁衍，且多文士长者，听其言行。”至安城北之连岭，遇一人骑白马，问其地，曰：“大白茆坑稍前二里许，曰小白茆坑。”又曰：“长溪乃家焉。”李氏保大中故居紫气竟天（。）龙复见长者，遂施故居地与西峰寺僧宗会，故号为：龙天寺。寺近之天五百亩，并山林施于寺。河塘之田两百亩施于金城观陂（。）江源之田两百亩施于城下之中洲寺。介陂之田一百亩施于性田之光化寺。绪寺各立祠堂，设长者塑像，忌日修佛事，至今不废，几二百年矣。

吾族自长者公迁居以来，传至于予凡十世，其间有显达者、隐逸者、徒居者、外出者、仍居故址者、与其生没年月日者、娶某氏者、葬某所者，皆无实录传信后世，势将湮没而不可考亲。亲相视为途人，甚至忘其所自出矣。是故由长者公而上，上至于黄帝本源总图，可溯而考也。由长者公而下，下至于余，无有纪述不可得而知也。第以宗谱不创，则世次无以纪亲疏，不辨则招募无以序将奚，以考见前德垂示后裔乎。此吾之所以为尤也，此族谱之所以为作也。夫谱所以纪先世之所从来而不忘所自出，则辨世次叙招募别亲疏明贵贱与其穷达善恶，迁徒外出生娶卒葬，巨细靡不毕书要皆律以信实无溢美耳。然则宗谱之作编纪之严讵可不急乎？况自长者公位下，由吾村而各徒者，或余目出其人，或闻先人之传述某迁某仕不仕娶某氏享年几某日卒此。

又皆书而不可缺者，谨按其世详注迁途：二世肱公四世裳公则同徒居赣州七里镇，六世遇公徒居柳树下，七世丰公徒上东，揭宜公徒居黄屯，区公徒居吉州城内，动公徒居汶源，八世若动公徒居栋头，宰公徒居连岭，为西房祖九世有以公徒居南富，长公徒居永新白茅塘，英公徒居南岭于今，十世同七昆弟徒居甚多，若集徒居西山，所徒居袁州东门，参徒居葛州，缉徒居永兴场，玖徒居连村，淑徒居黄牛石，卿徒居丁塘，合徒居青陂，纹徒居大志，云徒居城门朋田，盛徒居防里，谨徒居胡庐坑，素徒居嘉溪，慎徒居常德，行大徒居凤塘，予兄旦近亦徒居连岭。

自各名东房，此皆本于一祖之人，散徒居本郡及他郡间者。但时以往来相聚，吉庆凶吊，此又不可不纪同编于谱也。且年代益远，派徒益繁。虽本出一源，而不能娶处一邑、一乡以致四时祭礼。你能率一吉凶庆吊，不能归统苟谱。弗创而尊毕，罔辨则百固，不能尽识而名亦难以书（，）知木本水源莫问而宗族等之途（。）人岂不甚失先世之传耶？难亲书则情尽，情尽则服书，服尽则喜不庆哀不吊，亦理势然也。而余之心以祖，祖之万殊一本。何有远近亲疏之间哉？今幸际明时得穷录（，）位迩家居优间，乃仿吾友永叔之式创谱。编次有其本末，其可不纪述以昭示方来乎？于是上自始祖，下迄今兹，考古年今次第编之，巨细不遗时，历两载艰辛备常，始成斯谱。俾传后世，则吾王氏之子孙有所凭。以不吻夫尊卑疏戚之序（，）庶不堕先世之传，而贻示于后人者永矣，为吾王氏之子孙者可不勉哉？故书之以弃其端。

2 这是家谱中的摘选的一段文言文, 求高手翻译一下

试着给你说一下大意吧。

百尊敬祖宗之心是自然而然生发出的一种悠久而又让人思念先祖的感情。这也是出自孝心的不缺乏（即这是孝心的体现），岂敢（不恭敬地）书写（家谱）给诸位，于是洗完手（表示敬重）然后动笔写家谱，这是多么度美好而盛大的一件事啊！这是真金氏（真金是元世祖忽必烈的儿子）的箴言，问（这个家谱）不是为天下，而是为小家。

世世代代凡事要遵守这个家谱，不要替换它，那么这个家谱就将和天地一样无穷无尽答地存在。这是为家谱作的序。

基本应该是这个意思，个别地方可能有所出入。希望能帮到你。

3 家谱中有下面的文字,请懂古文的朋友帮忙翻译一下,不胜感激

我觉得里边有错别字和漏字啥的，只能翻译个大体意思，不足之处望谅解。

如下：我们是琅琊丁氏，出自炎帝，姜姓。姜太公的长子公子伋，丁姓共祖。

这样从秦汉一直到晋隋唐宋，虽然经常出现人才，但是不是死于兵患就是流落他方不知所踪，谱系已经难以考证。宋朝没有书证，按元朝末年铁枪祖先丁兴来说，原籍湖北武昌府武昌县人，跟随明太祖创立明朝，以军功授淮安卫海州守御所百户，在海州生的长子丁贯世袭百户，次子丁推跟着大哥定居琅琊，即我们琅琊丁氏一脉的始祖。

后来开枝散业，有迁居金陵的丁远、丁明一派；迁居东平丁乙一派；迁居河南永城的丁魁河、丁楚一派；和丁魁南、丁启睿、丁肇昌等都去祖坟祭碑，所以辈份符合，别的比如燕京、日照、潍县、寿光、莱阳、沾化、阳信；河南的鹿邑、江右的丰城，福建中部的莆田，东北的沈阳，子孙繁衍。如果用一本家谱，e68a84e8a2ad3231313335323631343130323136353331333332613738辈份就不会乱，如果没有家谱，长幼失序，家谱是很重要的。

前朝明代万历壬午年，七世祖丁懋学等修订了家谱。祟祯丁丑八世祖丁耀亢等又修谱一次；到了我大清康熙康熙癸丑九世祖丁献愫等修家谱一次；乾隆乙酉十一世祖丁须敬等修谱一次；到了嘉庆初年，我想再修家谱，通知各分支，有个族孙丁锡群从云南寄来书信言明，让等他几年，拿到养廉金后修谱就容易的多，一直到了道光十年，他回家管理家庭事务繁忙没有闲暇，五年后故去，这样修家谱的事情就暂停了。

族谱不修已经超过八十四年了，不成一直耿耿于怀，现在我也快死了，儿子已经死了，孙子还太小，还没什么作为，有个曾孙丁衍仁以旁支修谱让我做序，呜呼，什么是谱，就是让大家都知道！今本族没人，上不了族谱，也是应该的，和本族相关的家族有七十二支，无据可靠的有三十六支，这样的话还有一半的家族可以修谱，怎么能说只修他本家旁支，不修出处呢？丁衍仁这样做难道不是家族罪人？！他家道贫穷没钱，人近古稀之年，还这样出力修支谱，本家各族无不惊然而立，这样都各修支谱了！这样，宗家之谱就没人修了！一人提倡，众人效仿，丁衍仁这样做，难道不是家族功臣？于是为序。

4 您好：看到你在帮别人翻译的古文,我最近整理家谱,家谱的大概意

翻译了第一页，但是越往后面越觉得不是滋味。后面的大多是褒扬的句子，没什么实际的意思，虚词太多，很不好翻译。你再看看还有没有什么必要再说吧。

王氏家谱序

我听说每个国家有史书，而每个家族也都有家谱。史书是用来向后世传扬法条戒律以用来惩恶扬善的，（所以）他们的观点都不涉及阿谀之词；家谱则是用来评价先辈，并且光耀后人而褒扬前辈的，所以措辞稍稍多了点粉饰，但是终究不失严谨公正。史书重视对人的评价，评价人的过失就像面对斧钺一样，（而让人不得不谨慎）。但是家谱却重视对人的勉励，所以对那些不肖之辈，（编写家谱的）人往往羞于将他们编入家谱。（所以）如果论起激浊扬清，劝诫人心，家谱的作用并不输于史书。

那个王氏宗族，人口众多而且蒸蒸日上，好名声遍及远近，而声望彪炳古今。种植槐树引来祥瑞，种植竹子以养清气。像王祥卧冰求鲤来尽孝，而挥笔书写就像游龙惊凤一样……

5 家谱序言范文

家谱序言是家谱不可或缺的一部分，因为这部分需要解释很多问题，一个没有序言的家谱显然是不完整的。

那么今天我们通过构建这个家谱序言专题，来向大家介绍各式各样的各个姓氏的家谱序言，希望给大家的工作带来帮助。 家谱的序言主要包括以下几个部分，分别是：①序言名称：重修家谱或支谱，一般用支谱。

②说明原因：为什么重修家谱或者续修家谱，现在大多解释十年动乱族谱毁之贻尽为缘由。③叙述现状：现在本族是什么情况，在以后家族的发展情况，如今社会有志青年各奔东西等。

为了让本族以后永远保持联系，勿忘祖宗等。④修谱贡献：为本次修谱信息作出贡献，提供经费，撰写等。

⑤结尾：说点立谱的重要性，写个日期（干支纪年和公元纪年都要写）。⑥落款：a撰修（从有谱以来你是第多少代）世孙（名字不要写姓氏）；b缮写世孙等。

当然不同的修谱人有不同的思想，有的人喜欢用文言文，以此表达对祖先的尊敬。也有人喜欢用白话文，目的则是让后人容易理解，不造成歧义。

但无论哪种方式，都有其作用和意义。这里我们推荐大家使用白话文来写家谱序言。

范文如下：王氏家谱重修家谱序言盖闻“仑公注史记，以褒扬功臣，孔氏兴家谱，以追颂祖先，此先贤之功，世世代代而得显，祖宗之恩，子子孙孙相继而无忘焉。”是以我族自洪武迁民以来，原期即有家谱留传于后，惜遗失代远，无可追稽，幸而自廷器公以下，名字虽然紊乱，辈次因循依然当遵老年人建立家谱的意愿，即着手反复查对详加搜索。

一九五一年重新建起家谱，又制订了十个排行字，即是：新、作、献、景、清、成、培、增、泽、明，从此支门清，辈次明，祖宗显，后代起名因循有章，此虽不可遗我湮没追亲之责，亦可弥我遗弃先祖之罪。当修订家谱八部，分送两村珍藏，迄今相去仅三十一年，由于文化革命十年不安，追宗祭祖之道湮没不彰，人情淡漠，宗族涣散，九族不亲，子不知父名者，大有其人，虽知祖明者，寥而无几，各门宗牌过半遗弃，甚者投入灰烬，八部家谱尚存无几，形成无本之木，无源之水，可不叹哉。

噫：昔轩辕制衣冠以载史册，神农教稼穑而载书籍，三皇之德，千古而尤显，舜尧之恩，至今而昭彰，况生我父母，养我祖先，宁可忍予湮没不彰，祖先遗弃家谱至此而頺废哉。现以我族八部家谱损失不全，内容还欠完善，后代子孙待要入谱，重续家谱之举迫不容辞。

幸于一九八二年，国家安定，喜庆丰收，民富国强，百废俱兴，遵老爱幼之道又兴追宗念祖之风也，萌我族老人重续家谱宿愿，油然同声，再三商讨由丙仁、鸿禧二公亲自动笔，四处通信，着手整理，即反复查对依次增添详加批注，半年余整理就诸，这次又交我来汇编，奈我忙于医务雇及弗暇，又念我先祖之德，情不容辞，责无旁待，真使我欲进不得，欲罢不能，不得已改敢当重任，即着手整理阅而再三，反复举棋，凡男娶女适功显事绩，生亡时日，坟向墓址，无不尽量搜集，册补了原来的原本之不足，又完善了个人简史，见以原本按始祖传世次第、排号、支门、辈次，虽已分明，然若欲查我门系者，混如云天一色，漫无边迹，因我族人口繁众，支门岐多，不画以图其支门难明，辈次难分，此次又绘制了支门系统图，如百川之汇海，万脉之归宗，纲举目张，使湮者明，遗者见，支门连接辈次洞沏，一翻阅支门条然详显在目，凡欲追溯祖先，查考门次，研究祖先者，无不开卷可得矣。又增添了一篇我族迁居家史传略，俾后代子子孙孙知其木本，水源血肉联系和历次灾荒，祖先所承受之惨景，又将历代散迁者，汇集为散迁简易录，触目可知血肉亲族，散居概况。

一年余大功告竣，其中有外出久远和家失掉联系和个人简史无人供述者，恕我遗漏不录，又念及我族各地散居年湮代远，亲族联系恐其蒂落瓜离，所以此次重续广印三十余部分送各地俾尔后代子子孙孙对谱认亲，继传百世，此是我辈之予望也，是为序。 公元一九八二年内容来源 。

6 家谱序言范文

家谱序言是家谱不可或缺的一部分，因为这部分需要解释很多问题，一个没有序言的家谱显然是不完整的。那么今天我们通过构建这个家谱序言专题，来向大家介绍各式各样的各个姓氏的家谱序言，希望给大家的工作带来帮助。

家谱的序言主要包括以下几个部分，分别是：①序言名称：重修家谱或支谱，一般用支谱。②说明原因：为什么重修家谱或者续修家谱，现在大多解释十年动乱族谱毁之贻尽为缘由。③叙述现状：现在本族是什么情况，在以后家族的发展情况，如今社会有志青年各奔东西等。为了让本族以后永远保持联系，勿忘祖宗等。④修谱贡献：为本次修谱信息作出贡献，提供经费，撰写等。⑤结尾：说点立谱的重要性，写个日期（干支纪年和公元纪年都要写）。⑥落款：a撰修（从有谱以来你是第多少代）世孙（名字不要写姓氏）；b缮写世孙等。

当然不同的修谱人有不同的思想，有的人喜欢用文言文，以此表达对祖先的尊敬。也有人喜欢用白话文，目的则是让后人容易理解，不造成歧义。但无论哪种方式，都有其作用和意义。这里我们推荐大家使用白话文来写家谱序言。

范文如下：

王氏家谱重修家谱序言

盖闻“仑公注史记，以褒扬功臣，孔氏兴家谱，以追颂祖先，此先贤之功，世世代代而得显，祖宗之恩，子子孙孙相继而无忘焉。”是以我族自洪武迁民以来，原期即有家谱留传于后，惜遗失代远，无可追稽，幸而自廷器公以下，名字虽然紊乱，辈次因循依然当遵老年人建立家谱的意愿，即着手反复查对详加搜索。一九五一年重新建起家谱，又制订了十个排行字，即是：新、作、献、景、清、成、培、增、泽、明，从此支门清，辈次明，祖宗显，后代起名因循有章，此虽不可遗我湮没追亲之责，亦可弥我遗弃先祖之罪。

当修订家谱八部，分送两村珍藏，迄今相去仅三十一年，由于文化革命十年不安，追宗祭祖之道湮没不彰，人情淡漠，宗族涣散，九族不亲，子不知父名者，大有其人，虽知祖明者，寥而无几，各门宗牌过半遗弃，甚者投入灰烬，八部家谱尚存无几，形成无本之木，无源之水，可不叹哉。

噫：昔轩辕制衣冠以载史册，神农教稼穑而载书籍，三皇之德，千古而尤显，舜尧之恩，至今而昭彰，况生我父母，养我祖先，宁可忍予湮没不彰，祖先遗弃家谱至此而頺废哉。现以我族八部家谱损失不全，内容还欠完善，后代子孙待要入谱，重续家谱之举迫不容辞。

幸于一九八二年，国家安定，喜庆丰收，民富国强，百废俱兴，遵老爱幼之道又兴追宗念祖之风也，萌我族老人重续家谱宿愿，油然同声，再三商讨由丙仁、鸿禧二公亲自动笔，四处通信，着手整理，即反复查对依次增添详加批注，半年余整理就诸，这次又交我来汇编，奈我忙于医务雇及弗暇，又念我先祖之德，情不容辞，责无旁待，真使我欲进不得，欲罢不能，不得已改敢当重任，即着手整理阅而再三，反复举棋，凡男娶女适功显事绩，生亡时日，坟向墓址，无不尽量搜集，册补了原来的原本之不足，又完善了个人简史，见以原本按始祖传世次第、排号、支门、辈次，虽已分明，然若欲查我门系者，混如云天一色，漫无边迹，因我族人口繁众，支门岐多，不画以图其支门难明，辈次难分，此次又绘制了支门系统图，如百川之汇海，万脉之归宗，纲举目张，使湮者明，遗者见，支门连接辈次洞沏，一翻阅支门条然详显在目，凡欲追溯祖先，查考门次，研究祖先者，无不开卷可得矣。

又增添了一篇我族迁居家史传略，俾后代子子孙孙知其木本，水源血肉联系和历次灾荒，祖先所承受之惨景，又将历代散迁者，汇集为散迁简易录，触目可知血肉亲族，散居概况。一年余大功告竣，其中有外出久远和家失掉联系和个人简史无人供述者，恕我遗漏不录，又念及我族各地散居年湮代远，亲族联系恐其蒂落瓜离，所以此次重续广印三十余部分送各地俾尔后代子子孙孙对谱认亲，继传百世，此是我辈之予望也，是为序。

公元一九八二年

内容来源

7 家谱序言,族谱序言,原文在网上能找到家谱或族谱的序言的原文吗

一、家之有谱，犹国之有史。

史所以纪一国之事迹，谱所以叙世代之源流。盖祖宗以一人之身，散而传之千百人之身；且四方错落，有见面莫相识，尊卑莫能辨者；虽一本之亲，几何不秦越视之，世序之淆乱散涣极矣。

家谱之修，上以敬宗，下以收族。大宗小宗列其序，昭穆世次绘为图。

由本支百世，上而溯之，同出一源，此涣而受之以萃之义也。 稽吾族自始祖讳泰公──系出豫章，原籍赣州府安远县杨家寨黎木社庄，于前明嘉靖年间迁徒北流，侨寓县西门刘家井，继迁六贡桥——燕翼贻谋，创业垂统，是为吾族之一世祖也。

厥后皆耕读为业。 五传至高祖象家公，家日益饶，复迁翰堂，遂卜居焉。

是时土寇窃发，蹂躏乡里，公设法捍御，赖以保存者甚众。迨伯祖复斋公、叔祖著斋公以晋秩请封。

追源溯流，欲创修家谱，志焉未逮。 迄今又数十余年，生齿日繁，支派愈盛。

族愈远而支愈分，更再踵而不修，则一脉之贻如同陌路，无以动其水源木本之思，又何以笃其睦族敦伦之谊。 爰是悉心采访，详加纂辑，务令昭穆不紊，世次井然。

凡祖宗之行述、事迹、名号、爵秩与历代墓所、祭产及生忌年月之可以考查者，悉行纂录，寿诸枣梨，传为家乘。 由今日逆而溯之，原其本出自一人。

自始祖顺而推之，溯其流一十三世。所以联属族人，使览斯新谱者，父兄宗族俨在庭帏，长幼尊卑秩然不紊。

俾咸之一本之谊，共敦九族之亲，而尊祖敬宗，敦伦收族之心有不感发而兴起者乎。 大清道光七年岁次丁亥仲冬谷旦第九代孙森谨识 电脑整理：十四代孙业挥 1998。

7。23武汉 二、天地生物人为贵。

曷贵乎尔？以其具天秩之彝伦，有以笃水源木本之念，凛凛然统族属而不昧厥初也。 夫祖宗往矣，而若子若孙若曾元以下，非一脉之留贻乎？故尊祖者不可不敬宗，敬宗者不可不收族。

诚哉老泉之言曰：情见乎亲，亲尽则情尽如途人也。吾所相视如途人者，其初兄弟也；兄弟其初一人之身也。

分而至于途人者，势也。势无如之何也，幸未至于途人也。

使之无至于忽忘焉，可也。噫！人各有心，未有闻老泉之言而孝悌之心不油然以生者，此吾谱之所以不容缓也。

我翰堂刘氏，自始祖讳泰公──原籍江西赣州府安远县杨家寨黎木社庄，前明嘉靖年间，因故乡兵燹，流离迁徒，遂至于粤，卜筑于北邑之西门内。耕田而食，凿井而饮。

今遗井犹存──即邑乘所称刘家井是也。 后迁于二厢之翰堂，又移居六贡屯村。

故僻地槎牙，杭苇跋涉者，颇形困顿！ 二世祖念庄公，三世祖明善公，乃舍田为路，累石成桥，通往来，济利涉，行人赖焉──即邑乘所载六贡桥是也。 递传而下，俱隐于农。

时风气古朴，丧葬过于简略。故历代祖墓俱系土坟无碑。

未建宗祠，故亦不立主奉祀，惟春秋祭墓。茔域徒存，其原籍宗派、生殁年月，亦俱无从查考矣！ 迨五世高大父象家公，为故明邑庠生。

六世曾大父，为国朝邑增广生，恬淡好学，不求仕进，多积阴功，广行善事：如让产于兄、还质田、存人祀诸善举，都人士艳称之。 邑乘所志皆实录也。

七世长伯祖复斋公，以明经授昭平教谕，卓有政声。后沐覃恩，荣膺敕命移赠先人。

其生平善迹，县志列传详载之。 而先大父著斋公，亦就职州司马加级，请封秩阶正四品，荣赠两代，行见家声克振，祖泽绵长。

则所以承先启后者，窃幸不至于昧厥初也。 顾族属日繁，支分派别，由期而功、而缌麻、而袒免而至于无服，几几乎相视如途人矣！若不亟为纂辑，登诸谱牒，则无以收族者，即无以敬宗，即无以尊祖。

忘本之咎，可胜数哉。 爰与族人详为采辑。

自一代以至十三代，序世次，辨昭穆，联疏远，别尊卑，无不穷其源而溯其本。 其生殁年代从前失于简略者，姑阙其疑；而有徵信者，不安于略。

盖数阅月而后成帙，敬寿枣梨以作家乘。颜曰《翰堂刘氏族谱》，原其始也。

后之览是谱者，庶几笃亲亲之谊，怀睦族之思，俾祖宗一脉之贻，不至同于陌路，而孝悌之心，不亦油然以生哉。 谨缀其略于简端。

道光七年岁次丁亥仲冬谷旦 仲支第九代孙敏榘谨识 电脑整理：十四代孙业挥1998。8。

21武汉 三、家乘族谱是构成中华文化的一个重要部分。透过族谱，可以看到变幻着的历史风云以及跌宕起伏的人世沧桑。

家谱文化的丰厚底蕴对研究地方志、民俗学、历史学、考古学等学科均有重要价值。 尊祖敬宗是炎黄子孙的传统美德，寻根溯源是人类的天性。

炎黄之陵自不必说，各姓始祖的陵墓，也已成为近年来海内外炎黄子孙寻根问祖的的圣地。一些著名陵墓已成为其所在地的重要旅游资源。

当前，国内外享有盛名的资料中心、图书馆均以珍藏有我国一些姓氏的族谱为荣。 谱牒学，姓氏学已注入了崭新的内容，成为一门跨专业的边缘学科。

它不仅列入了高等学校的专业课程，也已成为部分硕士及博士研究生毕业论文的选题内容，一些科学研究部门也已把其列为重点研究项目。 随着科学技术的发展，不少姓氏已把其家谱在因特网上发布，从而打破空间限制，使族人可在世界各地互相交流。

实际上，已有人编制了旨在使全球华人能快速寻根，编制族谱，查找亲人的网站。 《翰堂刘氏族谱》网站于1999年在网上发布，有不少读者访问及留言，取得了很好的效果。

树有根。

8 修家谱时如何写家谱序言

一本完整的家谱，家谱序言则是不可或缺的一部分。

序言是一本家谱的完整介绍，它类似于一本书的序言，通过阅读家谱序言，可以清楚的了解到整个家谱的内容，家谱的编修来源，及家谱中的故事。今天就给大家介绍几个姓氏的家谱序言，希望给正在修家谱的人士带去一些帮助。

内容如下： 家谱的序言主要包括以下几个部分，分别是： 一、序言名称：重修家谱或支谱，一般情况下用支谱的比较多。 二、说明原因：为什么修家谱或续家谱。

现在的解释大部分以族谱丢失或毁之贻尽为缘由。 三、叙述现状：说一下现在本族的情况，展望一下在未来家族的发展情况，如社会青年今天东奔西走，在外工作等，为了让本家族成员之间永保联系，勿忘祖宗等。

四、修谱贡献：为本次修家谱提供信息资料，提供经费，撰写等，出资修谱。 五、修谱结尾：可以说点立谱的重要性，写上具体日期（干支纪年和公元纪年都要写）。

六、落款：可以分为两种（1）、撰修（从有谱以来你是第多少代），世孙（名字不要写姓氏）。（2）、缮写，世孙等。

诚然，不同家谱在修家谱时，思想也是不同的。有的家族中德高望重的老人喜欢用文言文，以表示对祖先的尊敬。

现在人修家谱，则比较喜欢用白话文，目的是可以让后人很清楚的看懂写的是什么，容易理解，不致于造成歧义。 话又说回来，无论用哪一种方式，都有各自的作用和意义。

但结合现今的语言情况来讲，续谱无忧网推荐大家使用浅显易懂的书面语言来写家谱序言。

圣经中记载以巴弗提的笔墨极少，只在圣经中的《腓立比书》2章25节和4章18节提到，看保罗是在《腓立比书》的第2章。

对于以巴弗提而言，这次出差是去久负盛名的罗马，又是去服侍德高望重、令人仰慕的保罗，但此时的保罗在罗马并非观光旅游，而是在坐监，这就意味着，他去罗马之后，将和保罗度过一段牢狱生活。另外，罗马当局对保罗的罪行将如何定案，就是保罗自己也无法判断。保罗曾说：“照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督，我死了就有益处。但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选什么。我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。”假如定了死罪，以巴弗提会不会受到株连，实在是一件值得考虑的事情。因此，以巴弗提这次的差使，有可能是羊入虎口，自投罗网。

再者，腓立比与罗马之间的距离大约在两千公里左右，在那个既无飞机，又无高铁的年代，所能使用的就只有最原始的交通工具——双脚。而这段路程，并非康庄大道，是从马其顿半岛东部走到意大利半岛，再继续走下来，才能到达罗马。一路上难免需要披星戴月、风餐露宿，因为腓立比教会知道保罗的困境，解决保罗的燃眉之急是刻不容缓的事情，所以，以巴弗提必须马不停蹄的赶路，才能以最快的速度到达罗马。其中的辛劳自不必说，岂是一个苦字了得。

但这些困难丝毫没有拦阻以巴弗提的脚步，他毅然决然地踏上了征程，并且胜利的完成了这项艰巨的任务。