新华社沈阳10月10日电（记者徐杨、任鹏飞、陈

光明）打开“GOOGLE”搜索引擎，搜索“家谱”网

站，能够找到42100个相关网站。新近成立的鞍山市

谱牒文化研究会副理事长常怀德对记者说，目前民间修撰

家谱的热情正在升温。

唐远德是鞍山市一家卫生防疫站的工程师，研究家谱

已经8年。在这8年里，他花费3万多元到辽宁、吉林等

地的图书馆、书店查阅满汉两种文字的文献资料，并到各

地找到当地老百姓，寻找唐氏家族的有关信息。然后，回

到家里进行分类整理后，进行电脑处理，最终排版印刷出

了10卷《唐氏家谱》。唐远德说，寻根是一种与生俱来

的天性。如今社会家庭观念越来越弱，编修家谱能够挖掘

前辈的文化财富，并作为一笔精神遗产教育后人。

今年，鞍山市的一些市民自发成立的谱牒文化研究会，

现有各个年龄段的会员60多人，大家研究谱牒的热情很

高。十一黄金周期间，鞍山市谱牒文化研究会举办了一次

家谱展览。记者在鞍山市图书馆看到，很多参观展览的人

有来这里学习家谱文化的，也有来找自己家谱的，鞍山科

技大学机械专业23岁的女生崔爽说，来到这里找一找自

己的先祖，但是很遗憾，没有找到。

鞍山市图书馆副馆员，鞍山市谱牒研究会副秘书长张

静告诉记者，这次参展的家谱资料有100多本，据她所

知，在近几年里，鞍山市民自发组织编写了近百本家谱，

其中有一些还是高质量的珍品。如祖籍鞍山海城的清初平

南王尚可喜的第11代后人尚士让等所编修的《尚氏族谱》

。

家谱与国史、地方志共同构成了记录历史的三大支柱。

前人不修谱、后人不知古。鞍山市图书馆特藏部主任张兴

安说，编修家谱是记录和弘扬家族正气的重要载体。记者

在唐远德所制作的家谱中看到了收录的唐家一位族人的资

料：1971年6月，中国援助坦桑尼亚铁路建筑部门对

工程专家唐志平的鉴定：“在坦的一年零三个月时间里，

唐志平同志始终如一地忘我工作，在因工负伤后，仍然任

劳任怨地工作，是桥队学习的榜样。”

但与此同时，鞍山市谱牒文化研究会副理事长蔡子明

说，在民间编修家谱逐渐升温的过程中，要防止各种非正

常的干扰，特别是一些别有用心的人，以寻根问祖为名，

去搞一些不正当的勾当。家谱文化研究要遵守国家法律法

规，维护民族团结和祖国统一，使家谱的编撰和研究健康

有序地进行下去。

一、姓氏源流

　　景（Jǐng）姓源出有四：

　　1、出自芈姓，源出楚大夫景差后裔，以封邑名为氏。战国时期，楚国王室六大公族姓——屈、景、昭、怀、田、吴之一，皆为楚国王室分封子孙的食邑地名，后代以之为姓。据《元和姓纂》记载，景姓是由楚大夫景差而来的姓氏。相传，景差是楚国贵族，入仕后官至大夫，子孙为了加以纪念，便以他的名字为姓，成为最早的一批景姓人。

　　2、出自姜姓，以谥号为氏。战国周敬王时，齐国国君杵臼去世，谥号为景，世称齐景公。他的支庶子孙以他的谥号为姓，也姓景。

　　3、出自他姓改姓或冒姓而来。如据《明史》上记载，明朝时的御史大夫景清，本姓耿，后来改姓景。

　　4、出自少数民族中的景姓。满族、朝鲜族、阿昌族、傣族等皆有景姓。

　　得姓始祖：景差。据《元和姓纂》记载，景姓源自芈姓，楚国公族景差是这一姓氏的始祖，他是楚国的贵族，入仕后官至大夫，在我国历史上也是可占一席之地的人物。他的辞赋，可与屈原、宋玉同享盛名。他的子孙为了加以纪念，便以他的名字为姓，成为最早的一批景姓人。景姓在1000多年前，主要繁衍于好田寺、华阳两地。古代的好田寺，在今山西省乾县东边的好田寺村，华阳在今山西省沔阳县东方之地。望族居晋阳郡（今山西省太原市）。故景氏后人奉景差为景姓的始祖。

　　二、迁徙分布

　　景姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。汉室鼎盛时期，景氏宗人从楚地外徙，流居关中，落户陕地（河南省陕县）。至晋朝，族氏支分，足迹印于陕西、福建、江苏、湖北等地。云阳景氏的始迁之祖为景继彰，进士及第，官授常州武进令，时在隋唐战乱之际。其五世祖审公世居庆州（陕西省）、真宁（甘肃省庆阳）一带。景继彰赴任江南，偕谏、谆二子同抵衙署（武进）。继彰病故后，其景谏、景谆二子迫于路途遥远，无法就道返归故里，于唐景龙三年（709年）卜居于丹阳的折柳镇唐兴里。后人因村中有丹井五口，叩击之，则分别发出“宫、商、角、徵、羽”旋律，其声清脆可辨，铿锵入耳，遂易村名为嘉（佳）井。由此，景谏、景谆兄弟俩被尊奉为丹阳景姓始祖。景氏定居丹阳以来，历时达1000余年，按宗支细分为贵一至贵七。其贵七又分派12支，并有墙、玄，有望等宗支，以大宗统领小支，小支依附大宗，出现了枝繁叶茂的局面。景氏居住在行宫的景家渡，横塘的大景甲、景巷，蒋墅、折柳、窦庄景家村、云阳的景甲村，亦有分布在司徒村、徐巷、界沟、万亩塘、新庙头、张家村、段庄、大上埄、南寺前、长安桥、白塔里、盛墅桥、三里铺、冷家村、东庄铺、卜弋桥、戴庄、留庄、邮塘、柘塘、管庄、梅庄、望仙桥、丁义河、南渚、符城等地。（余略）

　　三、历史名人

　　景 阳：战国时楚将。齐、魏、韩三国攻燕，燕使太子求救于楚，楚王命景阳为将救燕。景阳不赴燕而迁攻魏之丘，取之以与宋，三国恐惧，乃罢兵，燕国得解围。景阳这种战略，被载于《战国策》。

　　景 丹：栎阳（今陕西省临潼）人，名列汉光武中兴时云台“二十将”的大功臣。能文能武，但学问好。也很有谋略，曾为交武帝击破王郎等，又与吴汉等人大败五校于栎阳，战功彪炳，被封为栎阳侯。据说，在封侯的时候，光武帝曾对他说了一句：“富贵为归故乡如衣锦夜行，故以封卿耳。可见光武帝的器重。

　　景 焕：北宋人，曾官壁州的白石县县令。早年专事书画，与翰林欧阳炯学士曾是忘形之交。一天他们一道骑马游玩来到应天寺。在右侧壁面上画上一天王与左侧天王像相对。渤海在一旁，，观看画作之逸势，写成一篇歌行以记此事。后来擅草书的僧人梦龟又来到此寺，人们请他在廊壁上题字。书画歌行，一日而就。全城人都闻讯前来观看，寺中拥挤不堪，一时路道阻塞。成都的人称此为“应天三绝”。著有《野人寒语》、《牧竖闲谈》等。

　　景延广：字航川（892-947），五代后晋陕州人。高祖时累官马步军都指挥使。出帝立，大臣议告契丹致表称臣，延广独不肯，但致书称孙，契丹数以责晋。延广对契丹使者说：“晋有横磨大剑十万口，翁要战则来，他日不禁孙子取笑天下”。其后契丹入寇，延广闭壁不肯出，寻出为河南尹，北骑奄至，延广顾其家，未能引决，被执。但他宁死不屈，最后自杀，以身殉国。终年55岁。

　　景廷宾：号尚卿（1861-1902），清末农民起义领袖，直隶广宗（今属河北省）东苕村人。义和团失败后，他领导家乡的农民继续进行反对帝国主义的斗争，附近人民纷起响应。在巨鹿县厦头寺自称“龙团大元帅”，竖起“官逼民反”，“扫清灭洋”大旗。义军以金、木、水、火、土、中字编列为营，最初不过两三千人。4月间进驻广宗县件只村后，各地人民纷纷响应，队伍迅速扩大至三四万人。起义失败后被俘牺牲。

　　景幼南：初名炎昭，改名昌极，字幼南。江苏泰州人。毕生从事教育事业，著有《哲学论文集》、《哲学新论》、《道德哲学新论》、《名理新探》。译有《柏拉图对话集选篇》、《温楷斯德文学评论之原理》等。

　　此外，景姓名人还有：战国时楚有将军景翠、景阳，秦末陈胜起义立新楚君后裔驹为楚王，东汉有经学家景鸾，五代后晋有马步军都指挥景延广。后周有宰相景范，明代有御史大夫景清、临漳令景芳，清代有书法家、学者景星杓……等。

　　四、郡望堂号

　　1、郡望

　　晋阳郡：秦置晋阳县，赵国都城置晋阳郡。不久又改名太原郡，属太原郡辖，现在山西太原市。西汉初年曾经在此设置太原国，晋阳为太原国都。不久兼置并州，东汉时期，撤掉了并州，归属冀州，分置恒山、西河二郡。

　　2、堂号（缺）

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　　景姓宗祠通用对联

　　〖景姓宗祠四言通用联〗

　　源自春秋；

　　望出晋阳。

　　——佚名撰景姓宗祠通用联

　　全联典指景姓的源流和郡望。（见上题头《一、姓氏源流》和《四、郡望堂号》介绍）

　　碑留寒语；

　　绩著云台。

　　上联典指北宋人景焕，著《野人寒语》。乾德年间，朝中立郡国戒石碑，刻有《野人寒语》中的句子：“尔俸尔禄，民膏民脂。下民易虐，上天难欺。”下联典指东汉栎阳人景丹，字孙卿，少年时到长安游学，王莽时曾举四科，他以言语科任固德侯相。刘秀任他为偏将军，打败王郎部将，建武年间封栎阳侯，图像画于云台阁。

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　　〖景姓宗祠六言通用联〗

　　汉室将军府第；

　　明代御史人家。

　　——佚名撰景姓宗祠通用联

　　上联典指东栎阳侯景丹，字孙卿，栎阳人。王莽时举四科，为固德侯相。汉兴武时拜为偏将军。下联典指明代洪武进士景清，授编修，改御史。建文初历官御史大夫。燕师人。清约方孝儒等同殉国。

　　清朝书画能手；

　　战国辞赋名家。

　　——佚名撰景姓宗祠通用联

　　上联典指清代书画家景梁曾，字秋田，钱塘人。号东梅老人，工书画，花卉、书法均学南田。下联典指战国时楚国辞赋家景差，后于屈原，与宋玉同时。《史记》说他“好辞而以赋见称。”

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　　〖景姓宗祠七言以上通用联〗

　　扫清灭洋，号称龙团元帅；

　　磨剑迎战，擢使马步军都。

　　——佚名撰景姓宗祠通用联

　　上联典指清末直隶（今河北省）农民军领袖景廷宾，直隶广宗（今属河北省）人。1901年（光绪二十七年），义和团失败后，他领导广宗人民继续反对帝国主义的斗争。1902年3月，竖“扫清灭洋”旗帜，称龙团大元帅。直、鲁、豫三省边界人民纷纷响应，起义军发展到十六万人。5月袁世凯所部清军及六千名德、日、法侵略军作战，失败 被俘，7月在威县牺牲。下联典指五代时后晋将领景延广，字航川，陕州（治今河北陕县）人。高祖时累官马部军都指挥使。后任相职，反对契丹称“臣”，并告契丹：“晋朝有十万口横磨剑，翁（指契丹主）若要战则早来！”

　　光动星文，万古无双大节；

　　石遗郡邑，千秋不贰箴言。

　　——佚名撰景姓宗祠通用联

　　上联典指明·景清事典。下联典指北宋·景焕事典。

　　无瓦全，宁玉碎，香留姓氏；

　　作诗解，编易说，功在经书。

　　——佚名撰景姓宗祠通用联

　　上联典指周代名人景皓事典。下联典指东汉经学家景鸾，字汉伯，梓潼人。少随师学经，涉七州之地，遂明经术，著作有五十余万言。

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　　附录：景姓典故、趣事

　　〖景监的引荐之功〗

　　景监乃春秋战国时人，《史记》云：“监、景姓，楚之族也。”

　　秦国秦孝公即位时，秦国的地位还相当低，诸侯大国都看不起它。秦孝公对此现状十分不安，决心奋发图强，使国家强大起来。下令求贤纳士，不管是本国人，还是外国人，谁有好办法使秦国富强起来，就封他做大官，并赏给土地。诏令发出后，引起强烈反响。魏国有个青年，得知此消息后匆匆来到秦国，这个人就是商鞅。

　　商鞅到秦国后，向秦孝公宠臣景监讲述了自己的变法之道，很得景监信任，于是景监极力推荐。

　　秦孝公求贤若渴，听到景监大力推荐，立即召见了商鞅，可商鞅却大谈五帝兴起的道理，秦孝公听得昏昏欲睡。商鞅讲完后，秦孝公才睁开眼睛，对商鞅讲的根本没兴趣。

　　商鞅离开后，秦孝公很是恼火，对景监大发脾气，说：“你推荐的是一个迂腐呆滞之徒。”景监心里也不好受，就在这时，商鞅再次央求景监引荐他，景监只好答应。

　　过了五天，秦孝公再次召见商鞅，对商鞅还抱着一线希望。这次商鞅却讲述了一大套三王之道。秦孝公越听越不合口味，虽耐着性子听完了，但又生了一肚子气。秦孝公抱怨景监，景监更恼火。

　　商鞅第三次要求见孝公，景监虽有顾虑，但为了国家的前途，还是照办了。这次商鞅讲述了五霸兴起的历史，向孝公鼓吹富国强兵之术，说明变法革新的重要性。这次讲的称霸之道，秦孝公越听越有兴趣，两人谈了几天，孝公不知疲倦，反而精神抖擞，兴致勃勃，遂以商鞅之道变法改革。

　　秦国通过这次变法，使原本在政治、经济、文化各方面都比较落后的“西戎”之国，逐渐发展为当时最富强的国家，为日后秦统一全国作了政治上的准备。商鞅的功绩之大自不可没，但景监的引荐之功也常为人们所津津乐道。

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　　〖景鲤出使秦国〗

　　景鲤乃楚怀王时的相国，有谋略，善辞令，是位出色的军事家、外交家。

　　楚王曾派景鲤出使秦国，有人对秦王说：“景鲤是楚王最喜爱的大臣，把他拘禁起来，用他换取楚国的土地。如果楚王答应了，那么我们将没用军队却得到了土地；如果楚王不答应，我们就杀掉景鲤，再与才能不如景鲤的人打交道，这可是一举两得的计谋。”秦王于是拘禁了景鲤。

　　景鲤对秦王说：“我预见到大王的权势将被天下人所轻贱，并且土地也不可能得到。我刚要出使的时候，听说齐魏两国都准备割让土地侍奉秦王。为什么能这样呢就因为秦国楚国是兄弟之邦。如今大王拘禁我，这是向天下诸侯昭示秦国失去了楚国的邦交，齐魏又怎能尊重孤立无援的国家。当楚国知道秦国处在孤立中，不但不会送来土地，而且还要在外边结交诸侯来图谋秦国，那么秦的天下就必然危险了。”秦王听了景鲤的这番话，赶忙释放了景鲤，并视之为座上客。

　　景鲤再次出使秦国。景鲤跟秦王、魏王在边境一带讨论联合的问题。楚王对景鲤擅自同秦国讨论联合之事感到很生气。有人对楚王说：“魏国请求不和楚国联合而只同秦国联合，因此景鲤才和我们一起讨论联合的问题。至于周王室对于你们和秦魏联合那是很高兴的，而齐国却产生了错觉，所以他们没有同你们联合起来。”楚王听了这番话，也意识到自己错怪了景鲤。

　　景鲤还受令出使过韩国，利用自己的智慧和对国家的忠心，圆满完成出使任务，受到楚王的嘉奖。

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　　景姓来源

　　1、出自春秋时期的楚国公族，是由楚大夫景差而来的姓氏。相传，景差是楚国贵族，人仕后官至大夫，子孙为了加以纪念，便以他的名字为姓，成为最早的一批景姓人。

　　传说中的黄帝是中华民族共同祖先之一，与炎帝齐名。炎、黄二帝相传是同母异父兄弟。黄帝原姓公孙，因为长期居住在姬水一带的轩辕之丘，就改姓姬，号轩辕氏。以后因封国在有熊，又号有熊氏。他生活的时代大约在4500年以前，活动的地域大体在今天陕西、河南、河北沿黄河一带。

　　炎帝，相传是农业和医药的发明者。一说即神农氏，是姜姓部落的始祖，生长在姜水附近。姜水在今陕西省岐山县的东面，是渭河的支流。又传说炎帝陵在今陕西宝鸡，湖南酃县等地。

　　相传炎帝末年，道德衰败，社会混乱，诸侯之间互相侵伐。南方几个黎族的首领蚩尤带兵北进，一直攻到河北涿鹿的原野之上。黄帝率领部队与蚩尤在此展开了一场血战，最后将蚩尤军队包围起来，全部消灭，并活捉了蚩尤，在涿鹿把蚩尤杀掉了。

　　以后又经过了多次征战，黄帝在阪泉之野(今河北省涿鹿县矾山镇七旗村)打败了炎帝，使炎帝势力退避到南方。从此，天下安定，黄帝被中原各部落尊推为共同的领袖。后来黄帝部落又与炎帝部落合并，统称华夏族，即中华民族的前身，于是中华民族世世代代把自己称作“炎黄子孙”。黄帝活了110岁，死后葬在今陕西省黄陵县桥山。每年的清明节，海内外的华人前往黄帝陵，祭祀自己的共同始祖——轩辕黄帝。

　　黄帝共有4个妃子，一共生有25个儿子，而得姓的儿子只有14人。他的正妃嫘祖是西陵氏的女儿，发明了养蚕缫丝、制作衣服。所以，嫘祖后来又被祀为“先蚕” （蚕神）。她生有两个儿子，一个是玄嚣，一个是昌意。其中昌意生乾荒，乾荒生颛顼，颛顼之孙生老童，老童生有两个儿子黎和吴回，都担任祝融这种火官之神，历史上又称祝融氏。吴回生陆终，陆终之后的季连（芈姓）一支，楚国诸姓都是由此衍生而来的。在其发展中芈姓形成了庞大的姓氏团体，约略有二百余种，楚公族三大姓之一的景姓就包括在内。

　　相传，炎帝教民农耕，被尊为神农氏。《帝王世纪》云：“神农氏，姜姓也。”炎帝初都陈，又徙鲁。鲁地的齐国乃炎帝姜姓之后裔的所在地。相传春秋时，齐景公之后乃以景为氏。

　　2、出自战国时期的齐国，也与公族有关。周敬王时，齐国国君杵臼去世，谥号为景，世称齐景公。他的支庶子孙以他的谥号为姓，也姓景。

　　周代贵族，生前封爵位，死后有谥号。谥号是一种社会地位与精神荣誉的象征，故贵族的谥号也成为其后裔之姓氏。春秋周敬王时，齐国君主杵臼去世，谥号为“景”，史称齐景公，其支子即以谥号之“景”为氏，景丑、景春，为其后裔。

　　3、出自改姓、冒姓。

　　改姓。因某种特殊原因，不得不更改。常见的有帝王赐姓，避讳改姓，避祸改姓，复音姓氏单音化等等。还有一些少见的改姓现象，即单音姓氏复音化，以及避耻改姓、避嘲改姓等等。此外，在姓氏发展史上，因音讹与省文也是常见的两种改姓现象。明代忠烈之士景清，本耿姓，后改姓景。景清的改姓，到底应属于何因，至今仍未找到有关文献，有待进一步考证。

　　冒姓。是改姓的一种，系因被人收养，或因母改嫁，或为赘婿等等，而改取他人之姓。如三国时期的曹操本姓夏侯氏，因其父为曹腾收养，遂冒姓为曹。

　　旁族别支

　　景氏的主要渊源有二，一是黄帝一支，楚国，芈姓的后裔；一是炎帝一支，姜姓，齐景公的后裔。与其同源的姓氏主要有：

　　昭氏，芈姓，楚公族也，以族为氏。《楚辞》云：昭、屈、景，楚之三族也。

　　伍氏，芈姓，楚大夫伍参之后也。

　　能氏，楚熊挚之后，避难改为能氏。

　　鬻氏，芈姓，楚鬻熊之子鬻拳之后也。

　　班氏，芈姓，楚若敖生斗伯比，伯比生令尹子文，为虎所乳，谓虎有斑纹，因以为氏。

　　翠氏，芈姓，楚将景翠之后。

　　苗氏，源出于芈姓，是以地名命名的姓氏。

　　成氏，芈姓，春秋时期，楚国君的儿子字成虎，他的后世子孙取其“成”字为姓，亦称成氏。

　　建氏，芈姓，楚太子建之后。

　　屈氏，芈姓，楚公族也。是以封地命名的姓氏，春秋时楚武王的儿子瑕任楚国莫敖，被封在屈邑。

　　潘氏，芈姓，周代楚国王族的后代。

　　尚氏，姜姓，齐太公之后也。

　　桓氏，姜姓，齐桓公之后，以谥为氏。

　　查氏，源于芈姓。春秋时，楚国有公族大夫封邑在查，其后代子孙称查氏。

　　荆氏，源出于芈姓。西周初年，楚国先君熊绎被封在荆山一带，国号为荆，直到春秋初期才改为楚国。楚文王以前的荆君，有庶出子孙以国号为姓，称荆氏。

　　庄氏，春秋时楚国君旅，死后谥号为“庄”，他的后世子孙以其谥号为姓。

　　熊氏，商末鬻熊之后，楚国公族以芈为姓，国君以能为氏。

　　4、少数民族中的景姓

　　满族是我国人口较多的少数民族之一，主要分布于东北三省。

　　满族称姓氏为“哈拉”，称家族为“穆昆”。最初一个哈拉就是一个穆昆，后来随着人口繁衍，家族分支与“随任驻防”，调往别处。原来的穆昆又分化出数个新穆昆。他们的得姓途径和汉族有许多相似之处。以居住地为氏，以部落名称为氏，还有帝王赐姓，沿用女真族旧姓，因分居、迁徙改姓等情况。除此之外，还有满姓汉化，即指满族使用汉族姓。其中的随名姓之说，从这里可以寻找到满族中景姓的得因。随名姓有两种形式：一是以父祖名字中的一字作为子孙的姓氏，这与先秦汉族“以王父之字(或名)为氏”是一样的；再一个是以本人名字的第一字为姓。由于满姓译成汉文长达好几字，称呼起来不方便，因此往往称名不称姓(族姓)，因而在长期的习俗中造成了以本名第一个字为姓的做法(当然他还有自己的族姓)。《清稗类钞》也云：“满蒙两族之姓氏，不著于世，辄以其名之第一字，相呼为姓。流俗不察，遂以为其祖父子孙不同姓矣。”

　　满族中的景氏名人还为数不少，景固勒岱、景安、景廉、景星、景善等，将在以后章节中予以介绍。

　　朝鲜族 主要分布于我国黑龙江、吉林、辽宁三省和内蒙古自治州地区，延边朝鲜族自治州是朝鲜族的主要聚居地。中国朝鲜族的近一百多个姓氏中，景姓也占有一定比例。

　　中国朝鲜族人的祖辈是从朝鲜迁移过来的。17世纪末开始零星迁徙，到19世纪 60年代中叶以后，当时由于朝鲜封建统治阶级的残酷剥削和压迫，再加上1869年其北部遭受大饥荒，使得大批朝鲜灾民陆续迁入我国延边地区定居下来。

　　阿昌族是居住在我国西南边疆的少数民族之一。主要分布在云南省德宏傣族景颇族自治州的陇川、梁河、潞西及保山专区的腾冲、龙陵等县，其中约90％的人口聚居在陇川县的户撒区和梁河县的遮岛、大厂区。阿昌族是我国具有悠久历史的民族之一，汉族文献中对阿昌族先民的记载始见于唐代，“阿昌”这一族称是在元代开始确定的。据史书记载，阿昌族的先民早在 13世纪就已居住在今保山、腾冲、梁河一带。从明代起，大批内地汉族移进阿昌族地区，对阿昌族的社会发展产生了积极作用。特别是户撒、腊撒地区，至今仍有明清时期遗留下来的建筑物和墓碑，具有汉族文化的特点。阿昌族不仅在经济上，而且在风俗习惯、宗教、姓名等方面都受到汉族的影响。

　　阿昌族取名一般取褒义，寄寓美好的愿望。同一辈分的兄弟姐妹，名字中的一字多取相同的，或有某种关联的字，这点与汉族有共同之处，从名字上即可看出是否属同辈。

　　傣族，傣族人原本无姓，后来通过以下几个途径而陆续得姓。有的是因为傣汉通婚，傣族姑娘嫁给汉人，生了孩子用父亲的姓；有的是学校老师为了便于称呼而给定的姓；更有趣的是“生随师姓”，解放后，学校里出现了老师姓什么，全班同学都姓什么的现象。

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　　景姓家谱介绍

　　谱牒学与姓氏学密切相联，互为影响、补充。如果说姓氏学的研究对象是整个姓氏的来历和发展演变，那么，谱牒学则是研究“一家一姓之史”。所谓“谱”，即按照事物类别或系统编成的表册，如家谱、年谱。所谓“牒”，系指古代的书板，如玉踩、金牒，特指谱牒。谱牒学中的“谱牒”，即家谱与玉牒之总称。家谱俗称族谱或宗谱，又称家乘支谱、世谱。皇族的家谱称作玉谱。总之，谱牒是一个家庭或宗族的世，系表谱。

　　据《史记》记载，不但五帝（黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜）三代（夏、商、周）上古“中国”地区的华夏族古帝是源出黄帝同根同宗的本家，而且周边地区古代其他民族也出自黄帝一系。如《楚世家》：“楚之先祖出自帝颛瑞高阳。”高阳（黄帝之孙）生称（即伯服），称生卷章（即老童），卷章生重黎、吴回，吴回在帝喾时主管火政，号祝融氏。吴回生陆终，陆终生昆吾、参胡、彭祖、郐人、曹姓、季连等六子，分衍出己、董、彭、秃、坛、曹、斟、芈八姓（祝融八姓）。其中，第六子季连（芈姓）的后裔鬻熊为楚国的开山鼻祖。

　　景氏源自芈姓和姜姓，是一个较为古老的姓氏。它也承继中华民族传统，有自己的家族文化，修家谱也包括在内。但因天灾人祸，目前仅看到的是收藏于上海图书馆和河北大学图书馆的：浙江“余姚周行景氏宗谱”，共六卷，景怀燕传辑，民国28年，念祖堂木刻本六册。还有清光绪二十三年吉林四平景姓一支景文玺修的《景氏族谱》。

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　　景姓字辈

　　辈份字行，又称班辈，字派。它是同一血缘姓氏秩序的标志，同时也起着严格与其他堂、房、支系相区别的作用。此项工作一般要由本族中德高望重的长辈制订。多见四言骈文、五言骈文，此习俗至今仍有流传。

　　浙江《余姚周行景氏宗谱》的辈份字行：

　　大瑞之传，咸阡忠艮。枚卜功臣，作善降祥。

　　敷求哲人，明徵定保。家用平康，奉先思孝。

　　谋及乃心，敦德允元。践修厥猷，齐圣广渊。

　　训其成式，嗣守遗绪。垂裕后昆，彝伦攸叙。

　　从十三世起换次轮名，不得紊乱。排行十六句，共六十四字十六条，由本族人腥仙公所编次。

　　清光绪二十三年景文玺修《景氏族谱》，吉林四平景姓一支辈份字行为：

　　逢瑞增时胜，元良宁先道。

程顺则（1663年－1735年）是琉球国第二尚氏王朝时期著名的儒学学者。和名名护亲方宠文，童名思武太，号念庵，著书时也常以“雪堂”自号。他从中国带回儒学书籍《六谕衍义》并在琉球普及，建设明伦堂以教育琉球的士族子弟；效仿中国官制制定琉球官制。由于他为儒学在琉球和日本江户幕府的推动作出了巨大贡献，被冲绳学学者伊波普猷列为琉球五伟人之一，称名护圣人，至今仍受琉球人的尊崇。

基本介绍 中文名 ：程顺则 别名 ：护亲方宠文、思武太、念庵、雪堂 国籍 ：中山国（琉球王国） 民族 ：琉球族 出生地 ：那霸久米村程氏家 出生日期 ：1663年11月27日 逝世日期 ：1735年1月1日 职业 ：政治家、儒学家、诗人 信仰 ：儒学 主要成就 ：制定琉球官制和礼仪，创建明伦堂

琉球五大伟人之一

推动儒学在琉球和江户幕府的发展 代表作品 ：《雪堂燕游草》 荣誉 ：名护亲方、琉球圣人 注音 ：ㄔㄥˊ ㄏㄨˋ ㄗㄜˊ 简介,人物生平,早年生涯,赴福州学习,制定琉球官制和礼仪,学习中国文化,上江户,创建明伦堂,改正度量衡,历史成就,弘扬儒家文化,发展中琉关系,确认钓鱼岛为中国领土,个人作品,后世评价和尊崇, 简介 程顺则（16631127－173511，即清康熙二年十月二十八日至雍正十二年十二月八日），中山国（琉球王国）人，字宠文，号念庵行一，常自署“念庵”或“雪堂”，康熙二年癸卯十月二十八日亥时生于那霸久米村，为明初闽人“三十六姓”后裔，精通汉文，是琉球著名的政治家、文学家、诗人和儒学大师，与其父程泰祚又都是著名的通事（翻译）。琉球人称他为“名护亲方”，“名护”是地名，“亲方”是“师傅”的意思，后代甚至尊他为“琉球圣人”。 程顺则坐像（冲绳名护市博物馆） 人物生平 早年生涯 程顺则于1663年即康熙二年癸卯十月二十八日亥时出生在久米村程氏家中。根据《程氏家谱》记载，程氏名护家的元祖是三山时代中山王国的摄政程复，来自中国福建，为河南夫子的后代。后来缺乏嗣子，程氏逐渐衰亡。 程顺则的先祖本姓虞，是琉球唐手家虞建极（京阿波根亲云上实基）的后代。由于尚贤王不忍心让程氏绝后，命虞建极的五世孙虞秉宪（外间筑登之实房）入嗣程氏，改名程秉宪。 程顺则之父程泰祚（古波藏亲云上景阳）是程秉宪的次子。程泰祚精通儒学，曾任琉球国的都通事一职，曾两度赴中国朝贡。程泰祚还于1610年同金正华（赤岭亲云上）在泉崎村建立琉球历史上的第一座孔庙（称至圣庙）。 受其父的影响，程顺则自幼及表现出了对儒学的浓厚兴趣。根据郑章观（屋富祖亲方）的说法，程顺则“自幼即端重不类群儿，秉性仁孝……敦孝悌以重人伦，笃宗教而和乡党。”经过自己的努力，程顺则于1674年（康熙十三年）成为若秀才，1676年（康熙十五年）元服那年成为秀才，并拜当时琉球儒学大师郑弘良（大岭亲云上）为师。次年，程顺则继承了父亲家督的位置以及真和志间切古波藏地头一职。 赴福州学习 1683年，程顺则奉摄政向象贤之命，跟随紫金大夫王明佐（国场亲方）率领的谢恩使团前往清朝，从福州到达北京。当谢恩使团回到福州时，程顺则留在福州的柔远驿，结交大批文人雅士，拜师学习儒学。程顺则拜儒者竺天植为师，潜心研修儒学。在竺天植处，程顺则看到了由范鋐所写的《六谕衍义》。由于该书简明易懂，程顺则被深深吸引住了。程顺则留闽四年，学成归国。 1687年（康熙二十六年），因一只苏州商船漂至胜连间切的滨岛，程顺则随正议大夫郑弘良、长史王可法（国场亲云上）前往该岛，将船拖至玉城间切澳武岛修理。在此期间，由于程顺则对儒学的理解十分透彻，得到了尚贞王的器重，成为专门讲解儒学内容和理性的讲解师。 1689年（康熙二十八年），程顺则被任命为接贡存留通事（迎接进贡船的现地翻译官），随都通事毛文善（奥间亲云上）再次前往清朝。在福州，程顺则拜儒者陈元辅为师学习儒学。在此次滞留福州的3年期间，他花费了二十五金，购得了十七史共1592卷，归国之后全部捐献给了孔庙。 1691年，程顺则将康熙帝的御书“中山世土”进行摹写，制成御笔匾额，悬于首里城正殿。同年再次出任王府的讲解师。1696年，程顺则以进贡北京大通事的身份，随耳目官毛天相（池城亲云上安倚）、正议大夫郑弘良前往清朝朝贡。回到福州时，程顺则将自己所写的八十余篇汉诗编成诗集《雪堂燕游草》并出版刊行。该诗集成为琉球汉诗的代表，后来传入日本萨摩藩，僧人画家木村探元将每首诗都配上一幅画，称《雪堂燕游草图》。 制定琉球官制和礼仪 从1703年起，程顺则同紫金大夫蔡铎（志多伯亲方天将）、正议大夫蔡应瑞（大田亲云上献臣），依照琉球语的汉字发音，对琉球位阶的名字进行汉字表记，同时重修官制，于1706年写成《中山王府官制》呈献给尚贞王。至此，琉球的九品十八阶制度基本形成。同时，三人也对《历代宝案》进行了整理和考证。 程顺则还参照中国的礼仪制度，改琉球冬至朝贺国王的时间为元旦。他还对朝贺国王的礼仪进行改进，于“殿下中道设香案”，“百官分左右翼，各照品级排立”，“于墀下左右设五方之旗，设彩旗于殿下左右”，“陈设仪仗，鸣金鼓，奏汉乐”，“王先拜北天，后升殿受贺”。这一改进使得琉球的朝贺同清朝的朝贺一样壮观。 程顺则的才能受到了琉球王府的赞赏。1704年，程顺则成为王世子尚纯、王世孙尚益的侍讲，“每朝侍讲《四书》，夕讲《唐诗》”。尚纯甚至留宿他于中城御殿（琉球的东宫）之中。程顺则担任侍讲20个月，以后两御殿每年赐岁暮仪物，尚贞王赐御花玉贯以示嘉奖。 学习中国文化 1706年，程顺则以正议大夫的身份，随耳目官马元勋（宫平亲云上良康）赴清朝北京朝贡。1708年，琉球使团回到福州，准备归国。在福州逗留期间，程顺则出资六十金，将《六谕衍义》和《指南广义》各刻了一部，带回国中。他还重金购买了朱子真迹一册，归国献给尚益王。 《六谕衍义》是由中国学者范鋐所作的一部儒学普及书籍，对明太祖的《六谕》进行了详细的讲解，宣导国民修身齐家，孝敬父母，尊敬长上、和睦乡里、教训子孙、各安生理和毋作非为。该书对琉球儒学影响甚大，1732年，琉球三司官蔡温参照《六谕衍义》，编成了琉球的教科书《御教条》。 《指南广义》则是一部航海著作，为程顺则所作。程顺则参照了久米村所传的清朝册封使汪辑船队舵手的航海书籍，结合历届册封使、进贡船舵手的实际经验，并参照了大量天文、气象、地理典籍，编成了该书。该书记载了地理、天文、气象等大量重要资料，成为后来琉球航海人员的必备指南。 1710年（康熙四十九年），程顺则成为了尚益王的侍讲，讲解《春秋》和《贞观政要》。 上江户 1714年，程顺则以江户庆贺掌翰史的身份，随尚监（与那城王子朝直）、尚永泰（金武王子朝祐）上江户，庆贺德川家继成为幕府将军。中途来到萨摩藩的鹿儿岛城，拜见藩主岛津吉贵，向藩主进献《六谕衍义》。由于程顺则才气闻名于日本，岛津吉贵十分赞赏他，十分隆重的接待了他。由于岛津吉贵将要前往江户进行参勤交代，琉球的上江户使者亦随同前往。 程顺则滞留江户期间，拜访了大量日本儒学政要，包括新井白石、荻生徂徕、太宰春台等人，并结为朋友。在拜访之后，这些日本儒者对琉球产生了浓厚的兴趣。新井白石于1719年开始研究琉球历史和民俗，写下了《南岛志》；太宰春台则对琉球与萨摩藩之间的微妙关系进行研究。 程顺则在日本受到不少公卿的礼待，包括摄政近卫家熙、曼殊宫良应法亲王、大纳言德大寺公全等人。回到鹿儿岛城之后，岛津吉贵请程顺则观赏木村探元所绘的《雪堂燕游草图》，并在上面题字。上江户使者将回国时，岛津吉贵又极力挽留他。 程顺则所进献的《六谕衍义》，则被岛津吉贵献给了幕府将军。后来德川吉宗命令室鸠巢将其翻译成日本语，作为寺子屋的教科书，在日本广为流传。 创建明伦堂 当时琉球虽然推崇儒学，但都是各士族家庭单独进行教育，没有一个真正的公共教育机构。册封使汪辑、林麟焻在至圣庙的庙记中提出先生在孔庙进行传授知识的想法。因此，程顺则于1718年向尚敬王提议，在至圣庙中建立了公共教育机构明伦堂。明伦堂是琉球最早的公共教育机关，以官话为授课语言，讲解经书的内容以及诗文、表奏文、外交文书的起草方法。相对的，在上天妃宫则设立北京官话的教育机构，教授素读。明伦堂的创立，为琉球的儒学教育奠定了基础。 改正度量衡 当时琉球的度量衡与中国不同，琉球的一石约为中国的二石多。1719年，清朝册封使海宝、徐葆光的船队来到琉球，册封尚敬为王。琉球王府同册封使团进行贸易时，由于琉球官员使用琉球的度量衡使得册封使团随从人员不满，程顺则奏请尚敬王，将国内的度量衡与中国度量衡相统一，以免在册封贸易时引来不必要的麻烦。 程顺则的颂德碑，在今冲绳那霸市的至圣庙里 1720年，程顺则随法司王舅向龙翼（富盛亲方朝章）前往清朝朝贡。在途经江南的时候，程顺则偶然看到了清朝康熙帝所编的《皇清诗选》。《皇清诗选》收录了清朝著名公卿、学者、鸿儒的诗作，以及朝鲜、安南、琉球的优秀诗作。在琉球的诗作中，包括了王世子尚纯、摄政尚弘毅（大里王子朝亮）以及法司以下众多琉球官员的诗作。见到大量琉球人的诗作被收录到清朝的诗集中，程顺则大为高兴，立即自费购得《皇清诗选》数十部，每部三十卷。回国后，献给王府内书院一部、圣庙一部、评定所一部，其余皆赠送给师友 历史成就 弘扬儒家文化 受其父影响，程顺则对孔子及儒家学说甚为推崇。1706年（康熙四十五年）十一月，他以进贡正议大夫身份入京朝贡。使事结束后，次年九月，他特至山东曲阜参拜孔子故居及孔林圣墓，行三跪九叩大礼。回国后，程顺则深感琉球孔庙虽建，但缺少一处传播儒学的地方，遂于1718年（康熙五十七年）奏请琉球尚敬王，要求设立“明伦堂”，以孔庙东西两庑为校舍，招收王府及久米村子弟施教，聘请对儒家学说研究有造诣的专家及留学中国国子监归来之官生担任讲解师及训诂师。明伦堂由此成为琉球最早的国立学校及传播儒学思想的教育中心。程顺则“以紫金大夫一员司教，每旬三、六、九日诣讲堂稽察诸生勤惰，兼理中国往来贡典并参赞大礼”；又“于久米村内无论大夫、都通事及通用等中择文理精通者一人为讲解师”，“又择句读详明者一人为训诂师”。前来明伦堂求学者除王府及久米村子弟外，还有来自琉球其他地区的诸多学子，从而大大推动了儒家文化在琉球的传播。 程顺则首开遵儒重教之风对琉球教育影响深远。1798年（嘉庆三年），琉球国王尚温下令设立“国学”及“乡学”。国学设在首里王城之北的龙潭，入学对象主要是首里缙绅子弟及布衣子弟之俊秀者，乡学则是为一般琉球人的子弟而建立，从而大大普及了琉球的教育。尚温国王还训饬学子，制定学规，“董劝诸生务期风教修明，贤才蔚起”，要求学生以儒学的“正名”、“仁”、“孝”、“礼”为要旨，“先立品行，次及诸艺”，“躬修实践，砥砺廉隅，郭孝顺以事亲，秉忠贞以立志。穷经考业，匆杂荒诞之谈”。同时，尚温王还明确规定，无论出身，学生成绩将作为其奖惩晋升的依据，“自兹以往，无论名门与寒陋，如有积行勤学，为国宣猷者，则虽布衣子弟，我将举而用之。如或败检逾闲，不遵明训者，则虽贵族子孙，我将退而去焉。”此后，琉球崇儒重教之风日盛，许多乡村纷纷捐资兴办学校，“以兴教化”。到1838年（道光十八年），琉球尚育国王下谕：“朕思继先志建文庙，永仰尼山之仪容”，再建孔庙。新孔庙“将至圣先师神主奉于正中，将颜子、曾子、思子、孟子神主配于左右，每年春秋上丁，贤王亲诣文庙”，行祭祀大礼，遵孔重儒的风气一直持续不衰。 在向琉球王室传播儒家思想与学说方面，程顺则也贡献卓著。他曾于1704年（康熙四十三年）任世子尚纯、世孙尚益之侍讲，朝讲《四书》、夕授《唐诗》，历时二十个月。1710年（康熙四十九年），尚益王即位后，他再任侍讲，为尚益王讲解《春秋》及《贞观政要》。1708年（康熙四十七年）在华期间，他在天津书市上以重金购得一卷朱熹墨宝——“香飞翰院图川野，春报南桥叠翠新”，回国后献给国王，“王复归之程氏，命其子孙世藏守之”。 发展中琉关系 程顺则先后四次来华，在福州学习生活了十几年，著有《雪堂燕游草》等诗集。《指南广义》是其另一部重要著作。据载1683（清康熙二十二年），汪楫及莆田人林麟火昌等册封琉球时，册封舟上的中国舵工把一本流传的航海针法送给琉球舵工，该书后转到程顺则手上。在此基础上，程顺则依据闽人三十六姓后裔所留传的航海针路，结合历届册封舟、进贡船舵手的实际操作经验，再广泛参考各种天文气象、地理典籍等文献，1708年编撰成《指南广义》。 确认钓鱼岛为中国领土 《指南广义》后在福州刊印后带回琉球。书中不仅详细校明中琉往返针路，而且详尽记载了有关航海的地理、天文、气象等方面重要资料，成为来华琉球航海人员的必备指南。值得注意的是该书中还收录不少有关妈祖信仰的史料，成为妈祖信仰传播琉球的见证。 《指南广义》一书中便清楚地记载了钓鱼台、黄尾屿、赤尾屿，并称姑米山（久米岛）为“琉球西南方界上镇山”，等于承认钓鱼岛及其附属岛屿属于中国。 个人作品 程顺则除编修过有关政治制度的文书外，还有若干史地作品、文学作品。其中不少被收录到《程氏家谱》之中。 程顺则诗《琼河发棹》及印章（翻刻） 琉球国境的地图：据徐葆光《中山传信录》载：“王命紫金太夫程顺则为图，径丈有奇，东西南北方位略定。”虽然程顺则所绘的图，未详路程、土产、建制等方面的资料，但徐葆光也据此为基础著书。 那霸北炮台堤中、临海寺门外重修临海桥旧碑碑文：为介绍该处旧堤及临海桥的历史的碑文。 久米村圣庙棂星门内庭中石碑碑文：为介绍琉球人在该处建庙供奉孔子的碑文。 《庙学纪略》一卷：为详细介绍儒家传入琉球后“建庙兴学颠末，并讲解、训诂师姓名”的书籍。 《雪堂燕游草》一卷：为程顺则的汉文诗集。 《雪堂纪荣诗》一卷。 《雪棠杂组》一卷。 《琉球国创建关帝庙记》一卷。 后世评价和尊崇 向廷翼（喜舍场朝贤）在《东汀随笔》中写道：“前辈宿孺，名彰后世，为人传诵不置者，惟唐荣程公、蔡公二人而已。二人各有所长，程公以德性，蔡公以才略。” 第二尚氏时代程顺则像玩具（高13cm） 《中山传信录》的作者徐葆光评价程顺则：“劝学励志，言行交修，位紫金大夫，爱民洁己，不营宠利。年七十余，卒之日，书籍外无余赀，国人至今犹争道之。” 册封副使林麟焻评价到：“观程子之诗，知其为人，洵不愧彼所谓豪杰之士矣。” 因程顺则创立明伦堂，从中国带回《六谕衍义》并在琉球和日本流传，为琉球第二尚氏王朝和日本江户时代的儒学普及作出杰出的贡献，程顺则同麻平衡、向象贤、蔡温、向有恒，被冲绳学学者伊波普猷并称为琉球五伟人之一。程顺则至今仍受琉球人尊崇，在那霸市的至圣庙中有程顺则的显彰碑。