1、 什么是殡葬

　　殡葬是人类自然的淘汰，是对死者遗体进行处理的文明形式，是社会发展的产物，也是文化传统的组成部分。殡葬原是土葬的文言用词。殡一作停柩解，如《礼记》：夏后氏葬于东阶之上殷人殡于两楹之间周人殡于两阶之上；一作葬解，如《荀子》："三月之殡。葬作藏解，如《礼记》：国子高曰：葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也。是故，衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁。现在的殡葬指的是处理死者遗体的方法和对死者哀悼形式，包括发讣告、向遗体告别、开追悼会、致悼词、送花圈挽联、出殡送葬、安葬、安放骨灰盒等一系列的丧葬事项。　在一面多万年之前，我们的祖先就劳动、生息、繁衍在祖国辽阔富饶的土地上，经过漫长的岁月，人们生活活动的扩大，原始人群逐渐被一种固定的生活集体所代替，出现了氏族公社的社会组织。在公社内部没有人剥削人作人压迫人的现象，没有贫富不均，每个成员地位是平等的。反映在丧葬问题上极为简单，如一个成员去世后，后人不忍见死者遗体腐坏，用柴草盖上，埋在野外，既不挖坟墓，也没有礼仪。随着社会进步人们采用了土葬。

2、 我国丧葬习俗的演变形成

　　中国原始社会时期，逐渐产生了宗教迷信灵魂不死的观念，过去没有亲人死后埋葬的习惯。自产生发灵魂不死的观念以后，就有了埋葬亲人的习俗。唐杜氏《通典》说太古时代凶礼中规定古之葬者，厚衣之以薪葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之棺椁。在半坡遗址墓碑中，埋葬的死人多是头朝西，表示灵魂寄托西方的意思。这种宗教信仰，对祖先的崇拜观念，在我国母系氏族就产生了。到了奴隶社会时期，厚葬之风和迷信活动更加盛行，奴隶主阶级为利用宗教迷信维持其统治，大力提倡对凶礼的习俗，甚至把奴隶也作为祭品杀掉，作为殉葬品埋掉。商周时期制定了贵贱有仪，上下有等的葬制，无子、诸侯、大夫、士及一般奴隶主死了，在殓、殡祭上从时间、仪式棺椁到殉葬品都有等级区分，而奴隶则只举而委之或当殉葬品活活埋掉，如古侯家庄西北冈发现的大墓，墓 室面积三百多平方米，深达12米，墓室中埋有执戈的奴隶和狗。棺室雕花饰纹，摆满了珍贵服饰器物。椁项排放着商王的兵器和仪仗执器奴隶、男女侍从奴隶，还有儿童和供玩的狗猴等动物。象这样的大墓一般要杀生殉、杀祭三四百人，这种奢华、浪费、残酷的杀葬陪葬实在令人发指。

　　人类历史进程的阶段性、民族的不同和文化四不问，造成不同的葬法、葬式，也造成了不同的葬制。葬制是丧葬的规则，如单身葬、合葬，是单独建坟还是实行氏族、家族、公共基地制。丧葬的等级等等。

　　葬法和葬式受自然环境、生存、形态、文明程度以及宗教信仰的影响大些，而葬制则主要受社会形态、社会意识的影响。

　　1．单身葬。这是最原始最通行的规制之一。首先是由自然规律决定的。因为人大多是一个一个地死去，自然也就一个一个地安葬。但后世单身葬失去了它的位置，其中有些客观因素，单身葬不如合葬省工省地等，但起决定作用的是社会意识，是起支配社会地位的结果。

　　2．丛葬。是指多个死者安葬在一具棺木、一窟墓穴中，它的特点就是好多人安葬在一起。丛葬可分出几种类型，一是同性而葬，指许多相同性别的人安葬在一起，一是男女分边合葬，即男女同葬一处，但依性别划界线。这两种丛葬透露着氏族社会的信息，那时的社会建立起来的只是杂婚的对偶类的婚姻关系。

　　另外，这种丛葬也可能是同一氏族的合葬，即“聚族而葬”。丛葬有一次完成的，有的则是第一次单身葬，第二次拣骨丛葬。我国新石器时代仰韶文化的西部半坡类型、东部河南庙底沟类型墓葬中部有丛葬的遗迹。四川西礼州新石器时代遗址流行的竖穴土坑墓为二次拣骨的丛葬，有的一墓入葬者多达40余人。

　　对丛葬的起因，还有一种观点，即认为丛葬者是同一氏族中相近时，墓内的死者。侗族的丧俗就是在寨外建一座小瓦屋或木皮小屋作停棺场，然后丛葬。

　　3．合葬。人类从氏族社会进入阶级社会以后，婚姻制度也有新的发展，由杂婚、对偶婚发展到了专偶婚，即一夫一妻和一夫 多妻(一妻多夫)的婚姻，随之合葬也就出现了。合葬是指有婚姻关系的死者合葬在一起，如夫妻合葬。有关合葬制的《礼记》等先秦文献认为始于周公，而事实可能民间商代就有夫妻合葬的遗址被发掘出来，春秋战国时代合葬也是常见的。《诗经．王风·大车》有“生则异室而居，死则同穴而葬”。考古者认为：夫妇合葬的普遍流行是西汉中期以后。乐府诗《焦中卿妻》有句云： “两家求合葬。合葬华山旁”。

　　一般夫要不会同时死去，所以需要虚左以待(男)、或虚右以待(女)，这样既出现了合葬细节上的变化，象如何合葬。墓坊合葬有“并穴合葬” “异穴合葬”、 “同坟异穴合葬”，这是非同穴合、葬的类型；更进一步的是“同穴合葬”。北方黄土高原地带盛行这种合葬，夫妇中的一入逝去后先入坟，另一个去世时，重新挖开墓穴男左女右，并置棺停，棺木口横搭一红布带，意思是与婚礼上夫妇牵的同心结相似。在我国西南少数民族中，还有夫妇同棺而葬的，广西的白裤瑶的崖葬就是如此，一棺中可见到男女两具尸骨。墓室合葬比较简单，先在筑好的墓室中放先死者的棺，持后死者去再打开墓门，将新的棺木放入。　合葬是专偶婚姻的产物。这种葬制反映了人们的情感意识，是人间爱情婚姻关系借助于灵魂观念的延伸；生前为夫妇，死后愿同穴而居，继续做夫妇；生前未能成婚，愿死后结成伉俪，缔结他世姻缘。同时，合葬更重要的是反映出宗教观念与夫权观念的强烈影响。在旧社会，妇女不是出生家族的成员，而是婚后所去的家族成员，所以要与这个家族成员葬在一起。另外妇女没有独立的社会地位。要塞只是丈夫的附属品，生是丈夫的人，死是丈夫的鬼，当然要与丈夫合葬了。

4．村葬。村葬是指不分民族、家族，村里的死者都安葬在一起公共的墓地里。这种公共葬地是村社墓地，是所有村民公共的财产。云南崩龙族聚居的村落就有村社墓地，本村的死者不分等级、家族、姓氏均可入葬。城镇讨落发展起来后，又出现了城镇基地。城镇墓地有的仍以民族、家族为单位“小聚葬”，有的不分民族、姓氏、职业、年龄、性别，实行杂葬。火葬的普及带来了安放骨灰盒的公墓。无论是土葬的公墓还是火葬的公墓，都比传统的家族墓地更合理、更科学了，既卫生、整洁又节约土地资源。我国传统上持续最久、影响最大的墓地型是家族墓地；它在历史上占主导地位，在当代仍有市场。在历史上受到法律的保护。基地不仅仅是安葬死者的地方，它是家族的财产，不容侵犯和家庙、词堂等一样不许沾污。如果侵犯就要引起纠纷，甚遇是家族间的械斗、血战。墓地被占，祖坟被掘，在中国人来说是最大的耻辱，是我国传统社会中顽强的宗教观念，由此可结成不共戴天的仇。因墓地祖坟在历史演出过无数的悲剧。家族墓葬的特点是对婚姻关系的接纳。氏族墓地只接纳同一血缘死者。村庄、城镇墓地则是对地缘关系的肯定。家族墓地按男性。算世

系，排列墓次。相同辈的坟墓排成一列，后代同辈的死者按左长右幼约秩序排列，整个墓地相统一，墓式一致，进入墓地后，就铝看出墓主之间的关系，可以说家族墓葬是我国传统家族制度的缩影。

5．殉葬。是古代葬礼中以活人或器物陪葬的陋俗。远古时有以死者生前的用具、用品或武器等随死者埋葬的习俗。进入奴隶社会后，殉葬之风甚盛。 《墨子·节丧》： “天子杀殉，众者数十，寡音数人；将军、大夫杀殉，众者数十，寡者数人。”从考古发掘的商西周贵族墓中，发现大批殉葬者的尸骨和器物，春秋战国时，人殉受到非议，开始用陶捅、木涌陪葬。公元前384年，秦献公下令废企人殉。但在封建社会，人殉并没根绝。

一、史天泽家族 史天泽家族为燕地永清人。 史天泽曾祖史伦盖房掘金始富。金末战乱，史伦扶贫济苦，以侠义著称于河朔。 祖父成珪有史伦风范，乐善好施。 父秉直在朝代更迭的大背景下，为了家族和百姓，于1213年率数千族人投降。铁木真麾下骁将木华黎即任命史天泽长兄史天倪为万户，史天泽之父秉直管理投降者家属，驻守霸州，从此开启了史氏一族发达、荣耀的历史。 史家在蒙古和元代早期是从军、从政最盛时期，包括史天泽父辈秉直、怀德，兄弟辈天倪、天安、天祥，子侄辈枢、辑等等多为军政三品以上高官，多人被赐予金虎符。元世祖忽必烈初期，时任中书右丞相的史天泽曾进言，「 ”兵民之权，不可并于一门，行之，请自臣家始”，史家子弟因此被解除兵权的就多达17人。 史天泽是家族中官场经历最丰富、品级最高的一位，秉狭义、豪爽的品行，以忠诚与英勇南征北战，以才华和机遇长期高居官位，在动荡而充斥着复杂矛盾的特殊年代里平安一生，展现了不凡的生存智慧和为人为官之道。 史天泽塑像 他一生历经太祖铁木真、太宗窝阔台、定宗贵由、宪宗蒙哥、世祖忽必烈几朝，曾任新军万户和真定、河间、大名、东平、济南五路万户，河南等路宣抚使，中书右丞相，中书左丞相等职，位极人臣。这些都是一般官吏可望而不可即的头衔和荣誉。但史天泽从不因以炫耀，一贯保持清醒的头脑和良好的家风传统，同时铭记上苍的恩泽，处事常以国家大事为先。 《元史》评价其：「 ”出入将相五十年，上不疑而下无怨，人以比于郭子仪、曹彬云”。 二、史天泽家族墓地 史天泽家族墓发现于20世纪90年代，位于石家庄市后太保村北石太高速公路线上。此前史氏祖、父辈和长兄史天倪等都葬在祖地永清，而史天泽没有叶落归根，也没有在宪宗朝时被赐的河南卫州五城的封地埋葬，耐人寻味。 史天泽家族墓考古发掘平面布局图 个中原因推想有三，其一是史天泽子孙们的考虑。因为史天泽在史氏族人中官位最显，葬回祖地有诸多无奈，既要彰显史天泽主尊的形象，又不能黯淡了老祖宗的光芒，更何况祖地还有兄长，兄长的子孙也多在官位上且正当年。如此，另选新址当是最合适的方案。 再就是现实的考量。史家走向辉煌之初就与真定结缘，长兄史天倪官至兵马都元帅，39岁时被武仙杀害于真定。史天安在长兄死后也曾被任命为行北京元帅府事，安抚和治理过真定。所以，死后葬于真定。 史天泽虽南征北战、历官累累，但与真定关系最多，在真定生活最久。相比之下，到封地卫州却去得不多。史天泽古稀之年在南方随蒙古兵打仗，生病后被忽必烈劝回真定养病，病死真定。另外，史天泽的子侄辈也有不少在真定为官。因此，可以说相当一段时期内，史家在真定拥有专断的权力。 还有就是防盗方面的因素。曾为金代臣民的汉族史家与蒙古高层共出入，赢得荣华的同时必定树敌众多，长兄史天倪被武仙杀害就是明证。武仙还曾做过这样的事：「 ”仙（武仙）乃发玉（王玉）先世二十七冢，弃骸满道。玉从史天泽诸将，击仙于赵州，仙粮绝，走双门寨，围之。会大风，仙独脱走，斩其将四十三人，真定遂平。”显然武仙此种盗墓是发泄私愤的报复行为。如此，另辟新墓址或可避免史家祖坟的劫难，在自家真正势力范围内也便于管理、看护、祭奠等，当然也会相对安全。 史天泽家族墓出土的文物 史天泽家族墓出土的文物 三、史天泽家族墓特点思考 1994年春夏，在配合石太高速公路修建过程中，经过考古工作者的努力，史天泽家族墓葬被发掘。我们有幸目睹这个曾经辉煌也颇多神秘的家族成员死后埋葬方面的基本面貌。 史天泽家族墓地总体规模不大，南北六十多米，东西百余米范围内按辈分排列了七八座墓葬，算上线路外的遗漏，似乎也不超过十座。单单史天泽本人就有八个儿子，而且多为官场中人，孙辈数量就更不必说了。无疑，史天泽儿、孙辈没有尽葬于此。就个体而言，史天泽和儿子史杠墓整体规模较大，普通百姓望尘莫及，其余墓葬都显平常。 墓室内壁皆素净无饰，就算是史天泽的墓葬，主室内壁也只有用于承托墓壁的仿木斗拱而已，侧室壁面更是素净到连基本的白灰抹面都没有。对于这个忽必烈倚重且常常关心的老臣来说，着实有些简陋。这种现象如果单单用当时仿木砖雕壁画墓不流行或埋葬仓促等解释是无法令人信服的。 墓志资料的缺乏，不能不说是一种缺憾。其中唯史杠墓发现墓志，但不精美。史天泽墓内只发现有疑似墓志边角的小块石头。如果是打碎，用「 ”报复”一词亦勉强可以解释，但打碎并盗走墓志却让人难以理解。无法想象，一品大员的家族墓地，有重要史料价值的墓志如此之少，个中原因着实值得推敲。 墓葬被盗较为严重，其中史天泽、史杠墓，墓砖大部分没有被动过。盗墓者只**了史杠的墓室，而贵重的金银饰品都在一旁的夫人墓室中。史天泽同坟异穴的小墓也未被盗掘。据以上情况推断，显然盗墓者对墓地埋藏情况不太清楚。 再就是尸骨现象。被盗严重的几座墓要么没有尸骨，要么凌乱移位。特别是史天泽墓内，老大个棺床上空无一物，骨头皆被扔弃一边，有限的随葬品也都被打成碎片。由此推测，盗墓者为了发财梦想和发泄私愤进行的盗掘，可能并没有如愿，最后以极端的方式砸碎葬品并扔掉尸骨一走了之。 四、随葬品中的金与瓷 史天泽家族墓残剩不多的随葬品中，兼具实用和装饰的金器、瓷器成为最重要、最炫目的两类品种。 金器主要出在史杠夫人墓室和史天泽同坟异穴小墓内，为簪、耳环、项坠、手镯之类饰品。史杠夫人头发上满插金、银、铜饰品，以金簪为主，这是非常罕见的随葬现象。 史杠夫人木枕头发上插满金、银、铜簪 虽然史载史家祖上掘金传富，但似乎更像是一种传说，而且祖上已经「 ”散尽家财”。史天泽为官期间，元世祖数次赠、赐「 ”白金”，特别是死后一次就赠「 ”白金”2500两，可见获赠数量之巨。退一步说，即便史家没有被「 ”恩赐”黄金，以他们这种等级的上层家族，拥有数量可观且价值不菲的金银器皿或首饰应该也是寻常之事。 瓷器主要出在史天泽墓中，虽然被盗墓者打碎和丢弃，数量也很有限，但仍不失美观、重要。瓷器主要有两种，一种是官窑和龙泉窑南宋国「 ”进口”瓷，一种是产自高丽的「 ”进口”瓷。官窑瓷只有大碗一件，轮廓造型美观，做工规整，紫口铁足，开片满碗；龙泉窑青瓷中的匜和荷叶罐盖都堪称瓷中精品，荷叶盖下的罐已不存，应被盗墓者盗走，证明它得到了盗墓者特别的青睐。但令人不解的是，为何却打碎并留下了精美的罐盖。 史天泽家族墓出土的文物 史天泽家族墓出土的文物 官窑瓷、龙泉窑青瓷都是南宋统治区域内的著名瓷器品种，史天泽死时，国家尚未统一，能够批量得到这些东西绝非易事，亦非寻常百姓能够拥有，推测或可能与赏赐有关。 高丽瓷梅瓶为小口，上腹大，下腹细瘦呈弯曲的流线型，透明的青釉下圆圈花卉和展翅飞翔的仙鹤均匀分布器表，黑白装饰分明，为瓷中精品。这种高丽青瓷产自10世纪至14世纪的高丽国，其最大的特点是青釉下的镶嵌工艺，即在未干的坯体上阴刻浅槽图案，在浅槽内根据图案需要分别填以黑、白胎泥，再施青色透明釉烧制而成，釉下以黑、白两色为主的图案在青釉映衬下显眼而又有些许模糊、朦胧，美观而别致。 虽然高丽时期与当时的宋、金包括蒙古都有贸易往来，但市场上想得到高丽镶嵌瓷是相当不易的，至少考古发现上就能说明这一点。墓中唯此一件，很可能也是来自皇帝的赏赐。蒙古征服高丽后，高丽国在较长一段时间内向它称臣并「 ”岁贡”，忽必烈时期达到称臣纳贡的高峰，每逢元朝重大节日庆典或重要人员的生日、婚、丧活动，几乎都能够见到高丽国王或使臣「 ”遣使来贡”「 ”奉表来贺”「 ”兼奉岁贡”等等，当然元朝也会经常帮助高丽王「 ”除盗寇，救饥荒”等，双方关系密切。 由上，我们推想高丽诸多来朝来贡的礼品中一定会有高丽国的重要特产之一高丽青瓷，而在史天泽家族获得的众多赏赐中，也应该会有瓷器一类的品种，特别是镶嵌青瓷，当然也包括官窑、龙泉窑瓷。 （马云霄/文 刊于燕赵都市报2019年7月22日第14版）

我们家族依然有祖坟和家谱的形式，甚至我还见过我们家族的最后一任老族长，不过已于两三年前因病去世了。大概十年前，老族长还在世的时候曾经大规模的清理过一次家谱，所以我们家族最近的一次家谱是十年前的情况。

也就是说10年后出生的孩子目前都没在家谱上，可能下一次清理家谱要再过十年的时间，甚至更久，因为清理家谱必须有族长出面，但现在我们家族的新任族长权威明显弱于老族长，所以，难度比较大。

同时，我们家族也有祖坟，每年逢年过节、谁家结婚、娶媳妇、生孩子、考大学、清明祭祖、长辈去世埋葬等等，都要到祖坟前祭拜，所以祖坟前贡品不断、香火不断。

根据此前老族长介绍，这是我们家族第一代先人的坟墓，大约在公元1400多年左右，明朝建立以后开始正式繁衍出我们整个家族。虽然历经600多年的繁衍，家族发生了无数事情，但最终还是稳定延续了下来，我想这也是我们的老祖宗保佑的结果。

同时，在我个人看来，最关键的是每一代都会有一位老族长来处理家族事务，这些事务具体是什么我不太清楚，但大体是家谱、家族祭奠等等形式，一年中一般会有一次，但有时候几年都没有一次，毕竟现代社会下这种观念淡化了很多。

不过，一方面我们家族有祖坟或家谱可能显得有些传统或落后或守旧，但另一方面，依然受益于这种“家族”的形式，不论在哪里，如果能遇到家族里的一个人，亲切感就会油然而生。

郑清之（1176—1251）南宋大臣。初名燮，字德源、文叔，别号安晚，庆元道鄞县（今浙江宁波）人。嘉泰二年进士及第。历官光禄大夫，左、右丞相，太傅，卫国公（齐国公）等。淳v末年，元兵大举侵宋，郑清之进十龟元吉箴劝帝励精图治，未能实施，而后退仕隐居，忠定，著有《安晚集》六十卷。

郑清之，生于宋孝宗淳熙三年，卒于理宗淳v十一年，年七十六岁。少能文，从楼P学，为楼钥称赏。嘉泰二年（1202）入太学。嘉定十年（1217），登进士第，调峡州（今湖北宜昌）教授。累迁国子学录。参与丞相史弥远定策，废太子f，拥立理宗，后授王宫教授，迁宗学博士、宗正寺丞兼权工部郎、签事枢密院事。绍定三年（1230）授参政政事。绍定六年（1233）史弥远卒后，累官右丞相兼枢密使，疏请召还直臣真德秀等人，为帝采纳，时号小元v。端平二年（1235）特进左丞相。嘉熙二年（1238）封申国公。后历封卫国公、越国公。屡辞不已，拜太傅，保宁军节度使，进封齐国公。淳v七年（1247）获准辞官，放浪湖山，寓身僧刹。两年后复相位。致仕卒，谥忠定，赠尚书令，追封魏郡王。清之的代言奏对，多不存稿。工笔札，书法遒秀逸致，书迹见《凤墅续法帖》。著有《安晚集》六十卷，《宋史本传》行于世。

郑清之的墓地

郑清之墓在饶平县海山镇坂上村三百门大湾山北麓，墓区保护地1500平方米，为夯贝灰沙结构。墓座东南向西北，碑文楷书阴刻宋祖敕封考踢进士第右丞相太傅卫国公净庵清之郑公墓，敕封妣一品夫人闺淑樊氏。现为县文物保护单位。

郑清之的家谱如何记载的

郑清之，铭公长子，字浩源，号（号）碧泉 若洁（洁） 文叔 夷甫 源德 安晚 谥忠定公 净庵公 行六O 宋左承相敕封齐国公 公原籍浙江省宁波府鄞县 宁宗嘉泰四年举进士 官拜右丞相复拜左丞相进位太师 后为臣所陷以太子 太师左丞相奉朝请致仕谪居福建 理宗朝凡四登相位端平开召用正人多公之力 初居福建布政司衙前 后迁（迁）汀州府永定县（县）洋 为入闽永定一世祖 派衍宋理宗淳v辛亥十一年十一月尬迨九 葬永定县离城十五里龙安寨跃现水口坤山艮向门丑未分金 似弥勒献肚形面朝大江 明万历九年合族重修 清顺治丁丑十四年四月初十日辰时三修 辛酉年八月合族四修 公妣有九曰 樊 杨 萧 曾 赵 蓝 苏 曾 郭氏 萧氏六娘 诰封

一品夫人 生于宋宁宗庆元元戊午四年 殁于宋理宗淳祜乙卯三年 葬广东省潮州府大埔县小靖乡长教 棋子隔白鹤行书形 癸山丁向兼子午分金 坤申方来水 乙辰方出口 坟右侧点穴地师墓合族春秋同祭焉 明万历三十七年裔孙重修考坟载永定邑志有名墓

记妣墓载大埔县志有名墓记 樊氏葬莆田大白沙泥涯佛山 杨氏葬广东三河坝 曾氏葬平远 赵失记 苏氏葬广东潮州 曾氏葬潮州 郭氏葬永定贵湖 蓝氏葬永定失其墓

子十八 樊生子四 长太常寺少卿 次太仆寺少卿 三光禄寺少卿 四鸿胪寺少卿俱失名 萧生子五 长子钱 官历中书 次子w 官历中书 三子铸 官历中书 四子铿 五子链 赵生子二 长子恒 次子怡 尚有七子 月德 月徽 月任 余失记未明

墓地风水：如何看阴宅风水阴宅就是安葬死人的墓基，自古以耒人们非常重视，尤其是在古代的统治阶层，十三陵是一个象征，历代名人都有一本阴宅风水族普论述。人们认为阴宅风水至关重要，它决定子孙后代的荣华富贵，关系到全家大小老幼的命运。

　　所以任何一家殡葬前必须请地理师选择好的穴地，所以风水两个字己成了人们的口头语，在人们的大脑中己根深蒂固，希望能请个好的风水师找块风水宝地，因此听任风水师的摆布，可是葬后不但无福，反而有灾，为什么呢？因为现在社会上很多所谓的风水大师，高级专家，教授，风水博士翟烩些人物都是以三合风水，玄空飞星风水，过路阴阳为主，而这些派系的风水一直都是以错误的方式在社会上流传，准确率非常低，往往是吉凶相反，事不如愿。

　　此外，还有一些只懂周易预测的大师（包括一些名人）把三枚铜钱一摇，用上六爻预测法或其他象数预测法，断出几成功夫，就吹为什预测风水学，这种预测风水的方法，只能反映风水局部的内容，并不能揭露风水本身的内在因素。

　　穴地的吉凶，本身就蓄芷着一个信息，预测就是通过信息的传递出现在某个卦爻或象法上，让预测师很容易断出表面的吉凶，但是吉从何来，凶是何因，预测师根本无法明疗！比如凶事，是坐山立向不对凶，还是分金阴错阳差凶，是山峄凶还是龙不配向凶，是来水凶还是去水凶，是山运凶还是龙运凶，是大运凶还是流年凶，或者是该有山的而变为水，该有水的而变为山等等等一系列复杂的问题。

　　再高明的预测师也是望洋兴叹，很多预测师自以为懂得预测的技巧就自吹是什么预测风水学了，简直是一派湖言，使很多没有风水知识的人上当受骗，真是令人心痛。

　　一套完整的风水学术，必须包括丰富的恋头知识，准确的理气分金和过硬的择吉术，恋头就是指龙脉的山川形势，理气是决定穴位该立何向和气场吉凶哀旺的变化情况，择曰必须在恋头和理气的支配下对所立的山向进行精神调补的作用，恋头无理气不准，理气无恋头不灵，熟悉恋头的方法千篇一律，而理气和择吉却千变万化，真假难辨。

一个家谱有很多种，具体如下：

1、欧式

欧式又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。

欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功绩等。

2、苏式

苏式又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。

苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。

3、宝塔式

宝塔式顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。

宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。

此种图谱最迟在南宋时期出现，其特点是将始祖置于上方正中位置，后世子孙按辈分依次排列，每一父辈必置于字辈的上方正中，这样家庭成员的亲疏、血缘关系表现的非常明了。

但宝塔式的缺点是，当家族发展到一定程度，就无法将世系在一张纸上画出，而且由于各支系子嗣多寡不一，难以保持图谱整体上的均衡，容易给人一种不整理的感觉，另外宝塔式图谱在附记履历时由于篇幅有限也受到较大的限制。

4、牒记式

不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。

每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。

牒记式家谱类似于每位家庭成员的简历汇编，其起源大约是源于欧式图谱，大致相当于欧式图谱后面的传记部分。其优点是世系固定，依次分明，因此， 有不少家谱采用这一图谱。

扩展资料：

家谱：又称族谱、宗谱等。是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。皇帝的家谱称玉牒，如新朝玉牒、皇宋玉牒。它以记载父系家族世系、人物为中心，由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。

家谱是一种特殊的文献，就其内容而言，是中国五千年文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。家谱属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

参考资料：

在风水学中，将父母的墓地与自己的房子定位在同一座山上、同一方向的布局被称为“血亲冲”，被认为具有一些不利影响。以下是一些风水学中关于这种布局可能带来的影响：

煞气冲击：同一座山同一方向的墓地和住宅之间的距离过近，可能会导致煞气冲击。据传统观念，墓地所散发的阴气与住宅的阳气相冲突，会对家庭内部的和谐和个人的运势造成负面影响。

陵墓积聚：同一座山上多个墓地的存在可能会导致墓地的能量聚集，形成一种不良的气场。根据风水学，这种累积的阴气可能会对先人的安宁和家庭的平安与幸福产生不利影响。

阻碍发展：根据传统观念，父母的墓地与自己的住宅过于接近可能会阻碍后代的发展和个人运势。这种布局有时被认为会让人感到压抑，并阻碍财运和事业的发展。

需要注意的是，这些观念仅代表了风水学中的一种信仰体系，没有科学证据支持其有效性。风水观念因地域、文化和个人信仰等而有所不同，对其的看法和价值观也因人而异。在决定墓地和住宅位置时，最重要的是尊重个人和家族的信仰和价值观，并综合考虑自身的实际情况、需求和文化传统。如有需要，您可以咨询专业的风水师或相关专家以获取更为具体和个性化的建议。

不知道你族的家谱是不是在你家保管,如过不是,你可以打听一下,去他家看看,不过可能不会轻易给你看

家谱的开篇基本上是本姓中有名望的人的故事及画像,特别是在古代官位显赫的族人家谱的大多部分是记录历代族人的出生八字,及死亡日期族人的字,号(妇女基本上只有姓氏)也有部分族人的墓地地图(多为古人)