谷恋村，初名圐（ku）圙（lue），也称“圐囵”，为北方方言用字，意指四周有墙或有栅栏而无房屋的空地。

明洪武初年，高氏世祖高仲远由陕西渭南迁入此地，建舍而居，定村名为圐圙村。明嘉靖二十年（1541）建堡后称圐圙堡，“围五百五十步，高二丈五尺，底阔二丈，顶阔一丈。”村堡的平面形状呈四面八角。清康熙初年，改“圐圙”为“谷恋”；清乾隆时，村内商贸发达，被誉为“银谷恋”。清中期后，社会安定，村内农业、商业发展，人口增加，村庄扩大，堡墙逐渐废毁，人们沿堡墙外环四周又修四条大街，“谷恋堡”遂改为“谷恋村”，沿用至今。

谷恋村重视文化教育、崇文尊师之风根植深远，文化昌盛。清代以前，村里大户人家多设私塾，多数幼童都要进私塾接受启蒙教育。

据考证，村内“五桂堂”高昭鉴、庄福财主高必达、东民财主高硕庭、福谦财主高硕弼、良弼财主高良弼等家族都开办有私塾，私塾内有专供学童读书的书房院，聘请致仕举人做塾师。清末还开设有私立广智小学堂、女子学堂、谷恋小学堂，开设修身、经学、国文、历史、地理、格致、算学、体操等新课，教授农、工知识。学生统一服装，免收学费。学校还置有洋鼓、洋号等乐器，每逢节庆之日，都要演奏庆典。

有清一代，曾出过3位翰林、8位举人，101名太学生（贡生）、82名庠生、35名武庠生，102人受到封爵。民国时期毕业的大学生有13人。中华人民共和国成立后，谷恋村文化教育成果更加丰硕，先后有9人考入清华大学、北京大学，405人走进大学校园。

谷恋村的文化还体现在现存的古民居里。目前，全村保存基本完好的明清古民居有40余座。其中明代四合院3座、三合院3座；明清两代一体院1座；清代牌楼院2处、闷房院3处、过厅院1处；清代筒楼院1座、明楼院3座；清代四合院3座、三合院10座；牛房大门院15座。其数量之多，保存之好，特色之浓，令人叹为观止。

谷恋村人修宗谱、写村志的历史也很悠久。最早在清乾隆十七年（1752），贡生高鸿建纂修《高氏族谱》；清嘉庆十年（1805），举人高希曾再修《高氏族谱》；清道光二十六年（1846），三修《高氏族谱》；清光绪十八年（1892），村值事高则裕及高必昌、高锡璧组织四修《高氏族谱》；民国7年（1918），翰林高锡华五修《高氏族谱》。

清光绪十八年（1892），高则裕撰写第一部《谷恋村志》，为山西现存最早村志。全志约7万余字，所记内容涉及祁县天文、地理、政治、历史、民俗、医药、生活常识及谷恋村修路、修渠、丁戊奇荒赈灾等大事件及本村的民风民俗，时间跨度从清嘉庆二十三年（1818）至光绪三十三年（1907），前后近90年。

2017年9月由三晋出版社出版的祁县《谷恋村志》是山西省村志系列丛书之一，16开精装本，40万字，主编高在福，副主编高怀壮、杨金梁。

《谷恋村志》有彩照22页92帧，主要为村落全貌、街巷、村内古民居、木（石）雕、门庭绘画、民居匾额、宗谱书影、村委会、学校、村名人及合影照，谷恋村旧貌示意图；全书共七部分：序、凡例、目录、概述、大事记、正文、附录。正文设17编63章，分别为古村春秋、人口、经济、水利、政事记略、军事、教育、卫生、古代民居、谷恋村家族、民间文化、风土民情、遗闻轶事、古建古迹、谷恋三景、古今人物、艺文拾零。

高姓家谱介绍（一）概述

家乘又称家谱、家牒、族谱、宗谱、世谱、支谱等，是记载宗族世系、人物的历史图谱，是宗法血缘制度的产物。其内容相当广泛，记载着全族的户口、婚配和血缘关系，全族的坟墓和族田的四至方位，也包括家法、家训、风俗习惯、社会变故等宗族文化。家规家法，有的家族有成文法，有的家族则只有习惯法，有成文法者皆载入家乘。大凡全族的世系源流、血缘系统、户口人丁、祖宗墓地、族产公田等，在家乘宗谱上一查就着。

家谱是维系家族血缘关系的主要纽带。它又有宗谱、族谱、家乘等不同的名称。宋朝以后，随着封建家族制度的形成，修家谱的风气十分盛行。到了明清两代，在农村中可以说既没有无谱之族，也没有无谱之人。

高氏家谱的内容，一般说来也是包括上述几个方面。如收藏在辽宁省，阳县高家的《高氏宗亲谱册》主要内容：谱序、命名旋盘、先人坟茔坐落、人任显荣者传以及世系图表等内容。

有了祖谱，人们就能区别、分明和知道自己是从哪里来的，属于哪一宗、哪一支，不会乱认祖先宗派，就能联络宗族同姓之间的感情。因此，在大多数高姓宗谱的家范家规中，都把修谱系作为突出的一条。高姓宗族也很重视族谱的收藏保管，所以尽管在十年“文革”中有许多家谱被迫烧掉或毁掉，至今仍然有一部分高姓家谱被完好地保存下来。特别是在满族的高姓中至今有保存谱书和谱单的传统，每年逢祭日，便将宗谱从祖宗匣中取出，敬除房内西墙板上，全家跪拜祭祀，以示不忘祖宗恩德并祈求祖宗的保佑。

修谱

过去修谱是家族中的重大事件。没有家谱的家族要新修，已有的要续修。每隔一段时间，家族中总要新生孩子，娶进媳妇，嫁出女子，增减人口，还要死去老人，夭殇子女，新增坟茔。族产公田也会有新变化。为了及时将种种新情况反映到家谱上来，所以每个家族的家谱都定期续修。修谱有一定的体例和原则，代代相袭，不许族众干预。

家谱的作用是显而易见的，首先在于把全族的子孙固定在一个地方——祠堂的周围，不致因分化、流徙而使家族瓦解，也不致因异姓或同姓异族的迁入而使家族的血缘关系发生混乱；其次是提倡尊尊亲亲，向族众宣传血亲相爱、亲族团聚的观念，从思想意识上防止家族溃散，以达到收族的目的。正因为家谱对家族的存在有如此重要的作用，所以每个家族每年都要举行隆重的祠堂读谱仪式。祠堂读谱，有的家谱一年一次，有的则一年数次。仪式的隆重与祠堂祭祖差不多。

各家修谱，一般都要请学者名流，政界要人或本族人作序，高姓族谱也不例外。在谱序中，有的是叙述本族的发展历史，有的是叙述修谱的缘起和经过，也有的是叙述修谱的重要意义。因此说，一篇谱序就是一篇本族发展的简短历史或本族所应遵循的道德文章。

高氏族谱

高氏族谱，最早的当数隋唐时期官修《高氏小史》，此书记载了渤海高氏，特别是北齐一宗的发展变化情况，宋以后佚失。今天能见到的大多是明清修订或续修的，也有民国年间续修的族谱。仅就现存的高氏各谱来看，南方的高氏族谱修订的较早，世系详尽，保存的也较完好，修谱也较有规律性，一般都能定期续修。而北方的高氏族谱多有佚失，并且修谱较晚。山东郓城《高氏族谱》记载：“适民国二十四年老高庄祠堂落成，与祭者七十余村，有二十一世孔贤，因各村老谱失传者，约各村记几世，即自几世序之汇印成牒。”旧谱的佚失给续修族谱带来一定的困难，也容易造成世系的不详。族谱失落的原因是多方面的，最主要的是自宋以后，北方动荡较大，受北边各族的入侵较多，致使迁徙频繁。同时，北方高氏较为集中，各宗支混杂相居也为修谱带来一定的难度。郓城《高氏族谱》又载：“其间逃而复还者又不知几高氏与焉，迄今五百余载矣，迁于彼又迁于此者更不知几高氏与焉。”而南方高氏宗系则较为单一，各宗支一般多聚族而居，据江苏常州《芳田高氏族谱》记载，高氏“星罗郡东殆遍”，合计有五六百家，被称为“郡东望族”。同姓同宗同支聚族而居，有共同的祠堂，共同的义田，这样就从根本上使修谱续谱有了保证。当然这并不是说北方高氏族性不强、淡于谱事，事实上北方高氏谱要比南方多，只是囿于诸多因素的限制才造成上述情况的。不过，从北方各高氏族谱来看，山东、河南、河北、山西、陕西、辽宁等省区的高氏，也包括一些南方高氏多为渤海高氏后裔。不论迁徙多么频繁，宗支多么混乱，但最终都能追到渤海这一支上。

沿着渤海西岸有一个渤海高氏世家，规模宏大，远的如北齐皇帝高欢、高洋等，唐朝时有高崇文将军等，到元朝时遍地开花，地方志记载了众多的“渤海侯”。

渤海高家以武功起家，其中一支居住在今天无棣县城附近的付高张村，该村原村名为幸礼村。该支兴起于金朝、元朝时期，有叫高轮的，官至沧州盐山县主簿。主簿是知县的佐贰官，该支高家由此步入仕宦行列。高轮之子高宪，曾经担任沧州孔目，属于高级吏员。

进入元朝时，高宪之子高璋，高璋之子高仁以战功获封，被封为“渤海郡侯”，并追封祖宗三代，高家一门由此跻身名门望族行列。

高家后人发达，迁居无棣城里居住：

明清两朝，高家科甲连连，忠义信勇，清官显宦，人物鼎盛。直至清朝末年，该支科举不断。新中国成立后，该支后人散居全国各地。为了缅怀先祖，高氏后人专门为先人的祖碑加盖了碑亭，修建了纪念设施，成为无棣一处知名文化景点。