上门女婿 ，就是男孩嫁到女孩家，属于女方的家庭成员。入赘的男孩，往往要由女孩亲自挑选的，这和女子盲婚哑嫁有很大区别，传统习俗是上门女婿以后孩子都要 随女方姓。

入赘的结婚仪式通常比较简单，但也有殷实人家，先让入赘的男孩来自家居住，女孩则到外祖母家居住。到了吉期，花轿由自家去外祖母家里“迎娶”，各方面礼节和正常娶亲一样，包括嫁妆、鼓乐、列队等等，热闹的场面看起来和普通的婚礼没什么区别，这是 掩盖入赘、保全双方面子的一种方法 。至于婚礼隆重与否，则由双方特别是女方家庭经济情况来决定。

在古代男权 社会 下，入赘的男子是很不被人尊重的。古代的驸马其实基本类似于入赘，按尊卑讲，公主为尊，驸马为卑，大部分事情都是公主做主的。并且驸马没有入朝为官的权利， 一朝为驸马，就相当于断了仕途，一辈子只能是个富贵闲散人 。当然，驸马的孩子是可以跟驸马姓的。

从法律来看，古代入赘的男子 地位略等同于商人、罪犯 等。从秦始皇到唐代，官方一直把赘婿与犯罪官吏、逃亡人员和商贾一样看待，是 社会 的二等公民，经常被征发到边远地区，去服劳役或守戍。汉代时期，开始禁止赘婿为官吏。往后各朝代对赘婿的态度也是很贱看的。而在五代时，甚至把赘婿与佣奴等同起来，征编为军队。

入赘是什么意思

入赘婚姻即指男女结婚后，男到女家成亲落户的情形，这种婚姻多是女家无兄无弟，为了传宗接代者招女婿上门。

旧 社会 有一种陋习，男到女家成亲落户要随女家的姓氏，被称为“倒插门”，“小子无能更姓改名”等等。

新中国成立后，为了改变男尊女卑或女尊男卑的观念，大力提倡男女平等，一夫一妻制，传统意义上的“倒插门”也大大弱化，只是居住地方。

入赘的婚姻仪式通常比较简单，不事铺张。但也有华侨或殷富之家，先让入赘的男子来家居住，而令女儿到外祖母家居住。

到了婚娶吉期，照样有花轿到外祖母家去迎亲，照样担嫁妆和鼓乐伴行，家中照样安排等新人的队列，用热烈的炮声迎接新娘入门，照古例踢轿门、请出轿、牵新人上厅堂行交拜礼，同样鼓乐喧天炮声震地，大宴亲友和宾客，用热闹的场面把入赘形式加以掩盖，使男子堂而皇之地娶亲，女儿照样坐花轿“出嫁”做新娘。

入赘是什么时候开始的

“入赘婚”其实是后起的称呼。在某些实行母系婚制的 社会 中，汉族人所谓的“入赘婚”是正常的婚姻形式。但在汉族人看来，“入赘婚”当然是一种例外的婚姻形式。在汉族古籍中，有不少先秦时期的入赘婚记载。

在宋朝时期入赘婚的当事人都各有其称呼。如再婚寡妇称呼其后娶之夫为“接脚夫”或“招夫”，妇女在丈夫死后“欲纳一人为夫，俚语谓之‘接脚’”。

《汉书·外戚传》记载汉昭帝的大姐鄂邑盖长公主伤夫后，私幸丁外人，后来抢女婿汉昭帝为了姐姐“不绝主欢”，下诏让丁外人侍奉公主。这就是一例寡妇招夫的例子。

此后，“接脚夫”一词便屡屡见于宋朝法律表述之中。寡妇“娶”后夫仍然是为了承继前夫的门户，因此她和后夫所生的儿女，仍然要姓前夫的姓。入赘之夫在女家中的地位须视情况而定，不过，男子自愿上门为赘婿者，和将女子娶进家门的男子，自然会大不相同，“男子为妇家撑门户，不惮劳苦，无复怨悔。”

但在 社会 上则受到他人的极大鄙视，这一点则毋庸置疑。何况有时候入赘之夫还会受到来自妻家其他人的鄙视和排斥，且可能会因为财产继承等问题而使矛盾进一步加剧。

南宋洪迈的笔记小说《夷坚志》中记载了这样一件事情：南宋淳熙年间，饶州有位叫隗伯的男子，到王小三家中做入舍女婿。由于隗伯成天“痴守坐食”，因而王家不能容忍，就时常将他赶出门外，不让他和妻子相见。

到元朝时候，入赘婚被分成四种类型：一是养老型，入赘女婿一辈子生活在妻子家中；二是年限型，双方在嫁娶之时就约定好一定年限，待到生下儿子后，儿子要追随母家的姓氏，此后生下的儿子才归丈夫家所有；三是“出舍，谓与妻析居者”，这种情况较为特殊，丈夫与妻子成家后，可以从妻族中分离出来，独立居家过日；四是“归宗者”，双方约定的年限已经到期，或者妻子去世，男子回到自己的家族中去。

同时，政府也明确规定民间招赘时要明立婚书，由主婚人保养、媒妁等人画押签字，“依理成亲”。同时，对养老女婿、出舍女婿也要规定“明立媒妁婚书”。

古时候倒插门女婿也被称为赘婿，一旦男方入赘后，双方生的孩子就要跟随女方家里姓，而且这种婚姻多是为了传宗接代，并没有什么爱情可言，和现代的意义完全不同。我们都知道，古代 社会 基本上就是一个男权 社会 ，如果你是赘婿的话也会被其他男性看不起，关键是有些朝代出台的指令也歧视赘婿，这就有点过分了。所以不是说古代男性就一定大于女性，上门女婿的日子简直就和奴隶差不多。

在春秋战国时期，魏国就曾出台了几条针对赘婿的法令，规定赘婿不能有田地也不能有宅基地。而且赘婿在军队当中吃的也没一般士兵好，几乎没有肉类食品给他们，上了战场还要他们冲在最前线，简直就是当炮灰用。所以一般的赘婿根本就不愿意去当兵，特别是在动荡的春秋战国时期，想活下来基本上不可能。没田地也比没命要好，不过这样的法令并不是每个国家都有，实在不行去别的国家也是一种办法

到了秦汉，赘婿的地位待遇依旧没有什么改观，而且当时已经完成了全国的统一，赘婿们想逃到别国就逃不了了。据说秦始皇每当要攻城略地，就把赘婿、犯人还有商人安排在最前线，可以说是当时地位最低的三类人了。可能商人大家会有些无法理解，为什么商人地位会很低呢在先秦时期，只有各个诸侯国的王还有贵族才能过上富贵奢华的日子，但商人通过经商积累的财富可能同诸侯相当，这就威胁到了他们的地位和思想，所以干脆就不让经商，商人的地位也是一落千丈。

我们也知道汉朝赋税非常高，而且是按人头来算，所以每个家庭为了少交点税很小就会把孩子们嫁出去，这样一来一些穷苦家庭实在娶不到老婆，那也就只能去当赘婿了。所以这种婚姻也是政策所致，早结婚多生孩子就能少交钱、不被罚，只是这种婚姻几乎没有幸福感可言，这点大家应该也能想象的到。

到了清朝，因为之前每个朝代肯定都会在文明之路上有所进步，所以赘婿也总算熬出头了。在各方面的待遇问题上同其他男性已经没了区别，但民间的歧视和压力还是存在的，很多赘婿会被女方当做是奴隶使唤，导致很多赘婿由于不堪重辱还去衙门报案。直到今天我们对于赘婿再也没有任何歧视了，只要是真爱倒插门又如何呢。

很高兴回答你的问题

赘婿作为妻家成员，在家庭经济中扮演着重要角色，在身份上赘婿不同于养子，他不是承嗣之人，无权主持妻家的祭祀。在家庭关系中，赘婿有一定的家产管理权，但这一权利很大程度上受到妻子的制约。

赘婿因为就婚女家，成为女方家庭成员，因而在法律上被视为妻家男丁，自应承担起家庭主要的体力劳动。虽然女方招赘最终目的是为了一个家庭的血脉延续，然而继嗣的人选却不是赘婿本身，而是赘婿与妻结合所诞生的子女。

赘婿一方面作为妻方之家庭成员，在家庭经济中扮演着重要角色，另一方面，赘婿作为异姓之人，缺少宗法血缘上的根据，始终也不能完全融入妻方的家庭。这就造成了他在财产继承上的尴尬地位。

在一般的婚姻形态中，男子是婚姻存续主导的一方，离婚的权利几乎完全掌握在男子手中，他们“七出”的休妻权使女性在婚姻关系中完全处于被动的地位。但是，在赘婚这样一种特殊的婚姻形态中，对于离婚这一问题，男女的地位似乎是颠倒过来了，男子往往成为“被出”的对象。

希望我的答案能帮助到你。

“入赘”又叫“入舍”，意指进入女方家屋舍，成为女方家的人。

古时，男方入赘之日，须有女方准备四人轿子专迎新郎，俗称“抬头郎”。或者提前一日由女方家接走，住宿在新房里。次日抬着新娘打鼓吹号兜着喜神方一转，男子迎接，到门拜堂，一般情况下礼节从简。入赘的男人一般是由女人自己挑选，这比其他女人“父母包办”，“媒妁之言”的包办婚姻，要很好很多。

入赘时男方要改姓改名，随女方的姓氏，并承女方的派（辈），只保留名（有时名也会改，由女方家长改），这也是入赘时男方觉得屈辱的原因之一。

婚后所育子女全随女方姓氏，子女称呼外公外婆为爷爷奶奶，原爸爸妈妈爷爷奶奶称呼不变。

如今男女平等一夫一妻，孩子的姓氏也是夫妻双方商量。无论是男婚女嫁还是女娶男嫁都无所谓了，也没有什么“倒插门”女婿入赘一说，只不过是居住地不同罢了。

“谓之赘婿者，言其不当出在妻家，亦犹人身体之有疣赘”,古时候男子入赘到女子家称为赘婿，也就是现在的倒插门，而在古代男尊女卑的 社会 环境里，如果倒插门的话，那么他的地位将是卑微不堪的。

男尊女卑，夫为妻纲。这是古时候的伦理常情，嫁鸡随鸡，嫁狗随狗的道理也一直延续到今天，可是在古代如果男女的位置发生了变化，那所处的地位也就会发生变化。赘婿在女子家里时的地位也就低人一等。

西汉时期，汉武帝主张武力征服一切，在战争中如果出现兵力不足的现象，那么就会先派犯了罪的人上战场，如果犯人不够，就要派地位低下的上门女婿了，由此可以看出赘婿在古代的地位是何其的低下。

同时，一般会招入赘女婿的都是有钱有势的大户人家，还有就是做皇家女婿，也就是驸马爷。而据史料记载，驸马和公主其实并不能整天待在一起，只有到了晚上，才会派人将驸马招入后院，与公主共枕而眠，在一般的情况下是不可以随意与公主见面的。

一旦入赘到大户人家，入赘的一方仗着自己有钱有势，那种与生俱来的优越感也将体现得淋漓尽致。每日除了要求赘婿要干活，有时还要虐待赘婿，此外，时不时的还要受到精神上的压迫，甚至双方生的孩子就要跟随女方家里的姓，卑微的生活基本与奴隶没有差别。

此外，在清朝以前，各朝各代规定赘婿不能有田地，也不能有宅基地，即使当了兵，在军队中伙食也比一般士兵差很多，根本不会有肉类食品，等上了战场，他们还要冲在最前线。到了清朝，随着文明的进步，赘婿才算熬出了头，待遇基本上与其他男性没有了什么太大的差别，但民间的歧视和压力还是有的，很多女方人家还是会把赘婿当成奴隶使唤。

其实在古代真正想做赘婿的人很少，毕竟会经受非人的待遇，但也不排除一些人存在拜金主义，羡慕有钱人的生活，此外，也有人希望可以借助女方势力一步登天，所以就会想着入赘为婿。

在如今的 社会 ，我们对于赘婿再也没有了任何的歧视，如果真的遇到了真爱，就算倒插门又如何呢，毕竟生活是自己的，只要开心幸福便好。

要想纂修一部客观真实的好家谱，必须把握一下几个原 则：

1、写好凡例，阐明族谱的纂修原则和体例。要有自己家谱的特点，不能人云亦云，生搬硬套，一味模仿。有个成语叫邯郸学步。故事讲的是，战国时期，一个燕国人听说赵国邯郸人走姿很漂亮，便来到邯郸学习邯郸人走路。未得其能，又忘记自己的走姿，最后爬着回到了燕国。李白诗曰: 寿陵失本步，笑煞邯郸人。意思是一味地模仿别人，不仅学不到别人的真本事，反而把原来自己的本事也丢了。

2、要坚持实事求是的原则。同姓同族同宗的宗亲只要有认祖规宗的要求，不管过去有什么原因或分歧，都应该顾全大局，摈弃前嫌，尽最大努力想方设法帮助其归宗入谱。

3、要大胆的改掉过去的一切陈规陋习，破除封建落后的清规戒律。

什么'同族不婚'。只要国家现行法律允许，只要是五服以外，不违背法律，无悖伦理者皆可入谱。

什么'犯义、僧道、邪巫、优卒、贱役 '。职业没有贵贱之分，无论是干什么的，只要不违法犯罪都可入谱。

什么'养异姓为子、赘婿冒姓、子随母嫁携来同居'，还有义子等皆不准入谱。这些规定早已不合时宜了，我国实行计划生育政策多年，历来强调男女平等，同工同酬。女子同样享受继承权，有抚养子女、赡养老人的责任和义务。所以赘婿更姓可以入谱，但必须注明也就是了。

首先要说明家主的概念。中国史籍中很少使用家主这个词汇，即使使用，家主也是指一家之主，也就是家长。中国历史上的家长，与网络小说中家主的概念相差甚远。

其次，中国历史上，入赘女婿称为赘婿，过继的儿子称为继子。历史上继子和赘婿的社会地位，从历代法律对继子和赘婿的继承权的规定中可以反映出来。一般来说，赘婿的社会地位很低，只有家境贫穷、无力娶妻的人才会到别人家入赘，最初赘婿是没有财产继承权的；而继子的社会地位相对较高一些。随着时代发展，赘婿的继承权逐步与继子平等。但社会情况很复杂，继子和赘婿在家庭里的地位要试具体情况而定。如果上一代家长有亲生孙子，那么亲生孙子的继承权优先于继子和赘婿。

第三，你所说的家主如果是网络小说中的家主，那么我没有办法回答你。因为社会风俗是由所处的自然环境、经济技术以及宗教法律的共同影响而形成的。在中国历史背景下，各个朝代的法律也有很大区别。总的来说，如果古代中国的一个家长只有女儿没有儿子，一般会从堂兄弟的儿子中挑选一个做继子；他的女儿则会出嫁。因为招赘婿的话，赘婿多半是家境贫穷、无力娶妻的人，素质一般比较低。而将女儿嫁出去，则可以挑选家境较好的人家，替女儿找一个好夫婿。当然也不排除既有继子，又招赘婿的可能。那样的话，赘婿和继子的财产继承权，则要视进门的先后顺序，以及所处朝代的法律规定，具体而定了。

古语有云：“不孝有三，无后为大。”在封建社会，婚姻是两个人的小事，而传宗接代则是整个家族的大事。同时，由于封建礼教奉行男尊女卑的观念，认为儿子才是自家的后，女儿则是为别人家养后。于是，当家中有女无子的时候，便历史性地出现了赘婿。

一、古代赘婿的来源和流传

明代是个令人向往的王朝，明太祖朱元璋是位雄才大略的皇帝，他为了后世子孙能够永保江山，亲手制定了事无巨细的法律制度。其中的户籍制度尤为完善，士农工商兵等一代代都按照定好的户来传承。而这也带来了突出的问题，兵户的儿子一出生，就是军队的预备兵丁，长大后一旦遇上战争便要去前线，许多还未成婚留后的兵户，就牺牲在大明边疆，再也没有回家。

兵户是受人尊敬的，他们为了大明江山洒热血，国家也不能亏待了他们。儿子牺牲了，家中无人来传宗接代，只好由女儿招婿上门，这个招来的女婿，便是赘婿。

赘婿一词最早见于春秋时期《公羊传》，“若今俗名就婿为赘婿矣”。一般而言，女婿是正常的婚姻嫁娶中，女方家人对男子的称呼。所谓赘婿的赘，在说文解字里是“以物质钱也”的解释。也就是说，赘字带有一种典当抵押的意思在里面，关于赘婿的婚姻因此就是一种不正常的嫁娶关系。

古代的正常婚姻，是男娶女嫁，而赘婿便是女娶男嫁的产物。在现代人看来，男女平等自然谈不上谁娶谁嫁的主体问题，婚姻是一种双方平等的契约缔造。但在封建的社会里，谁是嫁娶的主体地位，那完全是带来天差地别的影响。

自秦代商鞅变法之后，社会的生产力得到了一定程度的解放，家庭贫富差距也逐渐拉大，于是出现了“家富子壮则出分，家贫子壮则出赘”的现象。而由于家庭财产私有化的产生，财产的继承问题变得尤为重要。作为特殊产物的赘婿，这个群体的地位和在财产继承中的权利则是值得探讨的地方。

商鞅变法

二、入舍婿的地位和财产继承

赘婿也分为几类，入舍婿是其中最常见的一种。举例来说，李家是大户人家，却只有女儿没有男丁，为了家庭财产和子嗣的延续，李家便会招一个外姓男子入门，成为赘婿。若是这男子愿意永久留在李家，并改从女方家姓氏，就将成为入舍婿。

入舍婿从法理的角度来说，是具有财产完全继承权的。一方面，明朝的户籍法规定，财产由家族本姓之人继承。入舍婿改从女方家姓氏之后，算是本姓之人，在将来的财产继承时有一定的权利。另一方面，古人对于传宗接代的问题看得很重，没有儿子就无法理所当然地传承家业，而李家的女儿，无法在法理上独自继承财产。

入舍婿放弃了自己的族谱姓氏，跟了李家姓氏，从某种程度上，也就算是李家的儿子，是要负责给李家上下养老送终的。因此，入舍婿拥有财产的全部继承权，是应当的。

不过，这一切都是建立在李家女儿有地位的时候。若是李家后来有了儿子，无论这个儿子有多小，有多笨多傻，这个家的财产第一继承人，就永远是自家自生的这个儿子。由此可见，赘婿的地位是非常低的，甚至可以说，是卑微低贱的。

赘婿的地位低还表现在其他方面。因为赘婿进门是为了让李家的女儿有合法的财产继承权，那如果赘婿一旦去世了呢？事实很残酷，因为你本身就是入赘而来，你死了李家的女儿就回到了不能独自继承财产的境地，那么没办法，李家只能再招一个赘婿上门。毕竟，你一个赘婿的尊严问题是小，我大户人家可不能没有子孙后代。

不仅是在女方家赘婿地位很低，在整个家族里，作为赘婿也是受歧视排挤的所在。一个外姓人嫁入女家，相当于潜在地瓜分了其他同姓子弟的财产。明朝有过明文规定：“无子嗣之家，若招养女婿者，仍立同宗应继者一人，承奉祭祀，家产均分。”许多时候，自家想要招赘婿，需要取得整个家族的同意，更有甚者，要提前立下契约，表明将来有家族共同财产的分配时，赘婿不能有索取的权利。

三、归宗婿的地位和财产继承

赘婿的另一种，是为归宗婿。相比入舍婿，归宗婿在入赘进门后，不必改从女家姓氏，而是在女家一直居住，直到女家父母离世之后便可以带着妻子回到原来的家。看起来，这归宗婿比入舍婿好多了，至少最后可以落叶归根，返回祖籍了。但事实没有这样简单。

归宗婿想要返回原家，第一是要等到女家的父母离世，在这之前，身为赘婿身份的他，必须要尽到赡养老人的义务。而作为一个赘婿，你不是女家人，将来你又想要带着人家女儿回老家，还要带走一部分财产。这对老人来说，肯定是十分不情愿。在赘婿赡养老人的时候，受到歧视和压迫是避免不了的。

第二，归宗婿要带妻子返回原籍，必须要留一个儿子下来，改从女家的姓氏，来继承女家的剩余大部分财产，并为女家承担传宗接代的责任。因为身为归宗婿，是没有权利继承全部财产的，别人家的女儿被你带走，按法理也是不能继承财产了。这时候，必须要留下一个儿子，作为女家的继承人，合法继承女家的一切权益。

自己的儿子有继承权，而自己没有，这就是归宗婿的处境。虽说是比入舍婿多了返回原籍的自由，但在家庭的地位中，并没有太大的改变。被女家的人随意使唤和谩骂是必然的，同时还有邻居的嘲笑和讥讽，也是司空见惯。

四、年限女婿的地位和财产继承

年限女婿是比较特殊的一种。一方面是男方因为家里贫穷，无法拿出娶妻的聘礼来把妻子娶进门，另一方面是女家本来有儿有女，不过儿子还小不能进行体力劳动。这个时候，在双方的约定之下，男方就以赘婿的身份进入女家，一来是男方省去了厚重的聘礼，二来是女方家有了可以干活的男丁。

在约定的期限之后，男方可以立刻带着妻子和儿女离开女家，回到原籍。从某种意义上，年限女婿更像是一个货物，一个用来抵押聘礼的货物。自己在女家用几年辛苦的劳动，来充作自己当时拿不出的聘礼，在劳动结束后，就可以正大光明地迎娶女子回家。

年限女婿是没有权利参与女家的财产分配的。因为作为一个赘婿，年限女婿更像是一个过客，在女家省亲一段时间就走的人。年限女婿既不用改从女家的姓氏，也不用非等到女家父母离世之后才能走，更不用说还要留一个自己的儿子在女家。

相比而言，年限女婿的地位会好很多，因为不用参与女家财产的分配，同时在女家儿子还小的时候，他还承担了大部分的体力劳动。于情于理，女家都没有必要来苛责对待这个女婿。年限女婿离开的时候，他就相当于变回了正常的女婿身份，不再属于赘婿。如果表现好的话，女家还会送上一定的财物给夫妻二人，算是给女婿的报酬，也算是给女儿的陪嫁。

五、赘婿关于本家的地位和财产继承

由于赘婿分为几种，关于自己本家的财产继承问题，也是分开来看的。对于入舍婿来说，由于是改从女方家姓氏，永久留在女方家，为女家父母尽孝送终，那么关于他本家的财产，就没有了相应的财产继承权。细细一想，也应该是这个道理，你没有对自己的父母尽到孝心，理所当然地不该去继承财产。

那入舍婿的本家，如果父母去世，却只有他这一个儿子，留下的财产岂非是无人继承。并非如此，明朝是一个注重孝道的朝代，朱元璋为这个庞大的帝国制定了等级森严的制度。明朝规定，家中只有一个儿子的，不准入赘为婿。一来是避免了赘婿贪占两家财产的可能，二来也是为了自家老人能够得到精心赡养。

对于归宗婿来说，在离开女家之时，自己只能带走一部分财产，绝大部分是留给自己的儿子，来继续为女家传宗接代。在他回到本家之后，还要和家中其他的兄弟来分配本家财产。而这个分配的权利，是落在本家的父母手里。

古代一向是讲究三纲五常的，父为子纲这一点尤其重要。对于本家父母来说，归宗婿离家多年，虽说是自家的儿子，终于落叶归根了，但是因为常年在女家，对本家没有足够的赡养义务，老人是不大愿意多给他分财产的。因此，在本家的财产继承上，归宗婿也是一般占小部分。

年限女婿相比之下，对本家的财产，是有相等的继承权。他入赘女家，是双方父母商量决定的，一旦年限到了，赘婿自动变回了女婿。自家的儿子娶回了妻子，返回家中为本家传宗接代，以后的年月里，也一直会尽到赡养老人的义务。从这个角度看，年限女婿和留在家里的儿子，没有太大的差别，因此在家庭地位和财产继承上权利是基本平等的。

六、结语

总的来说，由于社会生产力发展的不均衡，赘婿的产生有一定的必然性。这是穷人和富人在各自家庭需求上的博弈，也是双方各自互补权益的交换。虽然有存在的合理性，但是它却违背了封建社会大的男尊女卑价值体系。由此，大部分赘婿的地位卑微低下也是必然的。