汉族姓氏 钟姓是个拥有人口较多的姓氏，在当今中国姓氏中居于第56位。

　　关于钟姓形成的时间及原因，古人的谱牒学家说法不一。唐人林宝《元和姓纂》云：“钟，宋微子之后，桓公曾孙伯宗仕晋，生州犁，仕楚，食采钟离，因氏焉，子孙或姓钟氏。楚有钟仪、钟建，又钟子期与伯乐为友。项羽将钟离昧，昧中子楼（应为接）亦单姓钟氏。”这里所说的“宋微子”是殷纣王的哥哥，西周初期受周公旦之封在今河南商丘南建立宋国，为宋国的开国君主；宋桓公是宋国第19位国君，他有曾孙叫伯宗，在晋国任大夫，被称为“晋之贤者”但因忠直敢谏，得罪了执政的却氏，结果被杀。伯宗的儿子州犁逃到楚国，后任太宰，食采于钟离（今安徽凤阳东北），其子孙以邑为氏，分为两姓，一支为复姓钟离。春秋时楚国有郧公钟仪，大夫钟键，还有善于听琴、与善鼓琴的伯乐结为知音的钟子期。秦末有伊卢（在今江苏连云港市海州镇西南）人钟离昧，为项羽将，其第二子接，开始居于颍川长社（今河南长葛东北），为避仇，省“离”单姓钟氏。

　　据《左传》记载：鲁成公七年（公元前584年），郑人“囚郧公钟仪，献诸晋”；鲁成公十五年（公元前576年），“晋三却害伯宗，谮而杀之，及栾弗忌。伯州犁奔楚”。这说明在州奔楚之前楚国早已有钟氏。因此；宋人邓名世《古今氏书辨证》说：“钟建乃仪之后，而子期又建之孙，皆非出自州犁”，“今宜曰：钟仪之先仕楚，以所食邑为氏”。但是，钟仪的先人“食邑”在何地？邓名世没说，古籍也没有记载，所以，清人张澍《姓氏寻源》认为钟氏“当是以官为氏”。据《周礼·春官》记载，古代有官名钟师，掌击钟奏乐。如按张澍所说，则钟姓最早的一支系以官为氏，是周期乐宫官钟师后代。

　　如上所述，行秦时期的钟氏，主要居住在楚国境（今湖北、湖南一带）。从汉代开始，以后数百年间，颍州长社一直是钟氏的发展繁衍中心，这里曾孕育出许多杰出人物，所以，许多姓氏书均说钟氏望出颍川（郡治在今河南许昌市东），钟氏族人大都以“颖川”为堂号。东汉时，长社人钟皓，隐居不仕，在密山以诗律教授，门徙达千余人，其7世孙钟雅，西晋末随晋室渡江，居于建康（今江苏南京）， 在东晋元帝时为丞相记室参军，后官至御史中丞。据《台湾省通志·人民志·氏族篇》载，晋代从中原入福建省共13姓，其中有钟姓。与此同时，钟氏还有迁居今浙江绍兴者。钟雅的7世孙钟屿，为南朝梁永嘉县丞，屿子钟宠为临海令，避候景之难，徙居南康赣县（今江西赣州市）。南朝末、隋初有钟士雄，曾为南朝陈伏波将军，史书称其为“岭南酋帅”。岭南，指五岭以南，相当今广东、广西二省及越南北部一带。这说明南朝时岭南的少数民族中也有钟氏。唐初，光州固始人陈政、陈元光父子奉命入闽开辟漳州，随从将佐有钟德兴，后在福建安家。唐代，钟氏还分布于今山西、四川、广东广州、安徽合肥等地。宋、元、明时期，福建的漳州、泉州、宁化等地，广东的南海、南雄、莲岭、潮州、梅州、兴宁等地均有钟氏的聚居点，从清乾隆时开始，闽、粤、钟氏陆续有人迁居至台湾，后有些人又徙居海外。

　　三国时，魏有大臣、书法家钟繇，颍川长社人，文帝时任廷尉，明帝时任太傅，故人称“钟太傅”；其书法博取众长，兼善各体，尤精于隶、楷、与晋王羲之并称“钟王”。钟繇之子钟会，官至司徒，为司马昭重要谋士、博学，长于名家之学。南朝有文学批评家钟嵘，颍州长社人，历仕齐、梁二朝，所撰《诗品》，品评自汉至梁100多个诗人，在文学史上有重要位置。唐代有睿宗时宰相、书法家钟绍京、系钟繇10世孙。南宋初年有洞庭湖地区农民起义首领钟相，队伍发展至数十万，曾被推为楚王。元初有循州（今广东龙川）畲族人钟明亮，曾率众万余人起义，历时2年；元代还有戏曲家钟嗣成。明代有文学家钟惺。清道光年间有湖北崇阳农民起义首领钟人杰，曾称钟勤王。近代有植物学家钟观光。由此可见，钟氏为中国的文明与进步做出了积极的贡献。

只说字辈是不可靠的，你说的辈份也只是你自己家的辈分，钟姓是一个比较典型的南方客家姓氏，子姓钟氏的烈接两系也并没有什么固定的辈份，这些都不太靠谱，如果要寻祖归宗，最好问你家老人，某某公在那里开基，再查后世子孙迁往何处又在哪里开基，比如，子姓钟氏的烈系贤公南迁致江西，，子姓钟氏的接系宠公南迁致江西的赣南等等，钟氏经过三国两晋南北朝和五代十国的动乱大多往南迁移，如果你家是近代迁往东北可能就难找点，不像南方那样有很多的钟姓聚集村落，在北方也有可能是少数民族的汉化改姓钟氏，比如满族，蒙古族，都有姓后来改姓钟的，，

我外婆是北京鼓楼附近居住的钟姓满族，正黄旗人，上世纪二三十年代远嫁河北，从此与娘家失去联系，生前回忆有一弟弟小名五神。我外婆已于1976年过世，已经无法寻根。我想他们家肯定有很多后人的，想来很惆怅。

延续根脉的：畲族族谱

族谱是记载以有血缘关系为主，家族繁衍和重要人物事迹的载体。族谱是比较特殊的一种文献，它记载着祖先的事迹，传承至今，供后人阅读。而畲族对族谱更是重视，畲族族谱也是畲族文化传承的一个重要组成部分。

畲民本无编写族谱传统，明清以降受汉文化的影响，畲民效法 以修谱收族。编修族谱与建祠、祭祖同列为畲民家族三大事，而编修族谱是其中第一大事。如福安牛埕村《钟氏族谱·序》云：“五世不修谱乃祖宗之罪也”。又如《连江辋川蓝氏族谱》云：“谱之缺，系大矣。语云，无祠不成谱族，无谱不成家。三十年不修谱，谓之不孝。谱不修，则故老沦亡，典籍朽蠹，其中事迹有难以稽查矣。世情徒知，亲在，则亲疏供养；亲没，则衣衾棺椁。以此即谓之孝。讵知考在尊祖，尊祖则敬宗，敬宗故修族，修族则受亲，而孝于是夫全。”可见畲民是十分注重编修族谱的。

畲民族谱的初始形态简略、朴直、显明，没有过多的繁文缛节，不事“铺张”而仅求“的确”。如漳浦、连江一带蓝氏畲民的《燕山蓝氏原谱》，其开头部分仅叙自唐代至元代从开基祖至二十一世祖家传，但每一代仅书男性一人，且家传均十分简略。

如：“十七世祖万二郎，公字锯大，生于宋理宗淳佑五年四月初八日巳时，终于元成宗大德四年十一月十八日子时，妻赖氏生三子，皆英杰。长熙一郎，次熙二郎，三熙三郎。……二一世祖七郎……”接其后以“燕山蓝家源派一脉相承，旁支不及”为题，将七郎定为“蓝氏太祖之初”。又言“七郎长子入漳州府漳浦，又迁居镇海隆教社。次子居闽省城西门外占籍侯官县。三房迁兴化府。”

随后才回朔《燕山蓝氏原谱》记载七郎三房各自祠堂，又各标画了祠堂匾额、对联等，还描绘祖宗坟莹，叙述各代人等没有严谨格式，而是有详有略比较随意。上述畲民族谱毕竟少数，现今所能见到的畲民族谱受到 族谱的影响十分明显，其修谱宗旨、体例、为自高身份而伪托、假冒等皆如 之谱。

如宁化县城南乡《雷氏家谱》云：“谱之修，岂徒籍以载一族苗裔生卒娶葬已哉？而尊主敬宗睦族追远之意，胥于是乎系焉！乎木本水源非修谱无以廑世德作求之念，续志述事非修谱无以见奉先思孝之枕。”还有闽东福鼎等地的《蓝氏族谱》把朱熹、范仲淹、苏询、欧阳修、韩琦等有关修谱的论述直接引载于谱中，作为修谱的宗旨。

又如福鼎《钟氏族谱》在序言中称其祖先：“志深公肇自高辛及东汉之钟离，西汉之钟仪。递传于兹千百余年。虽孔子删书断自唐虞，而《史记》所载至今如昨，明炳日月，非犹杞宋无征，文献不足可同日而语也。”钟氏俨然成为中原汉族世家，故他们的族谱堂堂正正的标上“颍川”堂号。其他的畲民族谱也是如此，如雷氏自称为“冯翊堂”，蓝氏自称为“汝南堂”，这些无非是想说明畲民家族是来自中原显赫世家。

还有一些畲民族谱则附会先祖跟随闽王王审之入闽，如《雷氏族谱》云：“唐光启二年盘、蓝、雷、钟四姓有三百六十余丁口，从闽王王审之为乡导官，分乘五大船由宁波渡洋入闽，船在洋中遭风阻，乃靠连江马鼻登岸，时徙罗源大坝头居焉。”畲民族谱虽在多方面一如 之谱，但也多多少少保留着盘瓠始祖的痕迹。如宁德猴墩《雷氏族谱》中的“驸马忠勇明王龙公像”、“龙公赞”、“凤凰山忠勇王坟茔图”、“得姓源流图”、“龙首师仗志”、“上古开派分姓开祥图”，福安田螺园《冯翊雷氏宗谱》中“凤凰山祖祠记”、“广东盘护王祠志”。

但漳浦县畲民蓝氏族谱则已经完全与汉族族谱汇为一流，丝毫看不出其祖先源出畲族的记述，他们称自己家族的堂号为“种玉堂”，意即先祖来自陕西蓝田，因该县盛产美玉名传天下，所以名门出贤子弟喻为“蓝田生玉”或“蓝田种玉”，漳浦畲民蓝氏的“种玉”堂号即源于此。漳浦蓝氏家族还编制了先祖从黄帝以来的世系，并以唐代扬州节度使蓝明德及八仙之一的蓝采和为直接先祖，经过对其先祖世系的编排，使人们从其族谱中看到一个世泽流长，宗光发扬的汉族世家。难怪近人称“漳州蓝氏一族看不出有畲族的皮肉”，在解放以后 对漳浦一带蓝氏族众进行科学的族属鉴定后才划归畲族。

由于畲民在接受汉文化教育方面相对薄弱，因此相当多畲民家族延请 知识分子代为修撰族谱。如宁德猴墩《雷氏族谱》在光绪二十三年由童山缪书亨修撰，后由其子缪培深续修。缪培深在《雷氏续辑谱序》中云：“闽川猴墩雷氏谱，前修于光绪二十三年丁酉岁，系余先严主笔，时余在侧焉。越三十有一载，起杰、起权、起袁辈，暨各房长先生，合议续修。

而余尝主冰镜先生家，归好难忘，主宾相得，于是取择吉日，开祠发笔，采辑丁酉以后诸新丁，男女婚配岁庚，并志崇祠事实，更定新篇……”又如晋江《雷氏族谱》便是请陈姓的私塾先生代笔，该谱云：“先祖之事不可忘，昭穆之分不可容乱，遂集族众，特请惠邑黄塘乡新厝陈讳雪观，字温如，为西席，教督子孙，谨修族谱……”有些畲民族谱之修撰，主要由畲民族人完成，家族中知识分子更是承担起编修之重任。

如宁化县城南乡《雷氏族谱》中刊载了清代汀州府宁化县名人畲族进士雷宏的《世守谨书》：“我先大父慎庵公修谱时，与族中伯叔兄弟共订之族规也。先大父以躬为摔，乡族咸孚。若身为子孙者不能是训是行，上羞祖先，下渐衾影，尚敢望诸一族之人哉？一族之人众矣，贤愚不一，贤者敦行不怠，则愚者也自愧而思奋，此一族之兴替所关也，故谨载之卷首。”到了民国时期，闽东畲乡出现了闻名故里的畲族修谱先生，如雷一声、蓝宗山、钟肇基等。

畲民不仅和汉族有联宗现象，同时也有联谱之举，借以把不同宗支的同姓联系起来，增强相互间的团结和凝聚力。如清光绪年间福建侯官县籍的刑部主事钟大琨联络福建、广东、广西、湖南、江西等省钟姓官员，倡修连环总谱，凡钟姓不管畲汉不管何地，皆以颖川为郡望，共奉一古代汉族名人为始祖。畲民修谱是畲族更加汉化的表现，其最初本意之一是为了免受封建统治阶级对其的民族歧视，然而这一行为有利于民族大融合局面的形成，因此畲民族谱的意义远大于当初修谱者的初衷。

参考文献

1、福安牛埕村《钟氏族谱·序》，清乾隆十六年。

2、《连江辋川蓝氏族谱·序》，清同治十年。

3、宁化县城南乡《雷氏族谱·序》，民国三年。

4、民国《颍川钟氏宗谱》，道光年序。

5、民国《雷氏族谱·序》

6、白长川蓝氏源流考与罗东蓝家望族。1993年漳州市历史研究会“蓝鼎元逝世260周年学术讨论会”论文，未刊稿。

7、宁德猴墩《雷氏族谱》，民国十六年。

8、晋江丰山《雷氏族谱》。

9、宁化县城南乡《雷氏族谱·序》，民国三年。

10、蓝运全，缪品枚主编。闽东畲族志，宗族家庭。