《彝族敬酒歌》由甲拉伍聂作词，安渝作曲，阿依洛演唱。歌词如下：

词：甲拉伍聂

曲：安渝

演唱：阿依洛

（彝族语）苏木地伟我 曲波各拉苏

（汉语）远方的贵宾 四方的朋友

（彝族语）你我呷得苏 木啦格特波

（汉语）我们不常聚 难有相见时

（彝族语）你木呷节勒 支几波各达

（汉语）彝家有传统 待客先用酒

（彝族语）纸杂我木多 色拉洛我苏

（汉语）彝乡多美酒 美酒敬宾朋

（彝族语）苏你苏达多多 苏你苏达多多

（汉语）请喝一杯酒呀 请喝一杯酒哟

嘿嘿哎嘿嘿哎

扩展资料：

彝族是我国具有悠久历史和古老文化的民族之一，而彝族敬酒歌是彝族文化的一个重要载体，是传承彝族文化最重要的形式之一。它记录了彝族的历史、科学、生产生活、传统习俗、哲理、等丰富多彩的彝族文化。

特别是远在异乡遇到亲友人，饮酒唱祝酒歌不仅表达对敬酒歌的喜爱，更能营造一种在彝人部落的感觉，能尽兴也能解远在他乡的思念之情。

《彝族敬酒歌》这首歌简短的结构、古典而朴实的歌词、简单上口又充满彝族特色的旋律，这首歌曲在彝区的流传范围广泛、影响深远。

《太阳出来了》。《太阳出来了》歌词中写到太阳啊太阳啊，太阳出来了，白天也不黑。彝族，是中国第六大少数民族，民族语言为彝语，属汉藏语系藏缅语族彝语支，有北部、东部、南部、东南部、西部、中部6种方言，其中包括5个次方言，25个土语。

火把节的由来虽有多种说法，但其本源当与火的自然崇拜有最直接的关系，它的目的是期望用火驱虫除害，保护庄稼生长。火把节在凉山彝语中称为"都则"即"祭火"的意思；在仪式歌《祭火神》、《祭锅庄石》中都有火神阿依迭古的神绩叙述。火把节的原生形态，简而言之就是古老的火崇拜 《祭火神》、《祭锅庄石》是火把节上唱的歌。

彝族地区流传着十分丰富的火把歌调，虽然形式多样，但都有固定的火把歌调，在楚雄彝族的这一歌种中，包括有《烧火歌》、《送火歌》、《招魂调》、《同乐调》、《火把节对歌》、《火把节祭歌》等等。

相信人们对于《阿诗玛》并不陌生，其实这就是流传在撒尼人民口头上一直非常美丽的歌曲，是彝族人民世世代代的集体创作，同时，这首歌也体现了撒尼人民的生活习俗与民族风情。那么，大家对于彝族的《阿诗玛》了解有多少呢？

接下来，就随着我一起从民族文化的角度一起来寻找答案吧！

《阿诗玛》中的故事情节

《阿诗玛》是流传于云南彝族支系之一撒尼人中间的一部着名的口传叙事长诗，分《应该怎样唱呀？》、《在阿着底地方》、《天空闪出一朵花》、《成长》、《说媒》、《抢亲》等十三章，计一千六百余行。长诗以女主人公阿诗玛的名字为篇名，以阿黑、阿诗玛兄妹反抗封建贵族势力的不合理婚姻为主线，歌颂了彝族劳动人民不畏强权、努力追求幸福生活的斗争精神和英雄气概。故事情节是这样的：在撒尼族的传统节日里，阿黑在射箭和摔跤比赛中赢了富家子弟阿支，夺得了彩绸与阿诗玛互订终身。但阿支早就看中阿诗玛，趁阿黑不在把她抢走。可是，阿支和哥哥比武都敌不过阿黑，只好将阿诗玛放走。就在阿黑一行高兴而归时，阿支引进的汹涌洪水淹没了他们。待阿黑挣扎起来后，阿诗玛已化为一座山石。

《阿诗玛》的史学价值

长诗《阿诗玛》不仅反映了其产生的自然和人文地理环境，而且还突出反映了它所形成的社会历史背景。也就是说，《阿诗玛》还具有高度的强烈的社会历史价值，它不仅是一部伟大的文学作品，同样应该是一部研究石林彝族撒尼人社会变迁的社会发展史。从历史发展情况看，石林及其附近的彝族社会存在过较长的土司制度，时代上从元朝一直延续到明朝中期。

《阿诗玛》不仅是彝族着名的叙事长诗，同时也是明代石林地区彝族政治、经济、文化的真实记录。由于云南彝族社会从元灭大理后或者更早的时期开始，就一直处于停滞甚至衰落的阶段，所以，《阿诗玛》有关“阿着底”彝族社会的描述，为我们勾画出了古代石林彝族的社会经济面貌，为研究彝族的古代文化提供了重要依据。同时，该诗还反映了古代彝族宗教信仰。

《阿诗玛》的艺术魅力

阿诗玛不屈不挠地同强权势力作斗争的故事反映了彝族撒尼人“断得弯不得”的民族性格和民族精神。《阿诗玛》被撒尼人称为“我们民族的歌”。阿诗玛的传说已经成为撒尼人日常生活、婚丧礼节以及其它风俗习惯的一部分，在人民中间广为传唱。其艺术魅力随时间的冲刷而弥久愈新，不减光芒，成为我国百民族文学百花园中一块璀璨的瑰宝，蜚声世界文坛。

《阿诗玛》从彝家山寨走进世界文化殿堂，从民间口头流传的诗歌改编为**、戏剧、文学等多种样式，成为脍炙人口的人类文化艺术精品和闻名遐迩的世界文化品牌，更无可争议地成为民族文化世界化的典范。