焦姓族氏源流考/ 焦先民

焦姓属稀少姓民之一，在台湾民国卅四年并与焦姓，根据六十七年户籍资料，全台仅有焦姓约五百户左右，人口不到二千人，至六十九年统计已增至为六四○户，人口约二八○○余人。

追溯焦姓始祖，系起源於神农氏，神农氏教民「耒耜」，兴农业，故称神农，以德为主，又称炎帝，起於烈山，故又曰烈山民，列山一名厉山，亦名重山，又称为厉山氏；炎帝继大 ，一曰大庭民（古国名）；在位一四○余年，传七世更八帝凡五四六年，始由黄帝代之。周武王统一宇内，封神农后裔於焦（史纪周本纪武王追思先圣王乃褒封神农之后於焦；汉书地理志云：弘农陕县有焦城，故焦国，水经注云：河水之东过陕县北昔周召分伯，以此城为东西之别，东城即虢之上阳，虢仲之所都，其大城中有小城故焦国也，武王封神农之后於此）。

在历史文献及传说中，中原有很多姓氏的祖先均自称来自洪洞大槐树下，焦姓氏族现分布全国省市，亦不例外，当非传说，盖有所本也，古籍中如文献通考、明史会要，火槐树志等史书记载：

一、唐代黄巢造反，先后陷江西、福建、浙东、续攻洛阳，破潼关占长安，黄嗜杀成性，有杀人八百万之说，后黄被李克用敉平，乃由山西迁百姓於南方。

二、元朝末年，横征暴歛，民不聊生，群雄并起，战乱长达二十年之久，人民逃亡流离、土地田园荒芜，至明太祖底定天下，乃招抚流亡，开垦荒地，於是将山西无田之民移於黄河南北，移江西无田之民於淮南；洪武年间政府给予优厚条件，奖励移民开垦，不断迁山西之民於河北、山东、河南、迁杭、湖、温等诸都之民於淮西。

因大槐树在洪洞城北广济寺之西，位居直、鲁、燕、豫，之中枢，相传当时政府设局驻员於寺内，专责移民配发补给事宜，所有移民均经此地再转迁移至河北、河南、山东、安徽、江苏等地，故历代相传来自「大槐树下」，当非虚妄讹传也。

笔者籍隶山东平度蓼兰镇，镇上焦姓居半，余於八十年返乡探亲时，於族人家中借得焦民家谱，内载始祖兄弟四人，於永乐年间，由云南鸟山卫迁居蓼兰，远祖是否亦系由「大槐树下」之移民，则不可殁矣！但焦氏同为神农氏之后裔，无庸置疑也。

===================

姓氏起源

关于焦氏的姓氏来源说法为下：

出自上古神农氏，以国为姓。周武王立国之后，封神农氏后代裔孙于焦（今河南陕县焦城），建立焦国，其后以国为姓，遂为焦氏。

出自姬姓，以国名为氏。周朝时，有王室同姓诸侯国焦国，后被晋国所灭，原焦国王族遂以国名掺箶为姓。

古代南中（今四川大渡河以南和云南、贵州两省）少数民族中有焦姓。焦姓望族居中山（今河南登封县西南）、广平（今河北鸡泽县东30里）、冯翊（今陕西省大荔县）。

==================

焦（Jiāo）

焦姓起源有二。《广韵》载，周武王灭商后，追封上古圣王的后裔，封神农氏的后人于焦，其子孙以焦为姓，今山东嘉祥县南焦城村是其遗址。另据《通志》载，周朝初年有同姓诸侯国焦国，后来被晋国所灭，王族便以国名为姓，称焦氏。清朝人焦循，对经、史、历、算、声韵、训诂之学都有研究。清代画家焦秉贞，艺术上吸取了西方宗教画中的透视明暗画法，康熙年间供奉内庭，曾绘有《避暑山庄图》。

http://zhidaobaiducom/question/3145857html

据2020年国家统计局发布的数据，中国现有焦姓人口约为3226万人。

为什么给出这个答案呢？因为焦姓是中国人常见的姓氏之一，但具体人口数量却需要通过国家统计数据来得出。根据国家统计局的数据，2020年中国总人口为1493亿人，其中焦姓人口约为3226万人，占总人口的比例为022%。

实际解答方式和对策：如果需要查询其他姓氏的人口数据，可以通过国家统计局的网站或者其他权威机构发布的数据来获取。

在查询人口数据时，需要注意数据的来源和准确性。同时，在使用数据时也需要谨慎，避免误导他人或者产生不必要的争议。

拓展说明：姓氏是人们的重要身份标识之一，对于了解一个地区的文化和历史具有重要意义。目前，中国姓氏数量众多，约有6000多个，其中排名前100的姓氏占总人口的比例超过80%。除了焦姓以外，中国其他常见的姓氏还有王、李、张、刘、陈等。

盛世修志，旺族建谱。上世纪八十年代，在全国首轮新方志大潮影响下，邳州很多家族也纷纷建谱或续谱。时隔三十年后，民间宗族续谱之势，方兴未艾。笔者喜爱民俗，有幸拜读或接触了几十部族谱。有民国以前的影印本，有建国后的手抄本，更多的是近现代印刷本。虽版本不一，但设计装潢都很用心、精美。每部族谱都饱含着丰富之内涵。很多族人族事均可作为官修史志文献资料的有益补充。据说有关邳地为夏代奚仲封地的史料最早就出自民间族谱。所以，方志学家将宗谱与官修史志相提并论：“邑之有志，如国之有史，家之有谱也。”如此可见，姓氏宗谱不仅是一家之史，同时也是国史方志的重要组成部分。

中国姓氏起源于炎黄二帝。据姓氏专著记载：炎帝居姜水，以姜为姓。黄帝居姬水，以姬为姓。黄帝24子中有半数以封地为姓。其后人又以其先祖姓名官爵为氏。这些姓氏有的延传至今，有的中途消亡。邳州最早的土著姓氏则源于夏代车正官奚仲、徐国国君徐偃王，以及在邳地有所建树的名人官宦。这在古《邳州志》中已有记载。随着历史的进程一页页翻到现在，邳州族谱有言传不尽的厚重感和可读性。邳州的单姓均源于父姓，邳州的“复姓”（体现在姓名中仍是单姓），则源于母姓。如土山“孟沈”、徐塘“杨龚”、滩上“丁张”、铁佛“冯张”等。赵墩“倪、王、张”三姓同宗，则另有一段动人故事。邳州各姓氏的始祖都是炎黄二帝的子孙，名门望族的佼佼者。但其邳地始迁祖的身份却各不相同。有些是山西洪洞喜鹊窝的移民，有些是携家带眷异地从政的官员，有些是带兵打仗封侯的军人，有些是远离故土闯江湖的商贾，还有些是躲避天灾人祸的逃难者。这些家族的历史，客观反映了古代华夏社会背景和邳地生存环境。族谱从不同视角记载的这些史料，对研究邳州历史是十分有用的。

族谱，旧时记载一姓世系和重要人物事迹的谱籍，源于宋代（辞海注）。又有宗谱、家乘、世谱、统谱、支谱等多种称谓。其内涵有二十余项。但常设的主要内容有凡例、本族来源、祠规祖训、字辈谱、名人传图、族人世系表、生卒年与祖茔墓地等。相对而言，民国以前的老谱，有一定的局限性。现代新谱在传承中有发展创新、更规范。但细细观之，却有诸多不尽人意或不合时宜之处。笔者不妨坦然言之，有心者不妨姑妄听之。

族谱，一般设有本族来源专栏，或在开篇序言中作木本水源之追溯。远则本族始祖（血缘祖），近则一地或一支始迁祖，为何许人也？无论创谱或续谱，都要原原本本记之。不能简化或省略。老谱操作比较到位，而有些新谱却忽视这一点。存在有源无尾，或无源有尾现象。源，是指一族血缘始祖和一地之始迁祖。尾，是指始迁祖所在地族人传承现状。包括字辈谱、世系表、族人蕃衍和播迁情况。这是族谱的主体内容，是项难活细活。如有疏漏错误将会影响族谱质量，伤害族人感情。

堂号，也叫堂名。旧时，家族祭祀祖先和议事的厅堂或祠堂家庙的名称。是一个家族或一支系族的徽号，也是民间寻根问祖的重要依据。堂号命名取材较广，总体可分为两类：一以发祥地名为堂号。包括郡望总堂号和以州、府、县、邑地名命名的支系堂号。二为自主堂号。一般取材于本支系始祖的名字、官讳、谥号，或功业文章、嘉行懿德、居所斋馆等。建谱时，对本族的堂号由来要加以考证，名称用字要规正，不可有随意性。笔者翻阅族谱时发现，有些族谱堂号在用字用典时有欠准确。如“半部堂”是赵姓堂号之一，源于宋代功臣名相赵普。他曾有“半部论语治天下”之高论。如把“部”写成“步”，当何解释？“叙诗堂”是赵墩毛姓堂号，典出毛姓先祖、宋代学者毛晃。毛晃，江西人，酷爱文学，闭门著述。传世作品有《禹贡指南》、《增注礼部韵略》，又有“铁砚先生”之誉称。经查证，“叙诗”二字可能是“学仕”口音之误。“学仕堂”才是正确的。“记阳堂”是赵墩卞姓堂号，源于春秋战国名士卞和。楚文王得宝玉后，封卞和为“零阳侯”，卞氏堂号中的“记”可能是“零”之误。又如蔡氏“济阳堂”误写成“洛阳堂”，闫氏“榆德堂”误写成“树德堂”。焦姓有“林易堂”、“传易堂”二说。经查，其先祖焦赣，梁人。汉昭帝时官至小黄令，元帝时位列“三老”。有著作《易林》传世，现堂号是否与此书有关？炮车一杨氏堂号为“悬鱼堂”。经查，“悬鱼堂”之典出自东汉名臣羊续。当时民间有羊续廉洁从政，拒收“鱼”礼之美谈。这其中是否有从“羊”姓演变为“杨”姓之隐情？否则，有错认先祖之嫌。还有一些疑点，不一一赘述。目前，邳州姓氏中尚有一些堂号不明由来。笔者对堂号稍有搜集，可为不详堂号提供帮助，以助贵氏家谱更加完美地传于后人。

字辈谱，是规范族内成员姓名排行的字语。又称排行诗、行第、排行等。也是有关族内尊卑的严肃问题。邳州姓氏大多采用一辈一字，百辈百字。为便于记忆，习惯四字或五字一句，并有明确的内涵。如宋氏采用百世百字。自十二世起，四字一句，共二十四句。少数姓氏的字辈谱固定为八字或十二字，族人起名采用循环式。因此出现同字不同辈现象。这类族人见面不问年庚，先报世辈，然后定尊卑。但在个别族谱中，续谱人为扩大本族势力，或提高个人辈分，存在造假和错认祖宗的荒唐现象。此举是对本族先祖之大不敬，也有碍族内团结。好在发现后及时更改。但其恶劣影响却一时难以消除。凡有心于修谱者，应引以为鉴。

另外，新族谱还存在一些不应传承的陈规陋习。如族谱文体，民国及以前的老谱采用的是文言文，这是时代的印记。新谱应与时俱进，采用白话文。而一些新谱出现文白夹杂现象，不便族人阅读和理解。新谱的正确选择只能是白话文。有的新谱存在重男轻女陋习，女儿不入谱，嫁入女子以某氏入谱。旧中国，妇女地位低下。尤其不识字女孩一般没大名，出嫁后随夫姓。新中国的女性被誉为“半边天”，女孩应全名入谱，女儿不能传宗接代的观念要更新。还有族谱送印环节，要注意装潢、纸张、校对等，确保族谱的质量。切莫功亏一篑，更不能省盐坏酱，留下遗憾。总而言之，今后做谱时要避免以上问题。要搭好班子，执笔人不仅要掌握修谱常识，具备深厚的文字功底，而且要品行端正，不负众望。在不违祖训的前提下，对入谱资料要有考证和取舍，不能盲目全盘继承。一部完整准确，有传承，有创新的族谱，才是国史、方志的补充，才能达到其应有的品位和价值。