源于芈姓，出自颛顼后裔叶公之后叶子高，属于以封邑名称为氏。

传说，帝颛顼的后裔陆终娶鬼方氏女为妻，生下六个儿子，其中第六个儿子叫季连，赐姓芈。

季连的后裔鬻能做过周文王的老师，后来周成王姬诵封鬻熊的曾孙熊绎在荆州山（今湖北荆州），立国为荆，定都丹阳（今湖北秭归），后迁都子郢（今湖北江陵），改国号为楚。

春秋时期，楚庄王芈旅（熊侣）的曾孙尹戌，在楚平王熊弃疾执政时期（公元前528～前516年）任沈县令尹（今安徽临泉），又称沈尹戌，后出任楚国左司马。沈尹戌为人正直，疾恶如仇，深得楚国人民的敬重，他的后代中有人以沈为姓氏者。

楚昭王芈轸（熊壬）十八年（公元前498年），沈尹戌在率军与吴国军队作战时英勇战死，楚昭王遂封沈尹戌的儿子沈诸梁于叶邑（今河南叶县旧城），史称叶公。叶公曾大力平定白云胜叛乱以助楚惠王复位，为楚国立下大功，被分封到南阳（今河南南阳、湖北襄樊一带），赐爵为公，世人尊为叶公。

叶公，即千古成语“叶公好龙”中的叶公，字子高，系春秋时期楚国左司马沈尹戌之子，他才能出众，在楚惠王熊章执政时期（公元前488～前432年）被任命为楚国北边要邑叶邑的行政长官，因楚县尹通称为“公”，故称“叶公”。

叶公曾在叶邑大力兴修水利，使当地的生存环境有了较大的改善，邑人“莫不欣戴”。他在平定白公之乱后，身兼要职而不恋权位，激流勇退并归隐终老于叶邑。

因叶公的字号为“子高”，后人多称其为叶子高，其后裔以先祖封邑为姓氏，称叶氏，世代相传至今，叶邑由此成为叶氏祖地，叶公则被叶氏族人尊奉为得姓始祖，叶氏正确读音作shè（ㄕㄜˋ）。 源于国名，出自汉朝时期古叶调国，属于以国名汉化为氏。

叶调为古国名，故地在今天印度尼西亚爪哇岛或者苏门答腊岛，东汉永建六年曾经遣使中国，建立友好关系，叶调国来中国的移民多以源国名的谐音汉字为姓氏，称叶氏，正确读音作yè（ㄧㄝˋ）。 源于复姓，出自古代复姓，属于复姓省文简化为氏。

在古代姓氏演变历史中，曾有以邑为氏的叶阳氏（今湖北荆州）、以官为氏的叶大夫氏等，后皆省文简化为单姓叶氏，正确读音作yè（ㄧㄝˋ）。 源于百越族，属于汉化改姓为氏。

据史籍《姓氏考略》记载，中国古代南方少数民族中有南郡蛮，世居南郡（今越南社会主义共和国），实际上是古代西南蛮夷族，源出春秋、战国时期的古百越民族，其中多有取汉姓为叶氏者，世代称叶氏，正确读音作yè（ㄧㄝˋ）。

汉朝时期，南郡蛮叶氏族人人丁兴旺，名人辈出，如三国时期孙吴国著名将领叶雄（即华雄），即是南郡蛮的后裔。 源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。

据史籍《清朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》、《黑龙江志稿·人物志》记载：

蒙古族叶古禄特氏，亦称叶鲁特氏、亦鲁特氏，世居察哈尔（今河北张家口一带，包括河北、内蒙乌兰察布盟、锡林郭勒盟一部、山西部分地区）。后有满族引为姓氏者，满语为Yegulut Hala。清朝中叶以后多冠汉姓为叶氏、尹氏。

蒙古族叶赫氏，源出河名，后蒙古达酋长星根达尔汉灭扈伦纳喇部，兼并其民众，迁徙其于叶赫河岸成为叶赫部，以部为氏，世居叶赫（今吉林梨树）。后有满族引为姓氏者，满语为Yehe Hala，汉义“盔顶”。清朝中叶以后多冠汉姓为叶氏。

蒙古族叶克忠氏，属于蒙古新巴尔虎姓氏，世居巴尔古（今俄罗斯贝加尔湖东）。后有满族引为姓氏者，满语为Yekejong Hala。清朝中叶以后多冠汉姓为叶氏。

蒙古族叶氏的正确读音作yè（ㄧㄝˋ）。 源于满族，属于汉化改姓为氏。

据史籍《八旗通志·烈女传》、《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》、《满族的社会组织》等记载：

满族费仰古氏，亦称佛尼音布氏，满语为Feiyangu Hala，世居地待考，所冠汉姓即为叶氏。

满族赫叶哷氏，亦称何雅礼氏，荷叶尔氏，满语为Heyere Hala，世居沈阳。后有锡伯族引为姓氏者。清朝中叶以后多冠汉姓为叶氏、赫氏、贺氏、何氏等。

满族尼赫理氏，亦称尼柯特氏，满语为Niheri Hala，世居乌苏里（今乌苏里江流域）等地，人口非常少。所冠汉姓即为叶氏。

满族颜扎氏，亦称燕札氏、颜查氏、阎拉扎氏、颜之哈拉氏、库雅拉彦札氏，满语为Yanja Hala，满族最古老的姓氏，源于金国时期女真“颜盏”，以姓为氏，世居雅兰西楞（今俄罗斯滨海地区苏城东南一带）、叶赫（今吉林梨树）、哈达（今辽宁西丰小清河流域）、长白山区等地，后多冠汉姓为颜（民姓）氏、阎（官姓）氏、张氏等。后来的清太宗爱新觉罗·皇太极的妃子颜扎氏，是颜扎·布颜之女，生有皇子爱新觉罗·叶布舒，其庶之支子孙中有以先祖名字首字谐音汉字为姓氏者，称叶氏，世代相传至今。

满族叶穆氏，满语为Yemu Hala，源出金国时期女真业速布部，世居叶赫（今吉林梨树）、哈达（今辽宁西丰小清河流域）、赫尔苏城（今吉林伊通西北六十五公里处）、尼马察（今黑龙江省穆棱县东兴凯湖彼岸俄罗斯乌苏里斯克一带）等地，是满族最古老的姓氏之一，后多冠汉姓为叶氏、穆氏。

满族叶赫勒氏，亦称叶何里氏，满语为Yehele Hala，汉义“磁”，世居呀哈(今辽宁西丰小清河流域)、叶赫（今吉林梨树）、宁古塔（今黑龙江宁安）等地。后多冠汉姓为叶氏、慈氏等。

满族叶库哩氏，满语为Yekuri Hala，世居虎尔哈（今黑龙江黑河对岸俄罗斯地区），所冠汉姓即为叶氏。

满族叶墨勒氏，满语为Yemole Hala，世居叶赫（今吉林梨树），后多冠汉姓为叶氏。

满族叶氏的正确读音作yè（ㄧㄝˋ）。 源于赫哲族，属于汉化改姓为氏。

据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：

赫哲族禄叶哷氏，亦称努叶勒氏、陆如火氏，依兰三姓之一，以部为姓，世居黑龙江沿岸、三姓（今黑龙江依兰）、虎尔哈（今黑龙江黑河对岸俄罗斯地区）、松花江流域、奇纳林赫哲部（今黑龙江同江秦得利）等地。后有满族引为姓氏者，满语为Ruyere Hala。

清朝中叶以后，赫哲族、满族禄叶哷氏多冠汉姓为叶氏、陆氏、芦氏等，叶氏正确读音作yè（ㄧㄝˋ）。 源于彝族，属于汉化改姓为氏。

彝族是中国西南地区一个具有悠久历史的民族，主要分布在云南、四川、贵州三省及广西壮族自治区西北部，形成大分散，小聚居的特点。彝族支系繁多，多数自称“诺苏”、“纳苏”、“聂苏”等。中华人民共和国成立后，根据彝族人民的意愿，正式定民族名称为彝族。

彝族同胞有自己的姓氏，在文献《巍山彝族姓氏分布调查》中显示，云南巍山彝族的八万三千七百七十一人中，共有一百四十九个姓氏，其中就有叶氏，据传是叶丹氏的族支，取汉姓为氏，世代相传至今。

叶丹氏世为四川凉山彝族沽基家族的头人，历史悠久，但总人口不是很多。叶丹氏家族的著名人物有近代革命史中记载的小叶丹，他与刘伯承元帅歃血为盟之事，被彝族同胞传为佳话。 源于德昂族，属于汉化改姓为氏。

德昂族叶氏，源出德昂族海氏部落。

德昂族同胞普遍通傣语、汉语、景颇语，没有本民族文字，许多人均能用汉文或傣文。德昂族人信仰小乘佛教和原始宗教。

德昂族是中国西南古老的少数民族之一，源于古代的濮人，与哀牢有密切的关系。

德昂族人早在公元前二世纪就群居于怒江两岸，是开发云南地区保山、德宏一带较早的民族。史书中所记载的“茫蛮”部落就是是德昂族先民，隋、唐时称为“茫蛮”、“扑子蛮”、“望苴子蛮”，先后臣服于汉朝、晋朝及南诏国、大理国，元朝以后，德昂族成为傣族土司的属民。德昂族绝大多数与景颇族、汉族、僳僳族、傣族等少数民族交错分寨杂居，主要从事农业生产。

从古时候起，饮茶就是德昂族人的嗜好，他们善于种茶，家家都栽有茶树。过去，德昂族居住地区受到其他民族的普遍歧视，被看作是低下民族，中华人民共和国成立后改变了这种情况，和其他民族一样有平等地位。

中华人民共和国成立后，曾一度统称为崩龙族，后在本民族的要求下，于1985年9月经国务院批准改称为德昂族。

德昂族原有自己的姓氏，习惯于按属相和排行给孩子取名，也使用汉族的十二生肖：查（鼠）、包（牛）、衣（虎）、卯（兔）、光（龙）、沙（蛇）、牙（马）、麻（羊）、新（猴）、收（鸡）、灭（狗）、交（猪）。生日的属相是什么，就以什么为名。男孩是属相前加“阿”字，女孩的属相前加“立”字。例如，牛日生日的男孩叫“阿包”，牛日生日的女孩叫“立包”。若按排行取名，则不分男女，称呼为腊锁（老大）、腊左（老二）、腊约（老三）等。

德昂族人结婚生子后，便起有讳名。凡有了孩子并已取名的夫妇，则连同他们的长辈在内，不论何人此后都不能直接呼他们的名字。德昂族人的家里若长子或长女早逝，则以次子或次女的名字代替称呼其父母。有的还没有生儿育女，但也可以预先取下孩子的名字，而按此名来称呼。

德昂族人认为，对已有了子女或虽然子女去世了但年龄较大的人，再去直呼他们的名字，是很不礼貌的。

进入二十世纪以后，德昂族人多改采用汉姓，据文献《德昂族社会历史调查》一书中称，云南省潞西县三台山德昂族民族乡邦外村，有海氏改汉姓为叶氏者。 源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏。

今土家族、保安族、回族、苗族等少数民族中，均有叶氏族人分布。

得姓始祖：叶子高。

海姓一般都是少数民族的姓氏，如蒙古族

一般由本部落的名称为姓，后来演变成现在的姓，海是不是海勒图德由这个姓演变过来的。海那赫后来也是演变成了海和毕，海拉苏变成了海，俞，

以上不知道对你有没有帮助。

其实蒙古族好像如果是大户一般都会有家谱的，你如果想知道详细的，不如查一下家谱。

　　海氏HO-305电烤箱很好,家用烘培多功能烤箱质量好

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　　电烤箱由箱体、箱门、电热元件、控温与定时装置组成。

　　①箱体多用薄钢板制成，一般为双层材料。

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《知否》主要讲述了古代女子婚姻的悲欢离合，以及在那个时代，大家族家宅内外的一些是是非非，其中所蕴含的一些处世的方法与智慧，也非常值得我们当今的人学习借鉴。在剧中，说了很多女性的婚姻，从明兰祖母那一辈，到明兰这一辈，形形色色的女性与各不相同的婚姻状态，展示出了许多封建社会下，父母之命媒妁之言下的婚姻状况。可以看出，几乎每个女子在婚姻里都有很多的苦楚和不得已。

明兰这一辈的，堂姐淑兰嫁了一个不明事理寡廉鲜耻的婆家，婆婆粗俗又刁钻刻薄，丈夫是毫无德行的泼才。她在婆家过得很苦，但是依照淑兰老实温吞的性格，本来这一生，可能就这样忍气吞声委曲求全的过下去了，幸亏在明兰与祖母两个睿智的提点下，与孙家合离了。

大姐华兰，是个很出色的大家闺秀，品貌才能都是一等一的，婆家也是盛纮精挑细选的，本以为会是圆满无憾的婚姻，但是谁曾想看表面风光无限，她在婆家既有管家权力，又有满京城的贤名和赞誉，但背后的心酸还是被通透的祖母给发现了，她名为管家，实为被婆家算计嫁妆补漏亏空，还有一个无理取闹的恶婆婆天天找茬罚她站规矩，出嫁几年却没有生出男丁，这使得她在婆家更加的如坐针毡。

可见，淑兰与华兰的媒妁之言的婚姻，对于她们来说，都是充满无奈和心酸的。而明兰、如兰、墨兰三个女孩子，都不属于传统的父母之命媒妁之言，三人婚前都已经了解到男方的品行和容貌以及家庭背景，不属于盲婚哑嫁。在这个剧里面，在父母之命媒妁之言下的婚姻，全剧看来，就只有长柏与海氏是幸福圆满的！那么他们这段婚姻，为何没有步入封建婚姻下的苦大仇深一地鸡毛呢？

相反，长柏与海氏两个人意顺言和相敬如宾。让人不得不感叹，原来封建婚姻下，居然也会有这么琴瑟和谐情深意笃的眷侣。为什么他们这一对能这么和顺如意呢？首先不否认的一点就是，盛纮的眼光，虽然盛纮在后宅里嫡庶不分宠妾灭妻，弄得家宅不宁，让人觉得他很昏聩，但是不得不说，他为孩子们选择婚姻的眼光还是很不错的。

他为长柏选择的名门望族满门清贵的海氏，海家的嫡女海朝云，就家世与门第来说，盛家属于高攀海家的，但是长柏仪表不凡气质出众，让海家家长很倾心，所以答允了这桩婚事。海家治家严谨，子弟的品德修养都非常好。这从海氏就可以看出来。

海氏看起来温婉大气，说话做事，总是很随和，但是随和里面带着一种刚硬，不由得让人又爱又敬。相比于婆婆王大娘子，海氏才像一个当家大娘子的样子，对于后宅里弯弯绕绕的事情处理，她精明干练恰到其处，对于一屋子的小叔子小姑子，她又真诚的疼爱厚待，对待公婆她勤谨恭敬，她的一言一行都是缜密周到，没多久就赢得盛府上下一致赞赏。都说礼出大家，这样德才兼备，端庄雍容的海氏，自然得益于她的家学渊源。盛纮对于这一点眼光是相当的锐利的。

海氏自身的优秀，也为她未来婚姻的幸福，打下了良好的基础，但是最终能不能幸福，其实还是要看她嫁给一个什么样的男人，像是华兰，也是一个德才兼备知书达理的大家闺秀，但是婚后依旧过得战战兢兢委屈憋闷，因为袁文绍虽然整体还不错，但是他有传统男人身上的缺点，愚孝，受制于他那不明事理的母亲，常常使得华兰饱受委屈，婆媳关系的不和谐，让华兰黯然神伤。

而海氏的夫君盛长柏，就是一个几乎十全十美的好男人了，长柏长这么大，房里从来没有通房姬妾，因为他是一个非常洁身自好的谦谦君子，所有的心思都放在了读圣贤书上面，第一次赶进士，就获得了一甲第十三的好成绩，他不仅有才华学问洁身自好，而且为人十分的温厚，对庶出的妹妹弟弟们，从不轻视，给予了作为兄长对弟妹们许多的关心和爱护。

“立规矩”的事情过去之后，王氏消停了一段时间。等到海氏怀孕后，王氏的心思又活络了。她想给儿子塞个通房，理由是海氏怀孕了，要多休息，可儿子身边还需要个知冷知热的人。这样的理由，如果是站在海氏的立场，她会很伤心，却又在理法上无法拒绝。可还好长柏主动出面，为妻子挡下了这波风浪。这一方面是体谅妻子，一方面也是因为长柏自幼受林姨娘影响，对收通房之类的事情非常抵触年少的时候，他即使实在拗不过王氏，收了几个貌美的侍女，长柏也事先差人警告她们，按照盛家惯例，通房能不能提姨娘，全看长柏正妻的意思。要知道，通房如果不能提姨娘，之后的命运会很惨。因此，侍女们瞬间歇了心思。而直到迎娶海氏之前，长柏身边也就只有一个叫羊毫的姿色平平，且老实木讷的通房。

而在有了正妻之后，长柏就更不想要多余的人留在自己的房里。王氏敌不过长柏的铜墙铁壁，最后只能偃旗息鼓。看出来了吗？婆媳相处时，一旦出了问题，丈夫本人的态度和智慧真的很重要。就像长柏，他维护妻子，自己就帮妻子挡下了王氏的攻击。而如果长柏不作为，只是站在一边旁观，那就会把海氏推到风口浪尖。而海氏是儿媳妇，对上婆母，天然处在弱势地位，娘家即使势力大，也远在外地，远水解不了近渴。那海氏再厉害，也只能是个成为第二个华兰，隐忍蛰伏。甚至，她都比不上华兰。毕竟，华兰嫁的是次子，之后还可以分家单过。但长柏是嫡长子，是永远不会和父母分家过的。所以，对海氏来说，丈夫长柏的支持和维护才是那么珍贵。