伏羲氏在天水发源，以蛇为图腾。古书中记载，伏羲氏生于成纪，徒治陈仓，都于陈，在位一百五十年，传十五世。伏羲氏发源于成纪，发展壮大后，沿着渭河谷地进入关中，出潼关，傍崤山、王屋山、太行山东迁，而后折向东南，最后都于陈。这一活动区大体与仰韶文化古遗址的分布区相吻合。只是伏羲氏是氏族迁徙还是文化影响尚待研究。

　　今河南淮阳蔡河之滨，有“太昊伏羲氏之陵”，高约20米，上圆下方，据传此陵在春秋时已有，习传至今。陵区周围古柏参天，碑刻林立，为公认的伏羲墓地。

　　龙图腾的形成，源于伏羲，而非炎帝，黄帝。除了闻一多先生论述外，还有其它证据。司马贞《补三皇本纪》前面虽说伏羲蛇身人首，但在最后却言伏羲氏“有龙瑞，以龙纪官，号曰龙师”。这种记载暗示了伏羲氏在龙图腾形成中所起的主导作用。又蛇在生肖中叫小龙。蛇如果有了灵性，就变成了龙。汉代纬书中讲，伏羲氏首德于木，为百王之先。伏羲氏即是青龙，青帝。炎帝神农氏以火德为王，为赤龙；黄帝轩辕氏以土德为王，为黄龙。按照五行始终说，最先出现的是木，而非火、土。同理，青帝也应该是远古第一帝，青龙也是中华民族第一龙。伏羲氏自然也就是当之无愧的龙图腾的创始者，而天水，也就是龙图腾发源地。龙的传人，在知道炎黄为老祖宗的同时，也不应该忘记，在炎皇之上，还有一位更伟大，更古老的始祖，开创了华夏民族的文明。

神农氏是传说中的农业和医药的发明者。远古人民过着采集渔猎生活，他发明制作木耒、木耜，教民农业生产。反映中国原始时代由采集渔猎向农耕生产进步的情况。又传说他遍尝百草，发现药材，教人治病。

继伏羲以后，神农氏是又一个对中华民族颇多贡献的传说人物。除了发明农耕技术外，还发明了医术，制定了历法，开创九井相连的水利灌溉技术等。因为他发明农耕技术而号神农氏，因以火德王，故称炎帝、赤帝、烈(厉)山氏，则又成了与黄帝相争天下的首领。长期以来，对于神农氏是否即炎帝这个问题，一直悬而难决。

传说神农一生下来就是个“水晶肚”，几乎是全透明的，五脏六腑全都能看得见，还能看得见吃进去的东西。那时候，人们经常因乱吃东西而生病，甚至丧命。神农为此决心尝遍百草，好吃的放在身体左边的袋子里，介绍给别人吃；不好吃的就放在身体的右边袋子里，作药用。不能吃的就提醒人们注意。

　　伏羲后裔姓氏很多，目前查得的有24种。

　　据文献记载和考古发现，我国姓氏萌生于人类早期的原始部落，源于母系氏族社会，距今已有五、六千年的历史。

　　伏羲和女娲在“别姓氏，制嫁娶”方面为人类做出了重大贡献，也应在姓氏的产生和发展中有所作为。但是，由于历史遥远，史料匮乏，实难知其一、二。至于伏羲后裔姓氏究竟有多少，也未可知。据·《山海经》记载：“太皡生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。”根据这一世系关系，查得伏羲后裔姓氏如下：

　　1、伏(fú)。《姓氏考略》：“伏羲子孙因号为氏”。

　　2、风(fēng)。《姓纂》：“伏羲之后，女娲亦风姓”。

　　3、后(hòu)。《姓氏考略》：“出自太昊氏。太昊氏裔孙后照，其后世子孙以后为姓”。

　　4、任(Rén)。《姓氏考略》：“系出风姓，太昊后”。

　　5、希(xī)。《路史》：“希氏，伏羲之后，希羲古通用”。

　　6、暤(hào，亦作皡)。《姓源》：“太昊氏之后”。

　　7、包(bāo)。《路史》：“包羲氏后有包氏”。

　　8、庖(páo)。《潜夫论》：“太昊之后，有庖国，后以国为氏”。

　　9、典(diǎn)。《姓纂》：“太昊娶少典氏，其后袭封者，以为氏”。

　　10、虑(fú)。《史记注》：“宓妃，伏羲女”。《集韵》：“虑与伏同”。《颜氏家训·书证》：“孔子弟子虑子贱为单父，即虑羲之后，俗字为宓。今永昌东郡东门有子贱碑，汉世所立。云济南伏生即子贱之后，乃知虑与伏通。俗误以为宓也”。

　　11、宓(fú)。《姓氏考略》：“音密(mí)。亦音伏(fú)。考孟康《汉书注》宓今伏字，即伏羲氏之后，又《颜氏家训》云《帝王世纪》伏羲或谓之宓羲。宓当做虑。传写之讹。虑子贱之伏羲之后。俗字也作宓，是知虑与伏，古字通用。后误以为宓。按宓与虑，古字音各异，凡虑羲，虑子贱作宓，而合宓、虑为一字者，皆为字讹。唯今姓氏通作宓，相洗已久，故本书从之”。

　　12、宿(sù)。《姓氏考略》：“伏羲之后，封于宿，其后以国为氏”。

　　13、东(Dōng)。《尸子》：“伏羲之后”。

　　14、东方。《风俗记》：“伏羲之后，帝出于震，位主东方，子孙因氏焉”。

　　15、须(xū)。《风俗通》：“太昊之裔”。

　　16、句(gōu)。《姓氏考略》：“太昊之后，见《左传》，其子孙以古国须句为氏，或省句为须氏，或省须为句氏”。

　　17、乘(chéng)。《姓氏考略》：“咸鸟生乘厘。伏羲孙也”。

　　18、巴(bā)。《路史》：“巴木，伏羲之后；或以为出春秋巴子”。

　　19、朐(qǘ)。《路史》：“伏羲后，有朐氏，朐以地为氏”。

　　20、蔑(miè)。《古史》：“太昊元妃生倍伐，降虑婚渊，封于蔑，为蔑氏”。

　　21、颛臾(zhuān yǘ)。《通志·氏族略》：“风姓伏羲氏后，封颛臾，为鲁国附庸国，子孙以国为氏”。

　　22、颛(zhuān)。《姓纂》：“颛帝之后，或颛臾之后。望出济阳”。颛帝，系指颛顼，五帝之一。

　　23、贱（jiàn）。虙子贱之后，以字为氏。《风俗通》：“望出北平”。

　　24、昌（chāng）。《路史》：“任姓后亦有昌氏。望出汝南，东海”。

　　25、郝(hǎo)。源于子姓，是伏羲氏的后裔。

诸如盘古、伏羲、女娲、黄帝、炎帝、蚩尤、后羿等这些人都是上古神人，这些神话故事伴随着我们成长，盘古开天、女娲补天、炎黄子孙，大战蚩尤，后羿射日等，很多人都认为，这些都是神话人物，但某认为，这些都是存在的人物，只是时间远久，记录不甚明了，那么这些人物都存在一个怎么样的关系呢？跟着梁一，一起来学习下吧！

1盘古开天

顾名思义，自有人类以来，是盘古用一把开天斧，将混沌的地球一劈两半，轻的飘上方，成为了天，重的下沉后，成为了地。说盘古是神，应该没有人反对吧！

2伏羲

伏羲，是记录比较详细的人物之一，生活在石器时代，据说八卦就是伏羲观天地、自然而创造出来的，应该是从母系社会开始向男系社会的过渡期；

3女娲

女娲是伏羲的妹妹（不能以现在的兄妹来理解，他们应该是同一地域，感应同一神灵而生，不可亵渎），女娲补天，女娲造人，涉及到两个传说，当时天塌了，女娲就练石补天，女娲觉得孤单，就用泥土造人（神话都类似，西方说是用肋骨造成男人），这才有了世世代代人类的繁衍，女娲算是神话中的人类始祖。

4黄帝

三皇五帝，其中就包含黄帝，属于“五帝”之一，也是“五帝”之首。作为当时的一个部落联盟首领，先后打败了炎帝（神农氏）和蚩尤的部落，将部落扩大并实现了相对统一的大部落联盟。这是一个非常有意义的年份，道家将这年称为道历元年。后来，与黄帝握手言和，炎黄子孙就是这么融合而成。

5炎帝

炎帝，上古时期部落首领，人文始祖。但是，炎帝所建立的部落在后期被黄帝推翻，并合并成一个统一的联盟部落，炎黄子孙也由此而来。

6蚩尤

蚩尤，在大部分人印象里，都是反派人物，因为有黄帝大战蚩尤的故事，大家都以炎黄子孙自居，只要是与炎帝、黄帝作战，就是敌人。

其实，这个想法是不对的！当时蚩尤代表的部落可是先进部落，使用的兵器都是比较先进，代表着当时的先进的生产力水平。可以毫不夸张地说，蚩尤虽然败了，但他的部落就融入了炎黄部落联盟之中，也就是说，华夏子孙也有蚩尤部落的后代，也算是华夏始祖之一。

7后羿

后羿射日，讲述当时有十个太阳，后羿是有名的神射手，为了人民的幸福，射掉了九个太阳，只留了一个太阳。后羿是一个英雄人物，也是古代史上记载的第一位英雄式人物，他的老婆是嫦娥。

嫦娥是帝喾的女儿，有记载说，嫦娥嫁给了一位部落首领，那么，可以由此推断，后羿就是联盟部落首领之一。

综上，就是他们之间的时间关系和人物关系，可以将他们先后排列为盘古--伏羲、女娲--炎帝-黄帝、蚩尤、--后羿，也就是说在以上人物中，后羿是排位最后的，也是神话故事记载最为清晰之一的人物。

从人物角色来讲，若盘古为上古神仙的话，那伏羲、女娲就是人类始祖，既是兄妹关系，又是夫妻关系；炎帝、皇帝、蚩尤为华夏子孙的始祖；而后羿是一位部落首领，是帝喾的女婿，如此推算，那就是黄帝的玄孙女婿。

伏羲，华夏民族人文先始，三皇之一，亦是与女娲同为福佑社稷之正神。下面是我收集整理的古代人物：伏羲氏，希望大家喜欢。

别名：宓羲、庖牺、皇羲、太昊、伏牺

时代：新石器时代中晚期

出生地：山东济宁或甘肃天水等地(有争议)

简评：中华民族人文始祖之一

人物简介

伏羲(生卒年不详)，又称宓羲、庖牺、包牺、牺皇、皇羲、太昊等，《史记》中写作伏牺，为华胥氏之子，少典之父，炎(帝)黄(帝)之祖。华夏太古三皇之一，与女娲同被尊为人类始祖，在中国神话传说中，与女娲一样，龙身人首或蛇身人首。

他为人民作了许多有意义的事情，如带领人们用兽皮缝制衣服，抵御寒冷，结网打鱼，投矛狩猎，而狩猎活动的展开又使得动物类食物日益增加，另外发明了瑟，创作了《驾辨》曲子，他的活动，很大程度上增强了当时的人们适应自然环境的能力，标志着中华文明的起始，也留下了大量关于伏羲的神话传说。

贡献成就

伏羲是中国古代传说中一位对华夏文明作出过卓越贡献的神话人物，有关他的传说，最具神秘色彩的便是他的出生和成婚，传说中的伏羲人面蛇身，是因他的母亲在一个名叫雷泽的地方踩了一个巨人的脚印而怀孕12年后出生的。这个雷泽据考证就在现今的天水市境内。再后来，一次洪水吞没了整个人类，唯有伏羲和他的妹妹女娲幸存了下来。要使人类不致灭绝，他俩就必须结为夫妻。但兄妹成婚毕竟是很难令人接受的的，于是他们商量由天意来决定这件事。怎样决定呢兄妹俩各自拿了一个大磨盘分别爬上昆仑山的南北两山，然后同时往下滚磨盘，如果磨合，就说明天意让他俩成婚。结果，磨盘滚到山下竟然合二为一了，于是，他俩顺天意成婚，人类从此得以延续。

据史载，伏羲曾教人们织网捕鱼，从而使人类原始的狩猎状态进入到初级的畜牧业生产;他确定了婚嫁制度，创造了历法，发明了乐器，教会了们制作和食用熟食，结束了人类身披树叶，茹毛饮血的野性状态;最重要的是，伏羲始创了中国古代文化的秘密符号–八卦，这是一组代表自然界天地水火山川雷电的象形文字，也是中国文字的起源。而其中所蕴含的博大精深的文化内涵。成为古代东方哲学的标志，并吸引着国内外无数学者探索和研究。

随着部落的兼并和迁徙，伏羲所创立和倡导的古代文明沿渭水到黄河流域，与其它民族相融合，形成了以炎黄部落为核心，以伏羲文化为本体的华夏民族。因为伏羲人面蛇身而崇奉的蛇图腾，也由黄土高原蔓延到中原大地，演变成为龙图腾，成为中华民族的象征。伏羲因此成了全世界华人的始祖。

古代典籍中的伏羲

1伏羲的名号，古籍中有许多写法，除“伏羲”(《庄子·人间世》)之外，还有“伏戏”(《庄子·大宗师》)、“伏牺”(《法言·问题》)、“包牺”(《易·系辞下》)、“宓犠”(《汉书·古今人表》)、“炮牺”(《汉书·律历志下》)“庖牺”(《水经注·渭水》)、“虑羲”(《管子·封禅》)等。一个值得注意的问题是，相对于黄帝等中华民族的始祖，伏羲氏在古代典籍中晚出。战国中期以前的典籍中，《论语》《墨子》《左传》《国语》《孟子》等对伏羲未置一词。既便是记载神话人物、古帝王甚多的《山海经》中，仍未有伏羲一席之地。

2最早记载伏羲的是出于战国中晚期的《庄子》，然庄子此公好古，“著书十馀万言，大抵率寓言也”。所言伏羲，亦虚亦实，亦神亦人，大都是托名设譬，借以形象说理，未可当作信史。《庄子》中关于伏羲的记载有5处，2处出于“内篇”，3处出于“外篇”。在“内篇”与“外篇”中，伏羲在古帝中的排位有所不同。属于“内篇”的《庄子·人间世》：“是万物所化也，禹、舜应物之所纽也，伏羲、几蘧之所行终，而况散焉者乎!”庄子在这里将伏羲列在禹、舜之后。《庄子·大宗师》：“夫道，有情有信，无为无形……狶韦氏得之，以挈天地;伏戏氏得之，以袭地母;维斗得之，终古不忒;日月得之，终古不息;堪坏得之，以袭昆仑;冯夷得之，以游大川;肩吾得之，以处大山;黄帝得之，以登云天;颛顼得之，以处玄宫。”这里是说“道”体无形、功用无限，狶韦氏运用“道”来整顿天地，伏羲氏运用“道”来调和元气。此段人神相杂，星月并现，十分混乱，《庄子》的许多注家疑为后人添加。

3《庄子》“外篇”学术界历来认为是战国末或秦汉时期庄子后学所增益，不出于庄子之手，时代晚出。《庄子·胠箧》：“子独不知至德之世乎昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏犠氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。”伏羲位列轩辕黄帝之后，神农之前。《庄子·缮性》：“逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一;德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。”《庄子·田子方》：“古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得窃，伏戏、黄帝不得友。”在这两段中，伏羲在古帝中的排位，颇近于后世所列。

《庄子》一书之中，伏羲名号有三种写法，或记为“伏羲”、或记为“伏犠”、“伏戏”，前后不统一;身份混乱，或人或神;在古帝王中序列不定，或在禹、舜、黄帝之后，或在其前，地位渐次升高。这说明在庄子时期，伏羲尚在传说时期、创造过程中，是一个不确定的、尚未定型的人物。

4《庄子》之后的典籍，如《管子》《荀子》《商君书》诸书所记伏羲，或为由《庄子》移入，或为秦汉所掺。《易·系辞》托名孔子所作，其实大部分为秦汉间人所撰。《系辞下》记载伏羲功业最着：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作，……神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。”这段话影响甚大，但叙述伏羲功业如此全面系统，当出于秦汉年间，不会早于《庄子》。

5《史记》从黄帝记起，不为伏羲作传，所记伏羲有两处，均系引前人所言。《太史公自序》：“余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦’。”《封禅书》中借管仲言：“昔无怀氏封泰山，禅云云;虑羲封泰山，禅云云;神农封泰山，禅云云;黄帝封泰山，禅云云。”司马迁治史严谨，由于当时对伏羲传说语多谶误，难以辨识，虽不否认，但记之存疑。

6东汉班固《汉书》突破《史记》的界限，将上古帝王从黄帝推至伏羲，至此，伏羲开始登上官定正史。《汉书·律历志》引刘歆《世经》言：“庖牺继天而王，为百王先。首德始于木，故帝为太昊。”(详见下析)《汉书·古今人表》中首叙伏羲，次列炎、黄，以伏羲为历史源头，认为伏羲氏“继天而王”，因而他是百王之先，而炎、黄诸帝继伏羲而王。《白虎通义》言：“三皇者何谓也，伏羲、女娲、神农是也。”把伏羲推到三皇之首、百王之先的地位。

7晋代皇甫谧所著《帝王世纪》，是一部专述帝王世系、年代及事迹的史书，所叙上起三皇，下迄汉魏。三皇首列伏羲，言伏羲功业：“继天而王”“作八卦”“造书契”“作瑟三十六弦”“制嫁娶之礼”“取牺牲以供庖厨”等。我们注意到，皇甫谧说：“女娲氏……承庖牺制度。……及女娲氏没，次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、浑混氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏，凡十五世，皆袭庖牺之号。”他一方面把伏羲当作一个古帝，另一方面将《庄子》中提到的一些名称统统纳入伏羲名下，“皆袭庖牺之号”，其实是把伏羲当成一个时代，这样，伏羲的赫赫功业，就未必是一人所创。

8其后唐高祖《修六代史诏》和唐太宗《修晋书诏》均以伏羲为中华文化的肇始者，所谓“伏羲以降，因秦斯及，两汉继绪，三国并命，迄于晋宋，载笔备焉”。至唐开元年间，司马贞为《史记》补写《三皇本纪》，综述、补充前世有关伏羲的文献材料，成一篇较为完备的史传。至此，伏羲在历史古代典籍中历史化的过程全部完成。

统上所述，在传世文献典籍中，关于伏羲的记载是在战国中晚期以后从《庄子》开始出现并逐渐载入正史的。春秋以前典籍未见伏羲。战国以至秦汉，时代越往后，关于伏羲的记载越详细，伏羲功业越卓勋，在古帝王世系中的地位越高。这说明，在传世的古代典籍中，伏羲经历了一个从无到有，从神到帝，对伏羲的记载从凌乱到系统的衍化过程。

可以说中国炎黄子孙大多都是伏羲后人，这里举几个例子。

一：宿姓

1、出自风姓，是上古伏羲氏的后代。周武王灭商建立周朝后，追封前代圣王的后人，其中远古伏羲氏的后人被封于宿（今山东省东平县东），并建立宿国。其公族后代遂以国名为姓，称宿姓。

2、后魏时，有叫刘子义的，因对后魏有功，被赐为宿氏。

3、北魏时，有宿六斤氏改姓宿。

二：东方姓

出自上古伏羲氏。伏羲氏裔孙中有个叫羲仲的，出于震位（震位在八卦中主东方），世代执掌东方青阳令。他的后代子孙遂以东方命姓，称东方氏。又一说出自张姓，是汉代文学家东方朔的后代。东方姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位

据说 伏羲姓风

不过“上古八大姓氏”为：姜、姬、姚、嬴、姒、妘、妊、妫，没有“风”姓

《说文》中描述黄帝居住在姬水，因而姓“姬”。

当然了 黄帝姓不姓姬不好说 但黄帝是轩辕氏、伏羲是伏羲氏这应该是没错的

姓为女字旁，上古八大姓，大都也含有女字旁

因此据说“姓”的诞生和母系氏族社会有着很大的关系

而氏的诞生据说和父系有关

早期的人物 如伏羲等 可能根本就没有姓氏

伏羲据说是公元前7600年前的人

我们考古主要是靠发现古籍、史书之类的东西来推测情况

但是商朝时候用的都是古老的甲骨文而已

那么假设伏羲有姓氏，那时候没有文字 甚至于写字的材料都没有，后人是怎么知道姓风呢？

一些古代典籍 对我们而言是古代资料，而相对于伏羲等人物而言却是几千年后的内容

因此这些古籍有的时候提到某某先祖姓啥，其实也没多大意义：

伏羲时期没文字、没记载 古籍的作者咋知道比他更早几千年的氏族的事情？

此外，三皇治世五帝定伦

伏羲时期人类每个氏族成员不是很多，而且人伦未定，结合混乱，故而氏族内恐怕近亲繁多

既然都是近亲，制定出一个划分血脉区别的姓氏做什么？

这也进一步证明 关于姓氏起源于黄帝等时期的说法有一定的道理

所以个人认为 伏羲可能根本没姓氏 他的近亲后裔应该也没姓氏

直到数千年后，后裔才有姓氏

而此时后裔姓的不是某个姓氏而是“百家姓”，这个后裔也不是某小部分人，而是华夏人

PS：上古八大姓的疑问

①姓的起源 以及上古八大姓含女字 都指向母系氏族社会

但是“姜、姬、姚、嬴、姒、妘、妊、妫”据称都是从黄帝~大禹时期出现的

这就奇怪了 为何应该在母系氏族诞生的姓氏 却等到父系氏族黄帝等人物出现后才出现？

②据称 黄帝是因为“少典之子，本姓公孙，长居姬水（今陕西武功漆水河），故改姓姬，居轩辕之丘（今新郑西北），故号轩辕氏”

奇怪的是 黄帝先是因为居住地改姓 接着换个居住地改氏

早期人类的名字 起名不是那么麻烦，共工的老爸也叫共工，连名字都懒得起直接继承老爸的

那么黄帝为啥接二连三的改姓名呢？

由“三皇治世五帝定伦”

可知五帝时期 人们才初步订制了人伦道德（否则例如伏羲、女娲兄妹结婚也可以）

而姓氏的作用 最基本的是血脉传承的标记

如果人伦未定 结婚没有基本的原则 那么血脉传承也就乱了

所以姓氏的诞生 是五帝时期诞生的 也就是父系氏族时期诞生的可能性比较大

故而“远古八大姓”这八个具有女字旁的姓氏 是否真的是最早的八个姓就有疑问了

希望能够帮到楼主