乡土，没有宽阔的马路，只有简单的一砖一瓦，一草一木，简简单单，朴实无华，这就是乡土！

      随着时代的进步、城市化日益加深，乡村整体意象都遭到了破坏，淳朴的特色民居被拆毁，取而代之的是整齐的楼房，硬性的道路将农田划分的支离破碎。

      乡土文化气息，正在遭受着当下城市文明的侵蚀，乡村间的原始建筑、景观正在消亡，这将使得老一辈人和当下的年轻人逐渐丧失对于“老家”的记忆，使得人们对于乡土的归属感以及认同感逐渐模糊。

        伴随着的城市化进程，乡村文化正在逐渐消失中……

    1、消失中的乡村乐器

      乡村老一辈都几乎都会拉二胡，吹笛子，春节舞狮，敲鼓……现在年轻的一辈，沉浸在网络当中，年轻人几乎没有人会敲鼓、敲锣……

      2、消失中的民间书法

      几年前，农村贴春联还不流行印刷文字，农村里有几位叔伯书法写得特别好，春节前去老师傅家请他写对联的人特别多。现在渐渐的，大家开始贴印刷春联、广告春联，那种用笔墨纸砚挥毫而就的气势越来越少。

    3、消失中的传统礼仪

    4、消失中的地方方言

    伴随着城市化的发展，越来越多的人进入农村，越来越多的小孩在城市读书长大，都说普通话，那些方言，或许在不久的将来，伴随着几代人的逝去而逐渐消失……

作者：556自律训练营

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来源：简书

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乡土是指一个地区的风俗、文化、传统、历史遗迹、生活方式等本土特色和内在精神属性。

乡土一词源于汉语，代表着一个地区的本土特色和文化内涵。具体来说，乡土包括该地区独特的风俗、民族文化、传统习惯、历史积淀、自然环境以及当地人的生活方式和思维模式等方面，这些本土特色共同构成了该地区独特的精神气质和文化面貌。

此外，强调乡土文化的重要性，不仅可以促进地方文化的传承与发展，更有助于构建多元而和谐的社会文化格局。同时，随着城市化进程不断加速，乡土文化也面临着被淡化、消失的风险，因此应该加强对乡土文化的保护与传承。

以下是一些关于乡土文化的散文推荐：

1《郊外的秋》是一篇名家描写秋景的优美散文，主人翁从省机关被流放到郊外，心中感到绝望，于是，借景言情，以物寄意，感叹前景像秋天一样，叶子开始飘落了，前途渺茫。

2《回乡偶书》是一篇描写作者回乡扫墓的散文。作者在回乡的路上感受到了家乡的变化和自己的成长。

3《清明见闻》是一篇描写作者清明时节回老家上坟的散文。作者在阴雨低温中看到了春天的美好和生命的脆弱。

安土重迁是指在历史上以移民的形式，把一个民族或一个社会从一个地方迁移到另一个地方的过程。乡土社会生于斯长于斯安土重迁会给乡土社会带来以下几个方面的影响：

1、乡土社会的文化传统会受到深刻的影响。安土重迁会导致原有的文化传统受到破坏，新的文化传统受到传播。

2、安土重迁会导致乡土社会的经济结构发生变化，新的经济模式得到发展，乡土社会的经济发展水平也会受到提升。

3、乡土社会的政治结构也会发生变化，新的政治结构会受到建立，乡土社会的政治环境也会发生变化。

4、安土重迁会导致乡土社会人口的变化，新的移民会影响乡土社会文化，乡土社会的社会结构也会发生变化。

用电视手段来关注中国民间传统的地域文化，记录那里的建筑、衣着、饮食、节日、婚丧等习俗，无疑是件非常有文化价值的事情。因为，那里是我们各族人民祖祖辈辈生活的家园，那里积淀着我们的历史，那里有我们精神的家园。我们希望留住下她，在现代都市人对昔日祖先的历史逐渐淡忘或遗忘的时候，我们更应该唤醒人们关注自己的文化，关注自己的家园。 在徽州文化区婺源县思口镇，正遇上当地人架设长板凳桥。节目主持人杜宪随摄像机走上刚建到一半的桥中间，刚问了正在架桥的老乡二三句话，就听到“咔嚓”一声，接着听到“咕咚，咕咚”两声———杜宪与被采访的老乡一同掉下了河里。在场的人都被眼前突然发生的事情惊呆了。当大家从片刻的麻木中清醒过来时，杜宪已冒出水面，手里举着照相机，向架桥用的竹排游去。竹排慢慢地划到岸上，她平静地说：“没事，让大家受惊了，工作继续开始吧。”事后，她才告诉大家，上船时腿给撞破了。

在探寻本原乡土文化的过程中，当摄制组走进一个个鲜见的小村庄，那美丽的风光，淳朴的民风，美好的家园，都让他们生出无限的感慨。杜宪说起印象深刻的事情，总会想起那些古文化村落的淳朴民风。“我们走的地方比较落后，交通不发达，但这里老乡家家户户都特热情，每家的门都是敞开的，你可以随便进入，还会受到热情的相让。在广东的梅州，我们在做一次专家访谈拍摄，在一个围龙屋附近，有位老太太一趟趟地往我们这边跑，搬凳子、拿扇子、端茶倒水很热情。这样的情景多次发生，让人心里暖洋洋的。我感到，这种热情淳朴的民风是与城市文化的最大差别。”

在探寻的过程中，看到那里淳朴的人们不曾意识到自己破落的家园曾经有过多么灿烂美丽的历史，不曾为之而骄傲和自豪时，摄制组工作人员的心情便格外地沉痛，更感肩上的责任之重。

一位摄制组工作人员曾经这样感慨地写到：每当看到摄制组艰难跋涉的背影，我总是在想，其实我们找寻的不只是远去的家园，而是一种情感，一种对土地、对祖先的情感。

重修家谱

现代亦有必要

修家谱，在中国是一项源远流长的文化活动，它和中国古代的宗法制度、家族历史一脉相承。在中国历史上，家族的发展大约经过三个阶段，第一阶段是先秦到汉唐的士族制度，所谓高第门阀，把持着整个国家的政治、经济、文化资源，这个时代，家族是社会结构中极其重要的一环。第二阶段，隋唐到宋时代，家族体系一度解体，这得益于科举制度的发明以及当政者对大家族的打压。第三阶段，也就是南宋以后，家族体系又开始复兴，并且一直延续到明清，修家谱的潮流，也正是这个阶段兴起的，隋唐以前，虽然也有家谱，但并不流行，南宋以后则成为普遍现象。

现代化来临，家族体系一度受到重挫，从近代抵抗和否定传统伦理开始，到特殊年代的破四旧等活动，家谱几乎消失无踪。一直到上世纪九十年代，才开始逐渐复苏，随后二三十年中，规模越来越大，影响越来越广。

那么，我们究竟应该怎么看待修家谱活动呢？首先，我觉得它所反映的，是基本的生存得以保障之后，人们日益增长的精神文化需求的体现之一。毫无疑问，修家谱是一种精神需求，中国传统中一向缺乏宗教传统，对家庭的皈依和信仰，一定程度上代替了宗教功能。可以说，欧美人在宗教中找到安身立命的意义，中国的则以家庭为安身立命的根本。

现代社会是一个陌生人的社会，和传统相比，人际关系发生了极大的变化，高楼大厦里的人们对面不相识的问题，早已经引起了社会普遍的关注，而在修家谱的过程中，人们可以找到一些同宗同源的认同感，增强人与人之间的情感联系，这无疑是一件好事。同时，因为传统家庭的解体，中国人的家庭伦理也发生了剧变，家庭中的情感色彩越来越淡化，修家谱无疑会加强家庭之间、家族之内的情感联系，这对于现代家庭关系的建构，也不无补益。

当然，必须承认，传统的家谱所代表的价值和伦理，确实有一些不合理的地方，比如等级色彩，比如歧视女性，比如刻意造假等，很多家谱都有攀附名人、乱认祖宗的问题，拉一个古代的名人当作自己的祖宗，这不是一种值得赞同的现象。有个故事说，明朝开国皇帝朱元璋出身寒门，当了皇帝之后想要给自己找一个更高的出身，修家谱的时候，一度想拉朱熹做自己的祖先，但后来觉得这种行为有失皇家颜面，所以作罢。在今天，一些人修家谱，其实还有这样的现象，觉得有一个名人祖宗，自己也与有荣焉，其实大可不必，我想更应该自己做出成就，激励后人，这比攀附多少名人都好。

还有一种普遍的现象，即隐恶扬善，好事情就夸大，不好的只字不提，很多人批评，但我觉得，家谱毕竟不是历史，隐恶扬善也无不可，毕竟是一种正向价值的引导，鼓励后人做好人不做坏人，也有它的意义。

现代社会是一个伦理越来越薄弱的社会，社会对人的行为要求，只剩下一些基础性、普遍性的要求，固然更能保护个性的发展，但却失之于细致。我觉得，家谱所代表的家庭伦理，固然有不适合现代，需要改变的地方，但总体而言，并不与现代价值冲突，我们完全可以在尊重现代价值的基础上，在不妨碍别人的前提下，有自身特殊的行为方式、价值模式，这也是多元社会中一种独特的文化。

家庭在变

伦理也会变化

社会学把家庭的类型分为几种，主干家庭、联合家庭、核心家庭。所谓主干家庭，即祖孙三代住在一起，这是典型的乡土社会中的家庭结构。联合家庭像《红楼梦》《家春秋》中的大家庭一样，有大房二房，他们共同组成一个大家庭。核心家庭则是父母和未婚子女组成的家庭，一旦子女结婚就搬出去住，如果不搬出去，那就又成了主干家庭。

现代化以后，主干家庭迅速变成核心家庭，这一变化的原因，和城市化有关。上世纪八十年代我们调查的时候，核心家庭只占30%多，到今天，城市已经基本核心化，乡村虽然还保留着较多的主干家庭，但也在快速地核心化。

城市化带来家庭结构的变化，而家庭结构变化，一定会导致家庭伦理的变化，这是世界性的问题，所有经历过都市化的国家，都曾经历过这样的变化。从乡土生活到都市生活，从熟人社会到陌生人社会，家庭观念一定会变。现代有许多人重订族谱，但是不少人已经在城市生活，他们找到城里，希望把这些人写入族谱，以前这是求之不得的事情，不入族谱甚至被视为奇耻大辱，多少恩怨情仇由此产生，可是现在不一样了，有人并不乐意入族谱，这就是观念的变化所致。

从历史上看，家谱、族谱，是传统时代宗族文化的代表之一，以前的宗族势力是非常大的，在现代化过程中，族权和父权、男权、夫权等一起，被当作应该摧毁的权力。不可否认，宗族传统中诸如尊敬老人、依靠长者调停纠纷等确实有正面意义，但同时族权中的糟粕也非常多，比如械斗，两村争水，同姓人都上去打，这是非常野蛮的现象。

再如歧视女性的问题，普遍来说，现在重修家谱，肯定不能公开表示排除女性，但确实也还有把女性排斥在外的现象，如果有一本家谱，里面没有家中的女性名字，你会怎么想？

家谱的意义，和传统时代以血缘为纽带的家庭伦理、宗族制度有着直接的关系，甚至也还有非常明显的父权、夫权的色彩，今天的人们重修家谱，可能有许多改变，比如淡化父权夫权、等级色彩等，但仍旧不能完全避免传统伦理和现代伦理的冲突。

而且，古代的伦理真的能够影响和指导今天的年轻人吗？我看未必，比如孝道，孝道的产生和古代家庭养老的现象有关，也就是说孝之所以成为一种普遍的规则，是因为它有非常重要的社会功能，但在现代社会，养老是社会责任，是政府的责任，老年人失去劳动能力以后，仍旧有生活来源，孝道的功能失去了，自然而然就会衰落。再如亲子关系的变化，古代的亲子关系，是父为子纲式的，是不平等的，今天的亲子关系则是人格平等的前提下产生的新型关系。

所以，在家庭结构和家庭伦理已经发生变化的时候，家谱、族谱所承载的文化、伦理已经很难再产生积极的影响。从外在的表现看，只有父母和未婚子女组成的家庭，连祖父母都没有了，还要家谱干什么？从功能来看，家谱把族谱把血缘关系下的一群人放在一起，但实际上他们各自生活，远隔千里，难道一家打架，还会天南海北地把所有人都叫来一起上吗？这是不可能的事情。所以今天重修家谱，或许还有文献的意义，怀旧的意义，但却已经没有什么实际功能了，它本身也在变成一种小的文化传统，不大可能再成为现代家庭伦理的一部分了。

《乡土中国》书评是《乡土中国》是费孝通先生著述的一部研究中国农村的作品，也是中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。全书由十二章组成，语言通俗易懂，并且引用了大量西方名人名言和理论报告。

“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”费孝通先生开篇第一句便表明了本书是在对乡土中国的本色进行一种探索。“分别是从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”正如“生于斯，长于斯，死于斯”，乡土铸造了中国几千年来无数辉煌的历史，同时也束缚了我们向上飞的翅膀。

“我初次出国时，我的奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤喝。这是一包灶上的泥土。——我在《一曲难忘》的**里看到了东欧农业国家的波兰也有着类似的风俗，使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。”

从费孝通先生的回忆中，我们看到了乡土文化不容动摇的地位。这样的文化，是在我们平凡琐碎的生活中所影射出来的，与日常生活相互渗透，相互影响，是每个人都独有的一种文化。

“在数量上占着最高地位的神，无疑是“土地”。“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。”费孝通先生正是希望通过阐明泥土的重要和神圣来唤醒我们对人生最初始和最质朴的存在的思索。

泥土正是最常见的往往被忽略的，却也是最重要的，生于钢筋水泥地也好，生于村庄泥土地也罢，我们都不应该忘却此前世世代代中国人的乡土本色。

因为社会在不断地极速地变迁，我们在从乡土社会进入现代社会的过程中，也经历着各种各样的改变。“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。”

但不管我们因为工作或者学习等各种原因而远离家乡，籍贯是不变的，姓氏和家谱仍然是不变的，叶落归根，羁旅之情也是不变。正如费孝通先生所语，“以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。”我们很可以相信，相对独立而自由的个体因为地缘而漂散，也因为地缘而落定。

接着，费孝通先生又详细分析了礼俗社会与法理社会这两种社会的不同。在这之前，他说明了在我们存在之前存在的，是父母，是乡民，是环境，是历史，是我们无须选择的，也是无法选择的存在。

他说，“生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。”

然后，费孝通先生也阐明了乡土社会与现代社会的不同，他说，“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。”而现代社会呢，在维持秩序时所用的力量，是不同于乡土社会的，可以在现代论法理中找到答案。于是，我得出的结论是，乡土社会的契约精神反而比现代社会更浓郁。前者是内生，后者为舶来。

“时间的悠久是从谱系上说的，从每个人可能得到的经验说，却是同一方式的反复重演。同一戏台上演着同一的戏，这个班子里演员所需要记得的，也只有一套戏文。他们个别的经验，就等于世代的经验。经验无需不断累积，只需老是保存。”

这是费孝通先生在“文字下乡”这一章中所表明的，世代的经验，反复的惯例，人伦的常态，都是生而与俱的存在，历世不移的结果，是习以为常的，在生生代代的延续中，已经深入民心。

大学人文与乡土教育涵盖了多个专题，其中一些主要的专题包括：

乡土文化与传统价值观： 研究乡土地区的文化特色、传统习俗、民间传说、艺术形式等，以及这些对当地人的生活和价值观念的影响。

地方历史与文化传承： 探讨乡土地区的历史演变、文化传承与变迁，分析地方特色与全球化之间的关系，以及地方文化如何在现代社会中得以传承。

乡村发展与社会变迁： 研究乡村地区的经济、社会、政治发展，探讨城乡差距、农村现代化与发展不平衡等问题。

乡土教育与社区发展： 探讨在乡土地区进行的教育模式、社区参与和发展，研究如何更好地发挥乡土教育在当地社区发展中的作用。

农村文学与民间文化研究： 研究农村地区的文学作品，探讨其中的民间文化元素、民谣、故事传承等，分析这些文学作品对当地文化的贡献与反映。

乡村地理与生态环境： 研究乡村地区的地理特点、自然环境，分析农村地区的生态问题、资源利用与保护，探讨乡村生态与环境保护的策略与方法。

以上专题涉及了大学人文与乡土教育中的一些重要议题，这些研究方向有助于理解乡土地区的特色和挑战，并为当地社区的发展和教育提供指导和支持。