欧洲古典名曲-巴洛克时期的作曲

栏目：资讯发布：2023-11-22浏览：3收藏

欧洲古典名曲-巴洛克时期的作曲,第1张

巴洛克音乐风格概述

　　1．简介“巴洛克”这个词在音乐史上的含义。

　　葡萄牙语baroque原意为不圆的、形状不规则的珍珠，现指欧洲17世纪和8世纪初期豪华的建筑风格。音乐家借用此语概括地说明同一时期的音乐风格（见下文）。

　　2．巴洛克时期音乐的旋律有什么特点？

　　乐句长度不一，气息较长，无论是声乐还是器乐，旋律都空前地华丽复杂，有相当多的装饰音和模进音型。和文艺复兴时期的旋律一样，曲调的进行常常带有形象化、象征性特征。引人注目的是旋律中有明确的和声属性。

　　3．巴洛克时期音乐的节奏是怎样的？

　　主要分为自由节奏的和律动鲜明、规整的这两种节奏。前者用于宣叙调、托卡塔、前奏曲等，后者用于咏叹调、赋格、舞曲等，在一个乐章中会保持始终。这两种节奏常常搭配使用，如宣叙调与咏叹调，前奏曲（或托卡塔）与赋格。

　　4．巴洛克音乐采用什么调式？

　　大小调体系，它已取代了过去的“教会调式”。

　　5．巴洛克音乐的和声是怎样的？

　　已形成了完整的以主、属、下属为中心的大小调功能和声体系，利用不协和音作调性转换并使和声进行富有动力和情感色彩。十二平均律在17世纪的发明与和声体系的充分发展有密切的关系。

　　6．什么是通奏低音（thoroughbass, 又称作数字低音figured bass或basso continuo）？

　　巴洛克时期特有的作曲手段。在键盘乐器(通常为古钢琴)的乐谱低音声部写上明确的音，并标以说明其上方和声的数字（如数字6表示该音上方应有它的六度音和三度音）。演奏者根据这种提示奏出低音与和声，而该和弦各音的排列以及织体由演奏者自行选择。

　　7．巴洛克音乐的织体是怎样的？

　　复调织体占主要地位，其写作技术达到了空前绝后的高峰。与文艺复兴时期的复调不同之处在于它是在功能和声基础之上的对位。同时也有许多作品采用主调织体。

　　8．巴洛克时期的曲式是怎样的？

　　以相互间形成节奏、速度、风格对比的多乐章结构为主，如组曲、变奏曲、协奏曲、康塔塔、清唱剧等，常用前奏曲与赋格、宣叙调与咏叹调的搭配关系。复调乐曲的内部结构是以模仿手段写作的连续体（不分段），但可看出明确的呈示、发展和再现因素。同时也有分段结构、变奏曲、在固定低音旋律之上进行变奏的帕萨卡利亚、夏空形式。

　　9．巴洛克时期有哪些主要的音乐体裁？

　　声乐：弥撒、经文歌、众赞歌、歌剧、清唱剧、康塔塔、受难乐以及各种独唱、合唱曲。器乐：托卡塔、前奏曲、幻想曲、赋格曲、变奏曲、组曲、奏鸣曲（以独奏奏鸣曲与三重奏鸣曲为主）、协奏曲（管弦乐协奏曲、大协奏曲、、独奏协奏曲）。

　　10巴罗克时期音乐的情绪是怎样的

　　在一个乐章之内保持一种基本情绪,在乐章与乐章之间才形成对比

　　11巴罗克时期音乐的力度是怎样的

　　不追求渐强和渐弱的细微变化，而是采用较为清晰的“阶梯式力度”。

　　第一节歌剧的诞生和早期歌剧

　　1 歌剧（Opera）诞生于何时何地？它是怎样诞生的？

　　16世纪末、17世纪初诞生于意大利的佛罗伦萨。由巴迪宫廷的卡梅拉塔会社（camerata，意为俱乐部或小集团）成员巴迪、温琴佐伽利莱伊以及佛罗伦萨学者梅在经过大量的对古希腊悲剧研究的基础之上诞生的。

　　2 歌剧的前身是哪些音乐形式？

　　音乐和戏剧的结合可以追溯到古代，包括古希腊悲剧、中世纪的仪式剧、宗教神秘剧、奇迹剧，文艺复兴的牧歌套曲、田园剧、幕间剧等形式。

　　3 简介幕间剧（intermedio）、田园剧（pastoral drama）。

　　幕间剧是在戏剧两幕之间演出的有音乐的短剧。田园剧是传奇题材或乡村题材的带有音乐的舞台剧。

　　4 历史上第一部歌剧是哪一部？谁创作的？故事取材于哪里？

　　1597年由里努契尼写剧本、佩里作曲的《达芙尼》，取材于希腊神话。但乐谱已遗失。

　　5 现存的第一部歌剧是哪一部？谁创作的？故事取材于哪里？

　　1600年里努契尼写剧本、佩里和卡契尼作曲的《优丽狄茜》。取材于希腊神话。

　　6 在最早的歌剧中音乐形式是怎样的？

　　声乐部分以接近于朗诵的宣叙调为主，由少量乐器伴奏，采用通奏低音。音乐形式较为简单。

　　7 简介蒙特威尔第（Monteverdi）的歌剧写作观念以及他所奠定的早期歌剧形式。

　　主要是加强音乐性和情感表达。具体做法是将宣叙调的旋律线条拉长，使其具有歌唱性，并与短小的歌曲、二重唱和牧歌式的重唱交替，形成对比。他采用较大规模的乐队伴奏，并通过弦乐器的震音、拨弦以及不协和和声的运用造成强烈的戏剧性效果。在歌剧中加入器乐段落，如一开始的“托卡塔”（即后来的序曲）、中间的舞曲等。歌剧的基本模式正是在他的创作中形成的。

　　8 举出蒙特威尔第的两部代表作。

　　《奥菲欧》（或译作《奥尔菲斯》）、《阿丽安娜》。

　　9 继蒙特威尔第之后，17世纪威尼斯歌剧的代表人物（歌剧领域的威尼斯乐派）是谁？

　　蒙特威尔第的学生卡瓦利（Cavalli,1602-1676）、切斯蒂（Cesti,1623-1669）。

　　10 18世纪意大利拿坡里（那不勒斯）歌剧（拿坡里乐派或那不勒斯乐派）主要代表人物是谁？他的创作有哪些特点？

　　阿斯卡拉蒂（Alessandro Scarlatti,1660-1725）。他重视音乐在歌剧中的抒情作用，强调咏叹调的表现力，创立了ABA形式结构，称作“返始咏叹调”或称“再现咏叹调”（da capo aria）。他的乐队更加完备，还创立了“快-慢-快”的歌剧序曲（当时称作“交响曲”sinfonia）。

　　11 拿坡里歌剧的特点是什么？

　　注重独唱者声音的美感和音乐外在的效果，追求音乐语言和形式的程式化，音乐织体较简单，主要是独唱旋律和简单的和声伴奏。缺点是缺少真实性和戏剧力度。这种倾向导致了歌剧在18世纪的衰败。

　　12介绍宣叙调和咏叹调

　　宣叙调在歌剧(或清唱剧)中用于人物对话和剧情发展,其旋律接近于朗诵,咏叹调用来抒发人物感情并表现演唱技巧,音乐优美华丽，音域较宽。

　　13 什么是白话朗诵宣叙调（又译作清宣叙调、干宣叙调，recitativo secco,dry recitative）和带伴奏宣叙调（recitative obbligato，accompagnato）

　　前者是只用羽管键琴和一件低音乐器伴奏的宣叙调，主要用于大段的对话和独白。后者采用乐队伴奏，用于紧张的戏剧性场面，由于它在某中程度上带有咏叹调特点，因此又称之为咏叙调（arioso或recitativo arioso）。

　　14．什么是“Da Capo Aria”（返始咏叹调）？

　　ABA三段式咏叹调，再现时可以随歌手喜好加上一些自由的炫技。

　　15． A斯卡拉蒂确立的意大利歌剧序曲是怎样的？

　　（见本节第10题）

　　16．法国歌剧是怎样形成的？

　　十七世纪从意大利传入后，立即带上了法国化特征：重视宣叙调，在其中突出了法语特有的韵律和节奏感；在歌剧中加进大量舞蹈场面；舞台装饰极为华丽，表现帝王生活的气派；歌剧序曲采用与意大利相反的速度安排：慢——快——慢。

　　17．奠定了法国歌剧形式的是哪一位作曲家？

　　原籍意大利的吕利（Lully，1632—1687）。（歌剧风格见上面第15题）

　　18．简介法国作曲家拉莫的历史贡献。

　　作有大量歌剧和古钢琴作品，但更重要的是在1722年发表了《和声基础理论》，为现代和声理论奠定了基础。

　　19．英国歌剧创作的代表人物是谁？请举出代表作一部。

　　浦赛尔（Purcell，1659—1695），代表作是《迪东和伊尼》。

　　20．简介德国“歌唱剧”（singspiel）。

　　有对白的德国民间喜歌剧，音乐带有鲜明的民族特色。对德国歌剧的发展有重要影响。

　　21．简介清唱剧（Oratorio）、受难曲（Oratorio Passion）和康塔塔（Cantata）。

　　清唱剧：将宗教或史诗题材的歌词谱曲，音乐形式包括独唱、重唱、合唱和管弦乐，在教堂或音乐厅演出。与歌剧不同之处在于清唱剧没有复杂的舞台装置和戏剧动作表演。

　　受难曲：音乐形式与清唱剧一样，在题材上集中于基督耶稣受难（钉十字架）的故事。

　　康塔塔：也译作大合唱，是带有独唱、重唱、合唱及管弦乐的体裁，内容有宗教的也有世俗的。与清唱剧一样的是没有舞台装置和戏剧动作表演。

　　第二节器乐、键盘乐

　　1简介德国路德教的众赞歌变奏曲（chorale variation）、众赞歌幻想曲（chorale fantasia）。

　　在众赞歌旋律基础上进行变奏或自由发展的管风琴曲。

　　2简介托卡塔（toccata）和赋格曲（fugue）。

　　托卡塔:一种键盘乐曲体裁，节奏较自由，带有炫技性。

　　赋格曲:一种结构严谨、节奏规范的复调音乐体裁，主要是在一个主题之上以模仿对位手法构成。

　　3简介恰空（chaconne）和帕萨卡利亚（passacaglia）。

　　恰空也译作夏空，是三拍子的舞曲，风格庄重。通常是在一个多次出现的固定低音（或一个和声进行模式）之上以变奏手法写成。帕萨卡利亚与恰空常常不加区别。

　　4简介巴罗克时期的组曲。

　　将不同速度、节拍、民族风格的舞曲组织到一起的体裁。

　　5巴罗克时期最著名的古钢琴作曲家有哪几位？

　　法国的F库泊兰（Francois Couperin，1668—1733）、拉莫，意大利的D斯卡拉蒂（Domenico Scarlatti，1685—1757），德国的巴赫、亨德尔。

　　6什么是十二平均律（equal temperament）？

　　在键盘乐器上将一个八度内的所有半音都调成一样距离（音分）的调律方法。

　　小型合奏乐

　　1．简介巴罗克时期的教堂奏鸣曲（sonata da chiesa）和室内奏鸣曲（sonata da camera）。

　　奏鸣曲是独奏或重奏的器乐曲。前者风格较为严肃，很少用舞曲，后者则轻快些，各个段落都采用舞曲风格。

　　2．简介独奏奏鸣曲（solo sonata）和三重奏鸣曲（trio sonata）。

　　独奏奏鸣曲由一把小提琴（或长笛或其他乐器）加一个通奏低音乐器，有时只有一件乐器独奏（如无伴奏小提琴奏鸣曲或古钢琴奏鸣曲）。三重奏鸣曲由两把小提琴和一个通奏低音乐器（键盘乐器）、一把大提琴（或大管）演奏，两把小提琴演奏两条对位关系的旋律，另两件乐器演奏低音及和声。

　　大型合奏乐

　　3．简介大协奏曲（concerto grosso）、独奏协奏曲（solo concerto）和乐队协奏曲（ripieno concerto）。

　　大协奏曲：由几件乐器组成的独奏小组和管弦乐队的协奏。

　　独奏协奏曲：一件独奏乐器和管弦乐队的协奏。

　　乐队协奏曲（又译作管弦乐协奏曲）：并不突出某件乐器或某个乐器组，实际上就是管弦乐曲，一般写法是由第一小提琴声部演奏主旋律，并运用数字低音。

　　4．简介维瓦尔蒂（AVivaldi，1675-1741）和他的协奏曲《四季》。

　　（略）

　　第三节巴赫和亨德尔

　　以下问题欢迎朋友们来谈论。

　　1．巴赫（JSBach，1685—1750）最杰出的写作技巧是什么？或：巴赫在音乐历史上最大的贡献是什么？

　　2．巴赫被称为“继往开来”的人物，为什么？

　　3．巴赫的作品种类繁多，请举出他的宗教音乐、管风琴曲、古钢琴曲、独奏器乐曲和管弦乐曲主要代表作。

　　4．亨德尔（Handel，1685—1759）在那两种音乐体裁中有突出的成就？

　　5．为什么亨德尔的歌剧写作受到了挫折？他的歌剧有什么特点？

　　6．亨德尔的清唱剧创作有哪些特点？请简介《弥赛亚》。

　　7．亨德尔重要的器乐作品有哪些？

　　8．巴赫（JSBach）与亨德尔（Handel）的音乐（包括写作手段和个性）有哪些不同之处？

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　　主要作曲家

　　意大利：

　　科莱里（Arcangelo Corelli, 1653-1713）

　　A斯卡拉蒂（Alessandro Scarlatti, 1660-1725）

　　维瓦尔第（Antonio Vivaldi, 1678-1741）

　　D斯卡拉蒂（Domenico Scarlatti, 1685-1757）

　　德国：

　　巴赫（Johann Sebastian Bach, 1685-1750）

　　亨德尔（George Frideric Handel, 1685-1759）

　　泰勒曼（Georg Philipp Telemann, 1681-1767）

　　法国：

　　吕利（Jean-Baptiste Lully, 1632-1687）

　　弗朗索瓦．库普兰（Francois Couperin, 1668-1733）

　　让-腓力．拉莫（Jean-Philippe Rameau, 1683-1764）

　　英国：

　　普赛尔（Henry Purcell, 1659-1695）

基本介绍：

《基督在父母家中》是米莱早期非常重要的前拉斐尔派画作之一，当然这幅画作也是饱受争议。有的评论家认为它独辟蹊径，匠心独运；有的评论家认为它一文不值，不成气候。褒贬不一也正充分反应了前拉斐尔派作家想要去脱离传统画作的影响，不走寻常路。

故事概要：

画作主要描绘的是耶稣和家人在小作坊的场景。小作坊里面点点滴滴都向我们传递了19世纪英国的工人的工作环境。耶稣手上受伤，并且脚上的血滴也清晰可见，这为后续耶稣受刑埋下伏笔。母亲，玛利亚双眉紧蹙，忧虑无比。她在旁边安慰着小耶稣，但是反过来也被小耶稣抚慰。

传统关于基督的画作一般都会理想化。他们会头顶光环，体态丰腴，面容姣好。但是前拉斐尔学派的画作没有把人物美化，更没有把人物神化，只是如实的描述了当时的情况。

这副画作受到狄更斯的抨击，狄更斯认为作坊简单粗陋，耶稣的穿着破败不堪，并且玛利亚丑陋可怜。狄更斯毫不留情面的抨击也能反映一个问题那就是19世纪的前拉斐尔流派真的与众不同。如果我们仔细看会发现人物是有棱有角，独树一帜，与文艺复兴时期的高贵典雅大相径庭。

创作手法：

整幅画作充满象征的手法。在耶稣的后面有一个三角形，当然这就象征着圣母，圣父，圣子三位一体。后面的墙旁边竖着一把梯子和桌上的钉子，这象征的是后期耶稣被钉死在十字架上的时候，他的门徒通过梯子解救他。梯子上的鸽子暗示着耶稣将会接受最终的洗礼。通常耶稣出现的时候都会出现鸽子以启示圣灵。整个画面虽然没有直接的描绘神灵，但是把这些人物，神灵表现的更加真实。

心得体会：

无论是超现实还是现实，能够传递美的作品就是好作品。

基督无比的爱这首诗歌的原唱是美国作曲家查尔斯·霍伯特（Charles H Gabriel），它最初发表于1905年的福音歌曲集《神的预备》（Gospel Songs "No2"）。这首歌歌词中表达了上帝的深爱和奇妙恩典，在每个信徒的人生中都扮演着非常重要的角色，成为一首备受欢迎和喜爱的基督教赞美诗。这首歌的实际意义是表达了上帝对每个人的爱是无条件的、无比的。这种爱能够拯救人类的罪孽，赦免每个生命当中的过错。这首诗歌通过音乐的手段，用旋律和歌词在人们的心中种下坚实的信仰、信念和力量，赐予人们一种希望、力量和勇气来战胜生活中的挑战和困难。基督无比的爱这首歌我们可以深入理解和学习，可以帮助我们找到内在的平静和感悟，从而更好的面对生活中的挑战，也可以朝着上帝的旨意不断前进。

说到弘一法师其实大家也知道的还是挺厉害的，在近现代历史上经常性出现他的名字，他对于新文化运动的作用还是非常非常大的，所以弘一法师真的挺厉害的，最近有人想重新了解了解这个弘一法师到底有什么故事可言，下面就一起来看看吧！

弘一法师简介

李叔同(1880—1942)，又名李息霜、李岸、李良，谱名文涛，幼名成蹊，学名广侯，字息霜，别号漱筒。

李叔同是著名音乐家、美术教育家、书法家、戏剧活动家，是中国话剧的开拓者之一。他从日本留学归国后，担任过教师、编辑之职，后剃度为僧，法名演音，号弘一，晚号晚晴老人，后被人尊称为弘一法师。

1913年受聘为浙江两级师范学校(后改为浙江省立第一师范学校)音乐、图画教师。1915年起兼任南京高等师范学校音乐、图画教师，并谱曲南京大学历史上第一首校歌。

弘一法师的故事

长亭外，古道边，芳草碧连天；晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，地之角，知交半零落；一杯浊酒尽余欢，今宵别梦寒。即便不知道李叔同是谁的人，也多半听过他这阙从1915年传唱至今的《送别》歌。

作为20世纪中国最富传奇色彩的人物，李叔同前半生学贯东西，潇洒无羁，堪称中国现代音乐、戏剧、美术之先驱；后半生，他勇猛精进，慈悲度世，修成佛门南山律宗第十一代祖师，是芒鞋布衲、苦修律宗的空门高僧，被誉为人天师范。

从凡间的李叔同到佛国的弘一法师，他在盛年决绝地作别妻儿，断绝尘缘，实现了尘世与净土、亲情与大爱间的跨越。这一极具戏剧性的转折，怎不令世人从当年愕然至今？

出家，对李叔同来讲或许是一种宿命。无论他经过了多少年的准备，对他的家人来说，这一刻何时到来都会突然。彼时，他需要给家人一个交代。

于是他给自己的日籍妻子诚子写了封作别信。正是这封信，不仅把一场变故带给了他的妻儿，也把多重得疑问，留给了俗世中的我们。

弘一法师晚年曾告诉自己的弟子妙莲法师：你在为我助念时，看到我眼里流泪，这不是留念人间，或挂念亲人，而是在回忆我一生的憾事。

人间有牵系朝游不忍池

李叔同出生于天津望族桐达李家，行列第三，幼名成蹊，学名文涛，字叔同。他的父亲系李鸿章同年进士，曾官至吏部主事。致仕后经营盐业，兴办银行，为津门富豪。

李叔同少年风流，曾爱上津门名伶杨翠喜。母亲为拴住他那颗不安分的心，在李叔同二哥文熙的主持下给他安排了婚姻。对方乃俞家五**，是天津卫的一个茶商之女。俞氏长李叔同两岁，两家门当户对，是旧时的好姻缘。

彼时，康有为、梁启超等人正主持维新变法，一向关心国事、憧憬未来又极厌旧制度的李叔同，积极鼓吹新说，刻了一方南海康梁是吾师的印章以示支持。不料戊戌政变以失败告终，外界哄传李叔同是康、梁同党。为了避祸，他带母亲、妻子迁居上海，以富家公子身份，与沪上名流交往。

鲜衣怒马的青年时代，伴随着一阙阙绮诗丽词，李叔同与上海名妓李苹香、谢秋云私情往来数年，他的妻子俞氏从未加以干涉。

李叔同的父亲在他5岁时故去，他的母亲比父亲小40多岁，当时不过是一个20多岁的女人，能在备遭歧视的家庭中把李叔同抚养大实属不易。李叔同因此事母至孝。母亲去世时，李叔同携妻子与两个幼子扶柩回津，并依东西各国追悼会之例，为母亲举行丧礼。

生母去世，对李叔同刺激很大，认为自己的幸福时期已过去，于是他将俞氏和两个儿子托付给天津老宅的二哥照顾后，远赴日本留学。

摄于上海寓所，城南草堂

李叔同初到日本，对于明治维新以后的西化成果深感羡慕，对西洋艺术全面研攻。他在上野美术学校西画科师从黑田清辉等画家学习，同时又入音乐学校研究乐学与作曲，业余时间还研究戏剧。他与曾孝谷等人创办春柳社，提倡话剧，这是我国最早的研究话剧团体。该团体先后演出《茶花女遗事》《黑奴吁天录》等剧目，李叔同均任主角，一时声誉鹊起。

在日本学习美术期间，作为中国第一代美术留学生，李叔同接受的是西方写实主义教育体系。上野美术学校课程中有裸体写生内容，李叔同在学校对着男模特做人体写生不难，但女模特的问题始终没法解决。直至有一天，正在寓所练习绘画的李叔同，无意中注意到了给他送饭的房东女儿诚子。

每天给李叔同送菜递饭，这是诚子对他最初的照顾。不久，李叔同便直言邀请她当自己的模特，诚子从此成了他的专职女模特。由于相同的爱好，又彼此真诚相待，两人开始跨越画家和模特的界限。李叔同第一次感受到了爱情的滋味。不久，李叔同和诚子举办了一个简单的结婚仪式，她成了李叔同的第二位妻子。其间李叔同在自己的诗作《朝游不忍池》中写道：小桥独立了无语，瞥见林梢升曙曦。可见这时候他的内心是安静愉悦的。

李叔同携日本妻子诚子一起回到中国，时在1911年。回国伊始，李叔同没将诚子带回俞氏所在的老家天津，而是安排她住在了上海，他自己则在天津北洋高等工业学校担任主任教员，将近一年后，才来到上海和诚子共同生活。其后，他在上海城东女学任音乐教员，在《太平洋报》任文艺编辑，兼管副刊及广告。1912年10月，《太平洋报》停刊，李叔同被迫离开上海，应聘至浙江两级师范学校，任音乐图画教师。

此间每到节假日，李叔同都会从杭州赶回上海与诚子相聚，而他的教员薪水通常每月会被分成4份：一份给上海的妻子，一份给天津的妻儿，一份给日本的刘质平(李叔同的弟子，留学期间受李叔同资助)，最后一份留给自己。

君本多情者何故断舍离

1916年的一天，时在浙江省立第一师范学校教授音乐图画的李叔同，与同事夏丏尊聊天。

夏丏尊说他在一本日本杂志上看到了有关断食的介绍，称断食可使人身心更新，产生巨大精神力量，释迦牟尼、耶稣、穆罕穆德都曾进行过断食体验。说者无心，听者有意，李叔同便找来那本杂志看。

第二年春节刚过，李叔同就到杭州大慈山下的虎跑定慧寺去作断食体验，前后历时21天。返校后，他开始素食。

这时期他接触了很多佛经，由此感到世间名利原是虚妄。1917年1月8日，李叔同在写给学生刘质平的信中说：鄙人拟于数年之内入山为佛弟子，或在一二年亦未可知……现已陆续结束一切。当年11月，李叔同再到虎跑定慧寺听法轮禅师说法，回来后写了书联，落款婴居士。此时他为自己改名为李婴，寓有婴儿般新生之意。不久，他将自己多年来视若珍宝的书籍、字画、折扇、金石等都分赠给了友人，连衣服也没留几件，显然是在做断舍离的准备。

李叔同在杭州虎跑实行断食，前后18天

1918年春，李叔同于虎跑定慧寺客房习静一月间，恰逢他的好友、儒学大家马一浮带朋友彭逊之到虎跑定慧寺出家。李叔同目睹彭逊之剃度全过程，深受震撼，欲拜为彭逊之剃度的弘祥法师为师。弘祥法师认为自己资历尚浅，便请来自己的师父了悟法师，收李叔同为其在家弟子，取名演音，号弘一。

同事姜丹书曾问李叔同：你想出家？李叔同答：是的。姜丹书又问：为何？李叔同再答：无所为。姜丹书三问：君固多情者，忍抛骨肉耶？李叔同又答：譬患虎疫死，将如何？这最后一句的意思是说，如若患暴病而死，即便内心难舍妻子儿女，又有什么办法？

1918年8月19日，农历七月十三日，李叔同在虎跑定慧寺正式剃度出家。9月，他到灵隐寺受比丘戒。10月，他又赴嘉兴精严寺小住。年底应马一浮之邀到杭州海潮寺打七(指于7日中克期求证的修行)，从此再无杂念。

至此，世间再无李叔同，只有弘一法师。

安顿尘缘后请叫我弘一

李叔同入山归佛的消息，在他离开浙江一师的当天，就传遍了杭州。不几日，传遍了上海。没多久，又传遍大江南北，以及他曾经留学的日本与东南亚各地，成为民国以来，中国文化教育界哄动一时的新闻。但李叔同自己，却并没有把出家的事，预先告知家人。且不说远在天津，几年未见的发妻，就连住在上海，不时相聚的日籍夫人诚子，事先也是一无所知。

剃度几周后，得知消息的诚子，携了他们的幼子自上海赶到杭州灵隐寺，抱着最后一线希望，欲劝说丈夫切莫弃她出家。这一年，是他们两人相识后的第11个年头。然而李叔同决心已定，连寺门都没让妻儿进入。诚子无奈离去前，对着关闭的寺门悲声责问：慈悲对世人，为何独独伤我？

黄炎培曾发表一篇题为《我也来谈谈李叔同先生》的文章。其中写道：叔同出家首先在杭州的西湖，经过了几年，叔同的夫人到上海，要求城东女学杨白民夫人詹练一和我当时的夫人伴她去杭州找叔同，走了几个庙，找到了，要求叔同到岳庙前临湖素食店共餐。三人有问，叔同才答，终席，叔同从不自动发一言，也从不抬头睁眼向3人注视。饭罢，叔同即告辞归庙，雇一小舟，3人送到船边，叔同一人上船了。船开行了，叔同从不一回头。但见一浆一浆荡向湖心，直到连人带船一齐埋没湖云深处，什么都不见，叔同最后依然不一顾，叔同夫人大哭而归。

然而在李叔同作出如此无情抉择的背后，一纸他在正式出家前，写给诚子的告别书，却让人们看到了他无情之外的有情一面。

这份告别书写于他正式出家的前两周。信中他开门见山地写道，关于我决定出家之事……上回与你谈过，想必你已了解我出家一事，是早晚的问题罢了……你是否能理解我的决定了呢？若你已同意我这么做，请来信告诉我，你的决定于我十分重要……

可见关于出家，李叔同对家人其实是心怀歉疚的，尤其对于跟他漂洋过海来到中国，为他育有一子的日籍妻子诚子，他的歉疚尤甚。但他能做的，只是于出家前细心周到地预留了3个月的薪水，将其分为3份，其中一份连同自己剪下的一绺胡须，拜托老友杨白民转交给诚子，并嘱朋友将其母子二人送回日本。

于作别红尘之际，他在写给诚子的告别书中劝慰她说：请吞下这苦酒，然后撑着去过日子吧。我想你的体内住着的不是一个庸俗、怯懦的灵魂。愿佛力加被，能助你度过这段难挨的日子。并表示，做这样的决定，非我寡情薄义。为了那更永远、更艰难的佛道历程，我必须放下一切。

在讲述弘一法师故事的**《一轮明月》中，有这么一个场景：

清晨，薄雾西湖，两舟相向。诚子：叔同——李叔同：请叫我弘一。诚子：弘一法师，请告诉我什么是爱？李叔同：爱，就是慈悲。

终是斩断了夫妻尘缘的李叔同，自此正式变身为弘一法师。其中对诚子母子的看似无情，也许却是面向世间众生一概平等的更大有情。

生平有憾事悲欣交集

一代才子放弃世俗生活，突然遁入空门，在当时和现在都使人深感惋惜和不解。世人在津津乐道的同时，也对他的出家做了各种版本的猜测和分析：对现实的无能为力，对红尘琐事的不屑，对病痛的心力憔悴，对佛文化的心灵向往，最终让他抛弃常人的生活轨迹，追求更高级的人生境界和灵魂生活。但终未揭开这位艺术大师的出家谜团。

李叔同的学生丰子恺对老师的出家表示理解。他说，我以为人的生活可分为3层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。灵魂生活就是宗教。宗教徒做人很认真，对他们来说，物质欲、精神欲都不能满足他们，必须探求人生的究竟，追究灵魂的来源，宇宙的根本。以丰子恺的了解，李叔同就是这样的人。

李叔同出家之后成为弘一法师，毅然割断了他曾醉心研究过的话剧、油画、西洋音乐等诸种艺术，唯独对于书法研习不辍，老而弥笃。

其后20多年精诚庄严的自律苦修，弘一法师使传统断绝数百年的律宗得以复兴，佛门称弘一为重兴南山律宗第十一代祖师。

林语堂曾说：他曾经属于我们的时代，却终于抛弃了这个时代，跳到红尘之外去了。张爱玲则表示：不要认为我是个高傲的人，我从来不是的——至少，在弘一法师寺院围墙的外面，我是如此的谦卑。赵朴初更评价他是无尽奇珍供世眼，一轮圆月耀天心。

弘一法师晚年病重，他拒绝医疗探问，一心念佛，并告诉自己的弟子妙莲法师：你在为我助念时，看到我眼里流泪，这不是留念人间，或挂念亲人，而是在回忆我一生的憾事。

1942年10月10日下午，弘一法师索来纸笔，写下悲欣交集4字绝笔交给妙莲。13日晚，弘一法师侧卧圆寂于福建泉州不二祠温陵养老院陋室板床之上，右手支颐，左臂放在身侧，双腿并拢微直，和释迦牟尼涅槃时的睡姿相同。

天之涯，海之角，知交半零落。一觚浊酒尽余欢，今宵别梦寒。这阙他在俗世创作的《送别》，如今如果我们重新去理解，是否更能切近真髓？就当它既是作者于命运无力时送别知交的感怀之作，亦或是于暂时落幕的人生舞台上转身走开时，给自己的作别之语。

权当他是去后台更衣换妆，去去就来。

基督徒信仰三字经

自太初，有主宰，造万物，天地开，无不知，无不在，无不能，永不改，乃上帝，至慈爱，至圣洁，公义哉。

圣天父，是上主，非圣子，非圣灵；主圣子，是上主，父所生，永恒中；父子发，主圣灵，是上主，非受生。

独一主，是一灵，无始终，无定形；亿万众，当虔敬，谢其恩，听其命，以真理，以心灵，拜真神，吐真情。

造物主，造男女，肖己像，照神样；人始祖，叫亚当，居乐园，享安康，在园中，百花放，果满树，福满堂。

惟一树，有禁例，食果者，犯上帝，因魔鬼，施毒计，人被诱，破天规，世界变，自此际，多作恶，行不轨。

人自幼，怀恶计，虽知书，又识礼，惟说谎，少有愧，纵情欲，难控制，爱*乐，贪富贵，至年老，仍执迷。

马牛羊，猪犬鸡，无前生，无来世；唯世人，极尊贵，上主赐，灵魂体；体何用？为生计。灵何用？拜上帝。

人忘本，弃上帝，拜偶像，服魔鬼，惟上帝，施恩惠，差爱子，降尘世，乃基督，抛尊位，救罪人，脱污秽。

耶稣诞，在马槽，生至死，多劬劳，正人心，用真道，行神迹，显威武，赶邪魔，解苦恼，医顽疾，救罪奴。

主慈爱，比天高，本无罪，遭诬告，为救世，替罪羔，钉十架，葬坟墓，过三天，复活主，胜死亡，魔败逃。

信福音，靠主恩，罪得赦，变新人，非功德，非修身，智或愚，富或贫，须信主，解罪困，须认罪，归真神。

主大恩，难图报，献身心，谢辛劳，听圣言，传真道，常颂赞，常祷告，作见证，恩细数，与圣徒，奔天路。

主应许，必再来，接圣徒，天门开，世界末，苦难耐，主审判，降天灾，须候主，必奏凯，永生福，喜乐哉。

歌罗西书 3:1] 所以你们若真与基督一同复活、就当求在上面的事．那里有基督坐在　神的右边。

[歌罗西书 3:2] 你们要思念上面的事、不要思念地上的事。

[歌罗西书 3:3] 因为你们已经死了、你们的生命与基督一同藏在　神里面。

[歌罗西书 3:4] 基督是我们的生命、他显现的时候、你们也要与他一同显现在荣耀里。

证道内容：

明天（9月8日）就是中国的传统节日“中秋节”，对我们来说，不是每年“中秋节”的时候与神团聚一次，也不是圣餐礼拜时与神相聚，更不是礼拜天与神亲近，乃是每天每时每刻与神同在。

所以，我们把今天的证道题目定为“与基督一同”。表面上看，这似乎是一个病句，好像是一句话还没有讲完，这是因为今天我们要分享的是歌罗西书3章1-4节的经文，这段经文中有三个“与基督一同”。我们来看第1节：“所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。”第一个“一同”是与基督一同复活。2-3节：“你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。”第二个“一同”是与基督一同藏在神里面。第4节：“基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。”第三个“一同”是与基督一同显现在荣耀里。伴随着这三个“一同”还有两个主要的劝勉，第一个劝勉是在第1节的后半句：“就当求在上面的事。”第二个劝勉就是第2节：“你们要思念上面的事，不要思念地上的事。”所以，今天我想通过和弟兄姊妹一起来学习歌罗西书3章1-4节的经文，通过基督徒与基督一同复活、一同藏在神里面、一同显现在荣耀里来思考这两个劝勉，使我们的生活和信仰统一起来。我们既然是与耶稣基督一同复活了，就应该过与基督复活相称的生活，也就是说活出属灵生命的实际来。

弟兄姊妹，或许我们一直都很忙，因为我们都有手机，手机的软件也越来越多。相信很多年轻的弟兄姊妹都在用微信，几乎每天都要上一下、发一下、转一下、评论一下、赞一下。我们不可以低估手机带给我们的影响，我们一天只有二十四个小时，有很多事情会偷走我们的时间。所以保罗在两千年前就劝勉我们：你们要求在上面的事，要思念上面的事，不要思念地上的事。

第一个方面，与基督一同复活。保罗教导我们说，你们若真与基督一同复活，就应该过与蒙召的恩相称的生活；你们既然与耶稣基督一同复活，就应该求在上面的事。在此，保罗丝毫没有怀疑歌罗西的弟兄姊妹没有与基督一同复活，他乃是在鼓励、在劝勉。弟兄姊妹我们来思考，我们与耶稣基督一同复活之前，其实是先与耶稣基督一同受苦、受死、埋葬才有复活。我们往往期盼与耶稣基督一同复活，却忽略了在复活之前是先与耶稣基督一同受死、埋葬。保罗假定我们已经与基督同死、埋葬，并且复活了，所以要求我们的生活就应该按照已经复活的榜样，我们就应该求在上面的事。当保罗说“所以”，表明他的劝勉是基于前两章圣经的教导，因为歌罗西书前两章告诉我们，我们的生活、我们的地位、我们和基督的关系，第3章他再次强调：“所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事”，什么是上面的事？就是永恒的、有意义的事，神所喜悦的事。就是在每日的生活当中，应该将上面的事放在我们生活的首位，在每一次祷告之中我们应该祈求上面的事。

弟兄姊妹，我们来反思一下自己，在每一次的祷告当中，你祷告的事情是上面的事多，还是地上的事多？你是为自己的事情祷告的多，还是为君王、在上掌权的，为你的家人为其他人祷告的多？这些祷告足以显明我们是以自我为中心的，我们往往是求自己认为重要的事情。保罗再一次劝勉我们说，我们要求在上面的事。耶稣基督在主祷文中已经教导我们说：“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太6:9-10）耶稣基督告诉我们如何为上面的事去祷告，同时，在主祷文中，他并没有忽略我们生命的需求，没有忽略我们生活的所需，他说：“我们日用的饮食，今日赐给我们。”（太6:11）

一次和主日学的小朋友们一起探讨“我们日用的饮食，今日赐给我们”这句话的意思。一个小朋友说，“这样的话可以保鲜，因为主没有让我们吃昨天的食物、前天的食物。”他说的很中肯，就是这个意思，因为在旧约时代，吗哪是当天吃当天的，神的恩典每日都是新的，他给我们属灵的供应每日也都是新的，今日的饮食就今日赏赐给我们。耶稣基督还教导我们说：“不要忧虑说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（太6:31-33）这是信心的功课。

弟兄姊妹，保罗为什么劝勉我们求上面的事呢？第一是因为我们与基督已经一同复活了，第二是因为基督已经坐在神的右边。我们已经与耶稣一同复活了，这是一个不争的事实。自从我们接受耶稣基督，认罪悔改重生得救之后，藉着洗礼已经与基督一同复活了。而且，基督已经坐在神的右边，在圣经当中有九次之多记载耶稣基督坐在神的右边，表明耶稣基督已经得胜而且有余。他坐在神的右边，所以我们在地上可以向他求，通过他向天父求，因为他坐在神的右边，他等候我们的祈求，他用说不出的叹息为我们代祷。弟兄姊妹，我们今天不单要求，而且要去思想上面的事，不要思念地上的事。那么，今天我们应该如何过在地如在天的生活，我们应该如何在生活的方方面面与耶稣基督在一起？耶稣基督教导我们说：“无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（太18:20）耶稣基督说，“有两三个人”，我们中间已经超过两三个人了，只要我们大家在一起，主就在我们中间。圣经说：“你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。你父在暗中察看，必然报答你。”（太6:6）我们一个人祷告照样经历神的同在。耶稣基督还教导我们说：“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在”（太28:20）。弟兄姊妹，我们可以过在地如在天的生活，因为这是主的应许；我们可以过在地如在天的生活，因为这正是荣耀主名的生活，这是我们基督徒已经发生内在的改变的生活，我们已经从死里复活了。不单如此，耶稣基督已经坐在父神的右边。回想我们的生活，我们的言行，我们有没有真正与主一同复活？一个与主一同复活的人，他是求在上面的事，他是愿神的国降临，他是愿意将神的事看为他生命中最重要的事。

第二个方面，与基督一同藏在神里面。基督徒的生命是隐藏的生命，是与基督联合的生命。当我们复活之后，不是悬在半空，乃是藏在主的里面，主将我们保护起来。世上的众人或许看不到我们有属灵的生命，但是我们却像瓦器一样被放在主的里面。我们肉体是瓦器，主这个宝贝放在瓦器里（参林后4:7），同时我们又与耶稣基督一同藏在神里面，我们是双保险的生命。保罗在此特别说，你们“当求在上面的事”，“求”表明了我们内在的追求、属天的追求和实际的努力。同时他还说，“要思念上面的事”，“思念”就是内在的推动力，我们思念什么最多，我们就求什么最多，心里所想的嘴里就说出来了。你心里想地上的事，肯定你祷告的时候也讲到地上的事，如果你心里经常想天上的事，你向神祷告的时候就会更多地求天上的事，因为言是由心而发。求神怜悯我们，使我们真的能从神的角度去思想问题，使我们的注意力放在天上，放在上面的事情上。保罗没有说，你们可以一面思念上面的事，一面思念地上的事，乃是说，要思念上面的事，不要思念地上的事。

弟兄姊妹，生活在世间，我们需要衣食住行。我们生活的必需品，主没有忘记。主耶稣基督说，只要你先求神的国和神的义，这些东西都要加给你们了。这正是信心的体现。当我们有信心向神这样求的时候，他一定会足足地加给我们。其实，不单是在耶稣基督时代，甚至再往前推到挪亚时代，人们“又吃又喝，又娶又嫁”（路17:27）。在罗得时期，人们不单又吃又喝，又娶又嫁，还“又买又卖，又耕种又盖造”（路17:28）。直到今天，又何尝不是如此呢？很多人向钱看，很多人以自我为中心，很多人拼命地去挣钱，成为金钱的奴隶。保罗不但在歌罗西书当中教导我们要思念上面的事，不要思念地上的事，他在腓立比书中对我们也有同样的劝勉，保罗说：“因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们：他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。”（腓3:18-19）他们认为，我挣钱，我攒钱，我是为了我肚子吃饱。他们的神就是自己的肚子，他们对自己的神十分的忠诚，以羞辱为荣耀。接下来保罗话锋一转说到：“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”（腓3:20-21）

弟兄姊妹，我们的身份是天上的国民，天上的国民理当以天上的事为念，理当思念上面的事。但我们要避免保罗所说的那一类人，他们行事是十字架的仇敌，他们专以自己的羞辱为荣耀，以自己的肚腹为自己的神。其实，圣经多次警戒我们，比如无知财主的比喻：“有一个财主，田产丰盛，自己心里思想说：‘我的出产没地方收藏，怎么办呢？’又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！’神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？’”（路12:16-20）这个无知的人，他为自己积蓄了今后多年的费用，可耶稣基督却说，今夜必要他的灵魂。我们所打算积存的也是恨不得几代人都可以用，耶稣基督却说，今夜要你的灵魂。其实我们并不是要批评这个无知的财主，耶稣基督告诉我们：“凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”（路12:21）正是表明我们一味地为自己积攒钱财，却没有想到神的家，没有想永恒的事情，我们就是无知的财主。或许你会说，难道基督徒就不应该成为一个富翁吗？完全可以！圣经当中记载的约伯，当时在东方人中就为至大，我们可以理解为他就是现今的首富，牛羊骆驼仆婢极其众多，但是他却敬畏神，远离恶事。（参伯1:1-3）神并不反对我们财物增多，反对的是我们一味地为了自己而成为无知的财主。耶稣基督告诉我们：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（太16:26）有人说，世界上的财物，足以满足全球人的衣食住行，但是却满足不了人们无止境的欲望。

保罗教导我们不要思念地上的事，他有两个理由：第一个理由，因为你们已经死了；第二个理由，你们的生命与基督一同藏在神里面。基于这两个理由他才告诉我们说，不要思念地上的事，因为你们已经死了。当保罗说我们死了的时候，他是指我们的旧生命已经死了，一个死人对物质已经不再需要了。正如保罗说：“因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”（加6:14）保罗还说：“因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土”（腓3:8）。

弟兄姊妹，我们已经死了，对这个世界不再抱什么幻想，我们的生命藏在神的里面。基督徒的生命是一个属天的生命，一个内在与基督联合的生命，一个属天的奥秘。尽管我们平常和众人一样，该上班上班，该做什么做什么，但是我们的内里有君王的心，属灵的生命，是别人参不透、看不明白的。为什么我们一到礼拜天就要来教堂呢？别人不晓得我们为什么来教堂，因为他不知道我们有一个内在的生命隐藏在主的里面。很多时候我们的灵命长进得不够快，我认为原因有两点：第一，多以地上的事为念；第二，少以上面的事为念。所以，我们长进得很慢。如果基督徒比世人更看重金钱、地位，更喜欢得别人的夸奖、赞赏，他就不能带领其他人归向神，更不能带领教会亲近神。不少弟兄姊妹，虽然嘴上说他已经与基督一同从死里复活了，但是他的内心却依然被世界所吸引，专注于地上的事，至少可以说，他经常把上面的事和地上的事掺合在一起，搞不清楚。对于这样的人，耶稣基督说：“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。”（太6:24）其实，我们的生活所需主完全清楚，完全知道，因为他曾经在地上三十三年之久，我们人生的劳苦重担他都晓得。只要我们肯来到他面前，将我们的所需告诉他，他会用说不出的叹息为我们祷告，他会坐在父神的右边为我们祈求，他会帮助我们胜过我们的环境，也会引领我们向高处而行。我们的生命在神里面是个隐藏的生命，有一天隐藏的生命要被发现出来，要和主荣耀的生命相似，一起彰显在荣耀里。

第三个方面，与基督一同显现在荣耀里。基督徒的生命不单是一个复活的生命，一个隐藏的生命，更是一个荣耀的生命。今天没有显现出来，有一天一定要和主一同显现在荣耀里，这是我们最大的盼望。弟兄姊妹，圣经说，我们在基督的里面，基督是我们的生命，他显现的时候，我们也要与他一同显现在荣耀里。我们生活的一切所需所要都由他而发，我们的所思所想他都晓得，我们的动机他都晓得，因为他在我们的里面。很多时候我们在外面去求，主却在我们的里面小声告诉我们，你们所需要的一切我都晓得。弟兄姊妹，主在我们的里面，我们在主的里面，表明我们和主是一个内在外在连接的生命。接下来保罗告诉我们，我们不会一直活在世上，我们不会一直在贫困、争战、衣食住行的困扰之中，有一天我们要脱离这一切，成为一个荣耀的生命。所以弟兄姊妹，我们在地上的苦楚是至暂至轻的，是终要过去的。基于这样的原因，我们才能有更高的眼光来向山举目，以怜悯我们的神夸口，说，我靠着神就一切都得胜了，因为主已经得胜了。他将我们的盼望引出来，告诉我们，我们生活是有盼望的，我们生命是有奔头的，不是慢慢灭亡消失的，乃是有一天与基督一同彰显在荣耀里。

但是，我们知道，今日我们所做的决定可能会影响到明天，今生会影响到永生。那么弟兄姊妹，我们应该如何过在地如在天的生活？在今天的信仰生活当中，我们如何去求上面的事，如何去思念上面的事？我想从圣经当中找出三个这样的例子来加深我们的印象。第一个例子是挪亚以及当时的众人们。在挪亚的时代，他们所做的一切都是为自己，又吃又喝，又娶又嫁，为了满足自己一切的私欲和贪婪。圣经说，他们“终日所思想的尽都是恶”（创6:5）。但是惟有挪亚在当时是个义人，耶和华拣选他，让他造一个方舟来拯救这个时代。挪亚动了敬畏的心，去建造了方舟。在挪亚那个时代，众人都是只想自己，都在吃喝享乐，挪亚却尽一切力量建造了方舟，他可能会常常遭到别人的讥讽。今天也是如此，别人会说，“礼拜天不在家好好休息，你去教堂。放着福你不去享，你去传福音！”当别人这样讥笑、辱骂、毁谤我们的时候，我们要知道基督的生命在我们的里面，我们要在这个时候更深地仰望神的恩典，跟随神的带领。我们要认真思考，我们是随波逐流还是做一个敬畏神、跟随神、忠心的人。

第二个例子是亚当的失败和耶稣的得胜。我们的先祖亚当和夏娃在伊甸园犯罪了，而耶稣基督在旷野得胜了。亚当之所以犯罪，因为他是以自我为中心地生活。蛇引诱他们说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”（创3:1）“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”（创3:4-5），于是他们想，吃的日子眼睛会明亮，能像神一样知道善恶，那我们必须要吃，他们站在自己的角度就吃了，就犯罪了，被逐出伊甸园，有天使把守伊甸园，他们再也回不去了。而耶稣基督在旷野，魔鬼三次试探他，他都用神的话语得胜。他说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里中所出的一切话。”（太4:4）他说：“不可试探主你的神。”（太4:7）他说：“当拜主你的神，单要侍奉他。”（太4:10）他一直站在神的角度，一直以神为中心，所以他得胜而且有余。弟兄姊妹，当今世界物欲横流，眼目的情欲、肉体的情欲并今生的骄傲，你选择善还是恶？你选择靠自己还是靠神？你是思念上面的事，还是思念地上的事？你是思念短暂的那颗果子的滋味，还是成全神的美意？我们是将自己抬得很高，还是看神的旨意为最重？这些都是对我们的考验。亚当面对考验失败了，而耶稣基督得胜了。我们跟随耶稣基督必定走得胜的道路。

第三个例子，当耶稣基督即将面对十字架的时候，在西门家里，马利亚拿了一瓶极珍贵的香膏，打破玉瓶倒在耶稣的头上，这个时候屋里就满了膏的香气，于是有人不怀好意地说，“何用这样的枉费呢！这香膏可以卖许多钱周济穷人。”耶稣看出他们的意思，就说：“为什么难为这女人呢？她在我身上作的是一件美事。因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。”（太26:8-11）其实他们心中记念的不是穷人，乃是为了自己，希望这钱成为自己的。弟兄姊妹，在现今的社会中，我们是像马利亚一样抓住爱主的机会，还是像别有用心的门徒一样去贪图小便宜，满足自己的贪欲之心呢？

弟兄姊妹，我们是看上面的事重要，还是地上的事重要？求神怜悯我们，我们应当思念上面的事，多想上面的事，多求上面的事，因为我们已经与基督一同复活，一同藏在神里面，将来一同要显在荣耀当中。约翰告诉我们：“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。”（约壹3:2）这正是我们信仰中最伟大的盼望。

弟兄姊妹，我们既然是天上的国民，理当以神家的事为念，应当把上面的事放在生命之首，应当把上面的事放在一天之首，我们应该过在地如在天的生活。我们只有越多思念上面的事，越多盼望上面的事，才能去迎接主的生命。在这末后的世代，主拣选了我们，就是要我们荣耀他，就是要我们见证他，为他的国，为他的民，尽上我们的本分。在这个世代，让耶稣基督的话语成为我们的座右铭，耶稣基督说：“岂不知我应当以我父的事为念吗？”（路2:49）弟兄姊妹，神既拣选了我们，我们岂不应当以我父的事，以天上的事为念吗？！阿们！

基督教圣诞节歌曲是《平安夜》。

圣诞节时唱的赞美诗称为“圣诞颂歌”，圣诞颂歌很多，曲谱多取自著名美国音乐家的名作（I Heard the Bells on Christmas Day等等），其中以《平安夜》最为有名。据说，1818年在奥地利一个名叫奥本多夫的小镇上住着一个默默无闻的乡村牧师一摩尔。

这年圣诞节，摩尔发现教堂里管风琴的管于被老鼠咬坏了，修理已经来不及了。摩尔为此闷闷不乐，他忽然想起《路加福音》里记载着，耶稣降生时，天使向伯利恒郊外的牧羊人报佳音后，高唱颂歌：在至高之处荣耀归于上帝，在地上平安归于他所喜悦的人。

广泛的传唱

他灵机一动，根据这两句经文写成一首赞美诗，取名《平安夜》。摩尔写好歌词后拿给本镇小学教师葛路伯看，请他谱曲。葛路怕读完歌词很受感动，谱好曲，第二天在教堂里演唱，大受欢迎。后来有两个商人路过这里，学会了这首歌。

他们为普鲁士国王威廉四世演唱，威廉四世听后大力赞赏，下令把《平安夜》定为全国教堂过圣诞节时必唱的歌曲之一。此外，有条件的教堂每年圣诞节时还会演唱德国著名音乐家亨德尔的《弥赛亚》等音乐作品，通过这些音乐崇拜活动来加强节日的喜庆气氛。

七个对不起（长相依音）

演唱：网络歌手

作词：不详

谱曲：不详

歌词：

灵程道路坎坷崎岖，酸甜苦辣藏在心里