有很多古老的中国姓氏是有白种人血统的。

也有可能是这边大地上原来的白人生活的，但后来黄种人来了赶走了白人，参考蒙古征服西亚等地。所以需要考证，这些问题也就是无聊的时候侃大山用，说到1万年前，这里是白人，黑人，黄人都说不准。

单眼皮、不习乳制品（乳糖不耐受）、直发、脚尾指有一小片脚趾。古汉人最直观的特点，现在很多人都不一定具有这些，但也不必介怀，人无高低贵贱之分，农耕民族和游牧民族打仗交融已是数千年。其实再上到数千年前也是同根同种，而随着生存气候不同导致外貌各有变化。无论如何，入我华夏者皆兄弟，如我历史上大唐盛世一样，哪有分何种民族，只看本领。未来可能会有逆向基因检测技术吧，你就能知晓祖辈的具体情况了。比如大约在上溯第某某代有混血，是哪个人种等等。没准你的祖上是纯纯的洋人，然后被汉族给混了也说不定。

你怎么知道人家前辈没有混血的经历呢，你能知道人家往上的前辈多少代呢？在中国如果没有家谱的话，每个人都很难给自己的血缘传承往上追到五六代以上的，在未知的祖先㎏是否有过混血谁也不知道，并且人有返祖的现象，只要祖先中有一代混过血，那么任意后代中都有可能出现返祖现象的。

历史上的汉族其实就是圣经中的白人，并不是今天欧美所谓的白人，今天的白人指的是地域上的白人，并不是指人种及肤色上的白人！欧美人的肤色其实是偏红的！犹太人和汉人其实是一个血统出来的！

中国汉人父系超过百分之七十来自O3这个类型，各省有一定差异。证明了汉族是世界上最纯的民族，当然汉族的母系基因很复杂。

有种情况比如一个白种男人跟汉族女人生下女儿，那么他的Y基因和线粒体基因都无法遗传给后代，只是常染色体遗传后代。那么反过来，一个白种女人跟汉族男人生个儿子，她的线粒体是无法遗传给儿子的，只有常染色体遗传下去。不过常染色体能否检测出白种人基因不清楚。

山西雁北地区有许多人长得像中东人，肤色白，据说是有古代伊朗人的血统，当然这是历史记载与考查的结果，他们本人并不知晓，并且说自己都是汉族。

中国汉族仅仅检测父系基因无论南北就有超过百分之十的白种人，北方略微高几个百分点，其中河北最高到百分之十七。如果再检测来自母系的类型，那么来自白种人的也会很多。所以中国人有长得像欧洲人的不奇怪。

中国根本就不是一个单一民族国家，样子不一样很正常，另外我们的民族主要是按文化习俗划分的并不是按血统，此外我们汉族本身就是一个民族融合的典型代表，我们都称自己为炎黄子孙，包括南方的蚩尤，在那个那个年代炎帝黄帝和蚩尤部落我认为本身就代表的是不同的种群，我们的民族融合是从那个时代就已经开始的，没必要刻意强调血统纯不纯啥的，基因的多样性对人类是有益无害的，反而基因越纯多样性越少对人类或者一个民族的未来越不利，所以我还是觉得不要以血统论民族而应该用文化习俗来划分。

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祖宗十八代的称呼大全

所谓祖宗十八代是指自己上下九代的宗族成员。

上按次序称谓：

生己者为父母，

　　父之父为祖，

　　祖父之父为曾祖，

　　曾祖之父为高祖，

　　高祖之父为天祖，

　　天祖之父为烈祖，

　　烈祖之父为太祖，

　　太祖之父为远祖，

　　远祖之父为鼻祖。

即：父、祖、曾、高、天、烈、太、远、鼻。

书中说：因人怀胎，鼻先受形，故鼻祖为始祖。

下按次序称谓：

父之子为子，

　　子之子为孙，

　　孙之子为曾孙，

　　曾孙之子为玄孙，

　　玄孙之子为来孙，

　　来孙之子为晜（读kūn）孙，

　　晜孙之子为仍孙，

　　仍孙之子为云孙，

　　云孙之子为耳孙。

即：子、孙、曾、玄、来、晜、仍，云、耳。

书中说：

耳孙者，谓祖甚远、仅耳目闻之也。

 潘氏族，祖宗十八代的字辈子排名：家忠仁龙德高尚世正兴启秀旭贤才广志鸿。

直系亲属

父系

　　曾曾祖父--曾祖父--祖父--父亲

　　曾曾祖母--曾祖母--祖母--父亲

母系

　　曾曾外祖父--曾外祖父--外祖父--母亲

　　曾曾外祖母--曾外祖母--外祖母--母亲

旁系亲属

 父系

　　伯：父亲的兄长，也称伯伯、伯父、大爷

　　大妈：大爷的妻子

　　叔：父亲的弟，也称叔叔、叔父

　　婶：叔叔的妻子

　　姑：父亲的姊妹，也称姑姑、姑母

　　姑夫：姑姑的丈夫

母系

　　舅：母亲的兄弟，也称舅舅

　　舅妈：舅舅的妻子

　　舅：母亲的兄弟，也称舅舅

　　姨：母亲的姐妹，也称阿姨、姨妈

　　姨夫：姨的丈夫

姻亲

　　丈夫：结婚的女人对自己伴侣的称呼

　　媳妇：结婚的男人对自己伴侣的称呼

　　公公：丈夫的父亲，也直称爸爸

　　婆婆：丈夫的母亲，也直称妈妈

　　丈人、岳父：妻子的父亲，也直称爸爸

　　丈母娘、岳母：妻子的母亲，也直称妈妈

　　儿媳：对儿子的妻子的称呼

　　女婿：对女儿的丈夫的称呼

　　嫂子：对兄长妻子的称呼

　　弟妹、弟媳：对弟弟妻子的称呼

　　姐夫：对姐姐丈夫的称呼

　　妹夫：对妹妹丈夫的称呼

　　妯娌：兄弟的妻子间互相间的称呼或合称

　　连襟：姐妹的丈夫间互相间的称呼或合称，也称襟兄弟

　　大姑子：对丈夫的姐姐的称呼

　　小姑子：对丈夫妹妹的称呼

　　大舅子：对妻子哥哥的称呼

　　小舅子：对妻子弟弟的称呼

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祖宗十八代称呼大全！

看完涨知识了！

生产力不发达，公有制，家庭成员以与母亲的血缘关系维系。

母系氏族公社是以母亲的血缘关系结成的原始社会的基本单位。它是在血缘家族进一步发展、逐步形成氏族的基础上产生的，是世界各民族普遍经历的阶段。母系氏族公社大约产生于旧石器时代晚期，到新石器时代达到繁盛，并开始逐步为父系氏族公社所取代。 在母系氏族公社中，妇女们在生产和生活中起着主导作用。世系按母亲计算，实行母系继承制。孩子们只知其母，不知其父。妇女在氏族公社中居于支配地位，除了管理氏族公社内部事务外，妇女主要从事采集和原始农业，使生活的供给比较稳定。男子则主要从事狩猎。母系氏族公社的最高权力机构是议事会，由全体成年的妇女和男子参加，享有平等的表决权。 每个母系氏族公社有自己的名称、墓地，在社会生活中，崇敬共同的神只或图腾。在婚姻关系上，禁止族内群婚，必须同别的氏族公社实行族外群婚。在氏族公社里，除了氏族公社成员个人日常使用的工具外，土地、房屋、牲畜等都归氏族公社有。氏族成员共同劳动，共同消费，没有贵贱贫富之分，过着平等的生活。 母系氏族制度的基本特征：①世系按母亲的血缘计算。②妇女在生产、生活中起主导作用，她们既是生活的组织者，又是氏族的管理者。③财产属公社所有，没有贵贱贫富之分，没有阶级区别。④具有共同的居住区。母系氏族是由一个女祖先繁衍下来的血缘集团。他们以生产资料公有制为基础，过着集体生产、共同消费的经济生活。在生产力发展水平还很低的情况下，随着人口增殖，氏族日益扩大之后，在生产和生活上都会出现无法克服的困难。因此，当氏族发展到一定程度时，就会分裂成为一个或几个女儿氏族。 氏族内部禁止通婚，只有一个氏族的男子和另一个氏族的女子，一个氏族的女子和另一个氏族的男子才可以通婚。因此，在氏族社会的初级阶段，就是两个互为婚姻的氏族的形式。男女双方所生子女只留在母方氏族内。这样的子女，只知其母，不知其父。世系只能按母系计算，氏族公社的性质，也只能是母系的。由于氏族是社会的基本生产单位和生活单位，因而，有姻缘关系的男女配偶没有独立的经济，不能单独组织自在母系氏族社会内，氏族内部产生了简单的分工，大体是按年龄和性别区分的。男子，特别是青壮年男子，从事狩猎、捕鱼和制作工具等活动；妇女从事采集活动，并担负着抚育后代、管理家务、炊煮食物、缝制衣服等繁重的劳动。当时，采集经济比渔猎经济稳定，能够为公社成员提供较多的生活资料，具有重要意义。妇女所从事的这些活动都是为氏族成员服务的，具有公共的性质，是维系氏族生活的根本保证。同时，氏族以母系血缘为纽带，妇女在生育中占有突出的地位，从而决定了妇女在社会生活中所处的崇高地位。山顶洞人遗址的迹象表明对妇女是比较尊重的。 由于母系氏族禁止内部通婚，实行氏族外婚制，许多互相通婚的氏族就组成部落。他们居住在一定的地区，每个部落有自己的部落首领，部落定期召开民主议事会，他们有共同的利益，也有共同的节日、宗教仪式和墓地。 在氏族社会里，“没有军队、宪兵和警察，没有贵族、国王、总督、地方官和法官，没有监狱，没有诉讼，而一切都是有条有理的。……一切问题，都由当事人自己解决，在大多数情况下，历来的习俗就把一切调整好了。不会有贫穷困苦的人，因为共产制的家庭经济和氏族都知道它们对于老年人、病人和战争残疾者所负的义务。”在一般情况下，各个氏族和部落之间都是和睦相处的。 母系向父系过渡的的原因等问题历来分歧较大。恩格斯在《起源》中指出，母权制被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败，是人类经历的最激烈的革命之一，最早的阶级压迫是与对妇女的奴役同时发生的。但他又认为，这一革命并不需要侵害任何一个活着的氏族成员，似乎是一个十分自然的过渡。对这些论断的理解不同，产生对过渡原因、过程的不同看法。有人认为母系氏族社会晚期，男女间由自然分工向社会分工转变，这是阶级未出现前男女间对立的起因，矛盾和斗争随着第一次社会大分工和私有财产的出现而激化，母权制被取代是这一斗争的产物。林蔚文通过对“不落夫家”等婚姻习俗的分析，提出在转化过程中母系氏族并非俯首贴耳地恭听父系氏族的命令和摆布，而是采取一系列顽强抵抗和斗争的措施。满都尔图认为这一过程是自发的，经历由低级到高级、量变到质变的演进过程。男子经济地位的日益提高，为世系的转化提供了物质基础；由婚姻关系的相对稳定，对偶婚的进一步发展使子女有了可确认的亲生父亲；男子的生产上作用和他在传统的财产继承方面的无权地位发生冲突，从而导致母权制的覆灭。这一斗争是长期复杂的，母权制的残余在很长时期内存在。 经过几十年的考古发掘、研究，经历了反反复复的争论，基本上搞清楚了考古文化的历史发展阶段。在我国，到了新石器时代早期，母系氏族社会开始进入繁荣昌盛的阶段。一万多年前的甑皮岩和仙人洞文化，到六七千年前的磁山—裴里岗文化，河姆渡文化、马家滨文化等内涵正是反映了繁荣期的面貌。同时也显出母系向父系的过渡的迹象，这一过程一直延续到距今五六千年前的一大批文化遗存。如仰韶文化性质，在很长时期被认为是母系社会的典型代表，目前的看法有两种：一种认为其早期属于母系氏族繁荣期，中晚期向父系氏族社会转化，有些地区已进入父系社会；另一种意见是其早期已进入父权制时代。根据考古所得物质文化遗存复原当时社会经济状况，对不同区域母系社会的面貌、特点的认识逐步深入。 父系氏族社会的基本特点是：对女性的奴役和出现家内奴隶；以血缘为纽带，以共产制经济为基础；没有非自由人，也没有父权或其它形式的特权；经济平等和社会平等。出现非自由人和父权则仅是走向崩溃、解体时的标志。因此，民主型家族公社先于父权型及其演变的各种形态。学术界对大汶口文化、龙山文化、良渚文化社会性质的讨论，加深了对父系社会直至铜石并用时代的认识。大汶口文化中晚期墓葬显示出鲜明的贫富分化、成年男女合葬、丰富精美的随葬品以及陶文等，唐兰认为已进入有文字、阶级的文明时代，宋兆麟认为基本处于家长奴隶制阶段。大部分学者认为仍然处于氏族社会并经历了从繁荣到瓦解的发展过程。大汶口陶文闪现出远古文明的火花，但还不能算真正意义上的文字。 龙山文化时父权制已确立，并进入铜石并用时代的后期。与传说中的黄帝至唐尧虞舜时期相当，属原始社会末的军事民主制时代。综合分析龙山文化的生产力水平、墓葬习俗、贫富分化状况，这时私有制膨胀、阶级分化、家庭奴隶出现，国家正在形成中。所以石兴邦称之为前王朝时期、部落方国时代。这一观点被普遍接受，也比较符合文献记载。另一种意见认为典型龙山文化和河南龙山文化晚期都已进入了文明。主要从生产力的发展、手工业的进步、冶铜业的产生、设防城市的出现等方面来论证。龙山文化无疑是探讨中国文明起源的最重要时期，值得关注。 太湖地区距今五千年前的崧泽文化属于父系氏族社会，其后的良渚文化和岭南的石峡文化等已进入军事民主制时代，同样值得关