重教务学：重教：重视教育；务学：努力学习

崇文尚武：崇尚文学，同时崇尚勇武或武事。

德业并举： 德业：德行与功业；并举：一起行动、同时实施，不分先后。

廉洁自律：廉洁：品行端正,为人正直廉洁无私；自律：出自《左传·哀公十六年》，指在没有人现场监督的情况下，通过自己要求自己，变被动为主动，自觉地遵循法度，拿它来约束自己的一言一行。指不受外界约束和情感支配,据自己善良意志按自己颁布的道德规律而行事的道德原则。

第一条 敬奉祖先：慎终追远①，木本水源。生事死葬，祭祀礼存。立志向善，做贤子孙。贻谋燕翼②，勿忘祖恩。

注释

①终：人死；远：祖先。旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。后也指谨慎从事，追念前贤。语出《论语·学而》：“曾子曰：‘慎终追远，民德归厚矣’。”

②贻：遗留；燕：安；翼：敬。“贻谋”意指父祖对子孙的训诲，“燕翼”意指为子孙后代谋划。语出《毛传》:“燕，安；翼，敬也。”陈奂传疏:“诒，遗也……言武王以安敬之谋遗其孙子也。”

释义

慎重追寻，水有源，木有本。生前侍奉死后安葬，祭祀之礼要遵行。一心向善，做一个贤良的子孙，使后代安定，不忘祖先的恩德。

第二条 孝顺父母：父母恩德，同比昊天①。人生百行，孝顺为先。跪乳反哺，物类犹然。况人最灵，孺慕②勿迁。

注释

①昊天：昊天上帝，是中国神话中天的尊号。最早在殷商时期出现昊天上帝的尊称。昊天上帝是带有至高神之位的天，是华夏部分朝代祭祀的最高神。昊天上帝称皇天上帝、上帝、帝、老天爷，他是自然和下国的主宰，他的周围还有日、月、风、雨等作为臣工使者。②孺慕：孺，小孩子；慕，仰慕。《礼记·檀弓下》：“有子与子游立，见孺子慕者，有子谓子游 曰：‘予壹不知夫丧之踊也，予欲去之久矣，情在于斯，其是也夫。’”郑玄 注：“丧之踊，犹孺子之号慕。”后谓对父母的哀悼、悼念为“孺慕”。

释义

父母的恩德，同比上天。人生的百种行为，孝顺第一。羊羔跪乳乌鸦反哺，动物都能做到这样，何况是世间最有灵性的人，给孩子立下榜样不要改变，对父母的祭祀和怀念不能更改。

第三条 友爱兄弟：世间难得，莫如兄弟。连气分形，友恭以礼。同心同德，团结一体。姜被①田荆②，怡怡③后启。

注释

①姜被：典故名，典出《后汉书》卷五十三〈周黄徐姜申屠列传·姜肱〉。汉姜肱“与二弟仲海、季江，俱以孝行著闻。其友爱天至，常共卧起。”后遂以“姜被”等即姜肱兄弟同被而寝，亦谓亲如兄弟，咏兄弟友爱。

②田荆：田，指田真兄弟；荆，紫荆树。据南朝梁吴均《续齐谐记·紫荆树》载，京兆田真兄弟三人析产，拟破堂前一紫荆树而三分之，明日，树即枯死。真大惊，谓诸弟曰：“树本同株，闻将分斫，所以顦顇，是人不如木也。”兄弟感悟，遂合产和好。树亦复茂。后因以“田荆”为兄弟和好之典实。

③怡怡：特指兄弟和睦的样子。语出《论语·子路》:“朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

释义

人世间最难得莫如兄弟，连气分形。兄友弟恭，同心同德，紧密团结。就像汉代姜肱兄弟一样，得到后人赞扬。

第四条 协和宗族：曰宗曰族，一脉相传。勿事纷争，和谐齐贤。尊卑长幼，伦理秩然。远近亲疏，裕后光前。

释义

同宗同族，一脉相传，不要遇事纷争，要和谐向贤者看齐。尊卑长幼，伦理秩序要分明。远近亲疏，引导后人光大前人的功业。

第五条 敦睦①邻里：同村共井，居有德邻。相维相恤，友助和春。勿生嫌隙，有礼彬彬。基层良风，家国亲仁。

注释

①指亲善和睦。或使亲厚和睦。语出《后汉书·独行传·缪肜》

释义同在一村共饮一井之水，居住要以有道德的人为邻。相互体恤，友爱互助，和睦相处。不要因猜疑或不满而产生仇恨和隔阂，要讲究礼节。在基层形成良好的风尚，家族国家都亲近仁人。

第六条 立身谨厚：谨身节用，明刊孝经。武侯①谨慎，昭若日星。厚德载福，宽让能宁。谦虚自牧②，喜怒不形。

注释

①武侯：诸葛亮谥号“忠武侯”。

②牧：养。谦虚谨慎，修身养性。出处：《周易·谦》：“谦谦君子，卑以自牧。

释义

“谨身节用”，这句话明明白白地刊登在《孝经》里。像诸葛武侯，一生谨慎，其丰功伟业如日月星辰，人所共见。有道德的人能够承载更多的幸福，宽厚谦让的人心灵能够得到安宁。要谦虚谨慎，修身养性，不要把喜怒表现在脸上。

第七条 居家勤俭：勤能补拙，俭以养廉。丰家裕国，莫此为先。秃惰奢靡①，祸害无边。惜时爱物，居安乐天。

注释

①读音为shē mí，意思是挥霍浪费钱财，过分追求享受。出自宋· 司马光《训俭示康》“众人皆以奢靡为荣,吾心独以俭素为美。”

释义

勤奋能够弥补不足, 节俭可以培养廉洁的作风。家庭殷实，国家富裕，无不把勤俭放在前面。懒惰奢靡，祸害无穷。要珍惜时间，爱护家物，居安思危，乐天知命。

第八条 严教子孙：家庭教育，立人丕基①。诲尔谆谆，性乃不移。谨信泛爱②，重道尊师。传子一经，金玉薄之。

注释

①丕〔pī〕基：巨大的基业。语出唐·张绍《冲佑观》诗：“赫赫烈祖，再造丕基。”②1、谨信恭谨诚信，郑重地盟誓以示信任。2、泛爱：博爱。

释义

家庭教育，是人才成长的基础。教诲不倦，坚持不懈。教育子孙在一切日常生活中的行为要小心谨慎，言语要讲信用，和大众相处要诚信博爱，重视道德的培养，尊敬师长。留传子孙多一些经书，少一些钱财。

第九条 读书明德：人不读书，马牛襟裾①。学而时习，其乐有余。一技专长，生计无虞。立达希贤②，典型规模。

注释

①襟裾：泛指人的衣服。语出唐·韩愈《符读书城南》诗：“潢潦无根源，朝满夕已除。人不通古今，马牛而襟裾。行身陷不义，况望多名誉。”

②希贤：仰慕贤者，愿与之齐等。语出宋·周敦颐《通书·志学》：“圣希天，贤希圣，士希贤。”

释义

人如果不读书，就和马牛一样不懂得礼节。学习的时候要经常温习，其乐无穷。人要有一技之长，生计就没有顾虑。向社会贤达看齐，争做典范楷模。

第十条 淳厚戚朋：朋友五伦①，以德辅仁。益友损友，择游②宜珍。戚党姻亲，和洽如春。岁时伏腊③，晋接礼宾。

注释

①五伦：即古人所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。用忠、孝、悌、忍、善为“五伦”关系准则。孟子认为：君臣之间有礼义之道，故应忠；父子之间有尊卑之序，故应孝，兄弟手足之间乃骨肉至亲，故应悌；夫妻之间挚爱而又内外有别，故应忍；朋友之间有诚信之德，故应善；这是处理人与人之间伦理关系的道理和行为准则。

②游：结伴出游，此处引申为朋友相处。

③岁时伏腊：岁时，一年四季；伏腊，伏日和腊日。指四季时节更换之时。出自《旧唐书·张九龄传》。

释义

朋友之间的伦理关系，应讲求品德和仁爱。好朋友和坏朋友，在相处时应谨慎选择，互相珍惜。亲戚朋友，如春天一样和睦相处。一年四季，接见宾客要以礼相待。在四时节庆之时，更要注重拜访和接待朋友和宾客。

第十一条 慎重言语：一言兴邦，一言丧邦。圭①玷②可磨，言玷永伤。驷不及舌③，语出须防。少说寡祸，发言有章。

注释

①圭：白玉。

②玷：瑕疵。

③驷不及舌：驷，古时由四匹马拉的车；舌，指说的话。语出：《论语·颜渊》：“夫子之说君子也，驷不及舌。”

释义

一句良言，可以使国家兴盛；一句恶言，可以使国家灭亡。白玉如果有了玷污，尚可磨掉，但人的言行如果有了污点，那就没有办法磨掉了。一句话说出来，再也无法收回,因此说话一定要有所提防。少说话祸害少，发言一定要有章法。

第十二条 讲求公德：置身社会，公德第一。爱惜公物，遵守序秩。时时警惕，留心错失。祛除自私，免贻人疾。

释义

在社会上生存，要把讲求公德放在第一位。要爱护公物，遵守社会管理秩序。时时保持警惕，防止无端错失。祛除自私自利，不要有害人之心。

第四集。根据查询《裴家大院》电视剧剧情得知，裴家大院买古董是第四集，rn爷爷告诉苗苗她爸爸的工作丢了，现下岗在家，苗苗回到了学校，世君与五子在古玩市场演了一曲托戏，买出一“古玩”而得到好处。《裴家大院》讲述了北京南城的四合院里，裱画世家裴家的故事，北京南城的一处小四合院，住着裱画世家裴大爷一家。大儿子世平、孙女苗苗与老三世君以及裴大爷的宝贝女儿世鹃三代同堂。

裴松之简介：裴文熙是中国古代史上的名门望族，在历史上留下了辉煌的业绩。从汉魏南北朝到隋唐五代，裴氏家族在两千多年的时间里培养了大量的政治、经济、军事、外交人才。在各个学术领域取得巨大成就的人是所向披靡的。其中，裴松之尤为著名。

裴松之，河东闻喜人。他出身官宦之家，祖父佩美居光禄大夫，父亲佩爵为官。裴松之从小就喜欢读书。八岁时，他已经熟悉了《论语》和《诗经》。经典展之后，知识在进步。晋武帝十六年，20岁的裴松之被任命为太庙将军。艺兮初，裴松之任三齐侍郎兼知府，后调回朝廷，改称尚。东晋时，他在零陵做官，在郭子当医生。进入宋朝后，任侍郎任中书。

简述宋文帝陈寿《三国志》，命裴松之将《三国志》的各种史料作为陈数的笔记。裴松之接到圣旨后，查阅旧闻，经过三年的精心写作，终于在元嘉六年七月写出了《三国演义》。在裴注之前，史家一般评论文意，多侧重于文字的训诂，而裴注则侧重于事实的补充和考证，对原文的读音和释义不够重视。《三国志注》年，他完全贯彻了自己的笔记指导思想，即“补缺、备差、惩错、辩难”。因此，裴注不仅解释了地名和实物，而且补充了原书的历史疏漏，纠正了原书的错误。同一个东西几个版本不一样，他收录了供参考。朱培评论历史事件和人物；裴还反驳了陈寿的不当言论。裴注广集，引经据典，首尾完整，无删节，无拆分。为了注释《三国志》，他收集了150多部三国时期的历史著作，引用了各种著作的原文。笔记的字数大约是陈至的三倍。

这四种体例的解释可见于他的《三国志注》:“我先被召，故采三国异同注陈寿《三国志》。可观，很多东西都是有判断的。真诚的游园，是一部美丽的现代史。不过损失轻微，有时还会错过。我正在通过法令寻找细节，一周后会通知我。搜索旧新闻，避开它。按照三国的说法，虽然相距不远，但都和朝鲜、金有关。几百年来都是如此。笔记错了，每一个错误都是错的。其一生不记，若记，则不用以补其不足。或者有可爱的杂辞，说着同样的话，或者意外的不一样，嫌疑无法判断。都是在不同的新闻情境下抄的。如果很明显，米妙的话是不合理的，他将被纠正他的错误。无论时事是否短暂，争论都是愚蠢的。”

针对当时史书“疏而不精”、“有时缺”的缺陷，裴将“补缺”列为第一项，成为史书注释的重点。凡未收入《陈至》的有保存价值的史料，均附有注释。对于陈志中记载过于简略的地方，裴松之做了大量的引用和详细的补充，让读者了解到比陈至更多的史实。比如曹操的屯田，就是三国时期重要的政治经济措施。但《守书全序》只读到“与《三国志武帝纪》、《枣庄》等讨论荒地开发。”建安元年，所以这一代的大事也就那么几个人物。裴松之引用了王诜的《汉书》作为补充，并联系《舒威》中引用的《任俊传》，补充了近330字的相关记载。这样，填海造地的原因、后果和具体措施一般都描述得很清楚。与重要事件和人物有关的重要文献也是补缺的内容，如曹操的《吴伟故事》、莒县的《智明令》、曹丕的《行为自由令》、李米的《吴语之书》。这些都是朱培传世的名著。

《备异论》针对的是同一个说法，但每本书都记载“有好言杂语，或有无法判断的问题和疑惑”。裴指出，“都是为了不同的新闻而抄袭的。”在裴松之看到的各种历史著作中，有许多不同的甚至是矛盾的记载。注裴通过比较鉴别，可以做出比较客观的判断，但那些难以明辨是非的材料，收集在一起，供读者或后人辨别。除此之外，朱培还把那些能被认可但不能很好把握的论点归类为准备好的论点。比如《陈情表》所引用的《武帝纪》就与《史记》不同，裴松之说：“《公宅纪》年，刘备先破曹，然后得权归附。在此之前，纪云泉先攻合肥，后攻赤壁。两个不同，武陟是对的。”

对于明显的错误，朱培用事实来纠正，也就是“惩罚错误”。“惩罚错误”有两种表达方式。首先，引用陈至前后的优点来证明他的错误。《武志》年记载，官渡之战前，“兵不足万人”，裴曰：“不可少。”找出《吴地记》年“十万人”的矛盾记录，进一步确定“官渡之战不能少于千人”。二是引用其他史家的著作，找出陈寿记载的错误。比如《于迅传》记载朱然在赤武五年打败姜维，裴引用《朱然传》的考证，说“陈寿误吴嘉和六年为赤武五年。”

“辩”包括对历史事件和史书的评论两个方面，即对部分史实、陈寿《异同论》和各种家史的考证。裴对历史人物、历史事件的评论，往往以史实为补充。比如《三国志》年，记载关羽投奔刘备，曹操禁止部下追击。裴松之评价说：“宋智原以为曹公知道他的羽毛不会留，但心里会夸他有志气。如果他没有派人来追捕他，他就不会在王霸获得学位。他怎么会在这里？”对裴赵劝孙权降曹的评价，一般学者也有不同的看法。他想：“赵翼若胜，六合为一。你有战争领带吗？这是战国时代的梦想！虽然在孙氏行不通，但比世界还大。”这也反映了他反对分裂、渴望统一的独特观点和进步的历史观。对裴松之陈寿的一些言论也有不同的看法。比如陈寿把袁术的失败归为铺张浪费，而裴松之则批评他没有抓住问题的关键，认为“自尊”是袁术灭亡的关键。

裴松之一生的作品除了《关羽传》之外，还有《三国演义》。根据《金匮》的记载，还有《裴家传》、《悼经集》、《裴松之集》。在中国史学史上，裴松之《隋书经》占有特殊的地位。这本书为十九世纪的历史保存了大量珍贵而生动的史实