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问题描述:

水浒传,红楼梦,憩园,松下幸之助与中国青年,小王子,

越详细越好

解析:

水浒传》简介

《水浒传》写的是北宋宣和年间(1119---1121前后)宋江等聚众起义的故事事在《宋史》和宋人笔记里有多种记载,虽不一致,但都说到力量强大,威胁朝廷,在民间影响深广南宋人龚圣与说:"宋江事见于街谈巷语"说书中也有宋江等人的故事到宋,元年间,话本,杂剧广泛演说,有些存留到现在,如话本《大宋宣和遗事》和元人杂剧施耐庵把宋元以来史书,传说,话本和杂剧等"水浒"故事加以汇集,选择,加工,创作而写成《水浒传》它以梁泊起义叙写了农民反封建斗争发生,发展和失败的全过程,以深刻的思想,广泛的内容,杰出的艺术谱出封建社会农民起义的英雄史诗,革命悲剧,反映出没落衰败的封建社会深重的剥削和残酷的压迫激化着阶级矛盾,反动统治的黑暗腐朽造成广大人民的反抗斗争

起义发生是"乱自上作"统治者上起皇帝,大臣,下至地方贪官污吏,土豪恶霸乃至吏役狱卒,全国上下,朝廷内外,形成统治网,公然用恶像梁中书两年就搜刮几十万贯给丈人蔡京庆贺生日,贿赂公行;高俅为报私仇迫害王进,为高衙内霸占 而害林冲,逼得本不想反的人不得不反,揭示出起义发生的真正原因是" "小说真实地叙写了起义斗争的发展过程:从个人反抗到集体反抗,从分散斗争到有组织斗争,规模从小到大鲁智深,林冲,武松等开始都是个人抗争,只为逃避官府缉捕而找安身立命之地;虽有梁山,二龙山,桃花山等许多山头,但彼此孤立,不能抵御逐步升级的官府"进剿";晁盖,

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人物介绍

,孝义黑三郎:这是从宋江对待家庭关系而讲的宋江处理家庭关系是以孝义为本,特别对他的父亲,其他不详述了

2,及时雨:主要说他仗义疏财,接济他人,周济朋友,在《水浒传》中有25次这样的叙述,这在一定程度上表现了宋江的英雄本色

3,呼保义:直到今天我们还不能做出圆满解释,据考证与宋代一个官名有关,大多学者认为这个绰号反映了宋江对朝廷的态度

宋江

关胜

林冲

杨志

___ 六百多年的历史云烟,使施耐庵成了一个若隐若现的人物

生平已然湮没,传说经久不衰在他笔下,民间传说变成了

经典永恒的文学一百多年前,日本人甚至将施耐庵列入

世界百杰,与华盛顿,拿破仑并列

《水浒传》的作者之谜

再从《水浒传》版本的题署看第一种说法不见于现存的任何版本的题署,以第二种说法为题署的版本大多出现于明代的嘉靖,万历年间,第三种说法的两种版本则出现于明末的崇祯年间;因此,从时间上说,也同样是第三种说法要晚于第一种说法和第二种说法_ 这样说,是不是意味着第一种说法,第二种说法比较可靠,第三种说法最不可靠呢 这倒不一定 以第一种说法而论,它恐怕是最不可靠我们知道,罗贯中是《三国志演义》的作者在这一点上,并不存在争议而《三国志演义》和《水浒传》两部小说,在语言形式上完全不用前者用的是浅近的文言后者却出之以通俗的白话说它们出于同一作者的笔下,实在很难获得人们的首肯 第二种说法和第三种说法虽然有出现早和出现晚的差别,但它们却有着共同点以施耐庵为作者或作者之一,它们实际上是相互支持的因此从这个角度说,它们都是比较可靠的

"逼上梁山"的双重意义

封建社会 的现实封建社会作为人类社会的历史发展阶段,确实创造了灿烂的封建文化与封建文明但在封建社会中有许多制度,朝廷统治政策是违反人性的,造成社会在一定时期非常黑暗,腐败因此,人民起来对不合理的社会抗争,反抗,是具有进步意义的,应该予以歌颂许多年来,历史学家对农民起义进行了研究,说明农民起义在反抗封建专制统治方面的进步作用,应予以赞扬,但它对社会也有很大的破坏作用《水浒传》所描写的时代是北宋末年,朝廷腐败无能,社会黑暗无度,人民起来抗争那是必然的《水浒传》的人物与一般强盗,草寇不同,在最早的一篇序文中说,这些人物把不义之财抢了,却没害人;夺取不义之财,不加害善良之人,有侠客之风,无暴客之恶《水浒传》中的英雄人物是站得住脚的,因此它是一部歌颂英雄反抗封建统治的作品

《红楼梦》简介

《红楼梦》是我国18世纪中期出现的一部古典小说它高度的艺术性,在我国及世界文学发展史上占有重要地位

作者曹雪芹,名 ,字梦阮,号雪芹大约生于1715年,卒于1763年他祖先原是 ,但很早成了正白旗内务府的"包衣"(满语奴隶之意),入了满籍从他曾祖曹玺开始,三代世龚江宁织造的官职祖父曹寅做过康熙的"侍读",两个女儿都被入选为王妃在康熙时,曹家是非常显赫的贵族世家雍王即位后,曹雪芹的父亲曹 因与皇家派别斗争有牵连,以及在江宁织造任期内财款亏空等原因,被罢官,抄家,家道从此衰落作者的一生恰好经历了曹家由盛而衰的过程,由"锦衣纨裤"的贵公子,降为落魄的"寒士"当他著书时,已过着"蓬牖茅椽,绳床瓦灶"和"举家食粥酒常赊"的贫困生活这种天壤之别的生活变化,促使他对过去的经历作一番深刻而痛苦的回忆这就为他能对社会上种种黑暗抱有不满和批判的态度,写出反映封建统治阶级,封建制度没落衰败的《红楼梦》,准备了良好基础

《红楼梦》简介

曹雪芹写作《红楼梦》的具体年月已无从知晓,我们只能根据第一回中知道他"于悼红轩中披阅十载,增删五次"据专家考证,《红楼梦》共110回,前80 回在曹雪芹去世前10年左右就已经传抄问世,后30回作者已基本上完成,只是由于某种原因未能传抄于世,后来终于失落,这是不可挽回的损失到了18世纪末,高鹗续写了后40回,补成了现行的120回本

本文选自《红楼梦》第三回,是全书序幕的一个组成部分《红楼梦》是我国18世纪中期出现的一部最优秀的古典小说,它所反映的生活内容极为丰富,具有深刻的思想意义和高度的艺术成就,在我国及世界文学发展史上占有显著的地位它以贾,史,王,薛四大家族的兴衰为背景,以贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧为主线,着重描写贾家荣,宁二府由盛到衰的过程,揭露地主阶级贵族集团的荒*腐败,互相倾轧,暴露出他们残酷剥削压迫劳动人民的罪恶,歌颂地主阶级中具有叛逆精神的青年和某些奴仆的反抗行为,广泛反映了当时的社会矛盾和阶级斗争,对封建礼教等地主阶级传统思想进行了批判但也反映了作者为封建制度"补天"的幻想和某些虚无主义思想作品在写作艺术上,语言洗练,自然,优美生动,描写人物血肉饱满,个个鲜明,塑造了许多富有典型性格的艺术形象写作规模宏大,结构谨严该书具有高度的思想性和卓越的艺术成就,是我国古代长篇小说中现实主义的高峰

贾府中的人物关系

┌贾 敷

宁国公:贾 波—贾代化 ┤ ┌贾 珍—贾 蓉(秦可卿)

└贾 敬┤

└贾惜春

┌贾 琏┐

┌贾 赦┤ ├巧 姐

│(邢夫人)├王熙凤┘

│ └贾迎春

│ ┌贾 珠┐

荣国公: 贾 源—贾代善┤ │ ├贾 兰

史太君├贾 政 ┤李 纨┘

(贾母)│(王夫人) ├贾元春

│ ├贾宝玉

│ └贾探春

└ 贾 敏┐

├林黛玉

(林如海)┘

林黛玉的性格特征

林黛玉母亲去世后"上无亲母教养,下无姊妹兄弟扶持,在外祖母一再致意下,才去都中投奔外家,依傍外祖母及舅氏姐妹"过去在家"常听得母亲说过,他外祖母家与别家不同他近日所见的这几个三等仆妇,吃穿用度,已是不凡了,何况今至其家因此步步留心,时时在意,不肯轻易多说一句话,多行一步路,惟恐被人耻笑了他去"

例如在邢夫人处,邢夫人"苦留"她吃晚饭,她婉言谢绝了:"舅母爱惜赐饭, 原不应辞,只是还要过去拜见二舅舅,恐领了赐去不恭……" 一席话既表明了她对邢夫人的尊敬与感激,又表明了自己顾全大局的礼节,说明她待人接物是处处留心的

再如,在王夫人房中,王夫人坐在西边下首,见黛玉来了,便往东让,而黛玉料定那是贾政之位,绝不肯坐,便向挨炕的椅上坐了可见,黛玉连坐在哪里,都非常细心,绝不轻易从事

在贾母房中吃饭时,更是如此贾母正面榻上独坐,两边四张空椅,当王熙凤拉黛玉入座时,黛玉也十分推让了一番,直到贾母作了解释后,方才告了座,坐了

黛玉这种"步步留心,时时在意"的谨慎态度,是她寄人篱下感情的反映,也是节选中性格主要的一面

王熙凤的性格特征

王熙凤是一个精明能干,惯于玩弄权术的人为人刁钻狡黠,明是一盆火,暗是一把刀由于对上善于阿谀奉承,因此博得贾母欢心,从而独揽了贾府的大权,成为贾府的实际统治者文章通过她的言谈举止表现她的感情的变化,反映她的内心世界

对林黛玉,先是恭维(因为黛玉是贾母最疼爱的外孙女儿,不惜恭维到了令人肉麻的地步)"天下真有这样标致的人物,我今儿才算见了!"继而拭泪(提到黛玉母亲,想到贾母定会为女儿去世而掉泪,抢先"以巾拭泪")转悲为喜(因为她见贾母笑了,便匆忙完成这个感情的转变)

而从回王夫人的事可以进一步看出, 王熙凤的察颜观色,机变逢迎,已取得王夫人欢心,成为贾府中的实际掌权人

肖像描写反映特点(王熙凤)

┌ 头 饰 ┐

┌服饰├ 服 饰 ┤集珍宝珠玉于一身——贪婪与

└ 服 装 ┘ 俗气 (内心世界的空虚)

肖像描写 ┤ ┌ "三角眼" ┐

│ ├ "吊梢眉" ┤

└容貌 ┤ ├ 美丽外表——刁钻狡黠

├ "粉 面" ┤ (本性)

└ "丹 唇" ┘

贾宝玉的性格特征

贾宝玉是封建贵族的叛逆者,具有反抗封建束缚,要求自由平等的思想他蔑视世俗,卓然独立的种种表现,反映了他对封建礼教和封建道德的反抗

从别人贬斥贾宝玉所作所为的事可以看出,与封建正统观念相抵触,与世俗常情格格不入,他是封建社会的"叛逆",但由于他是贾府核心人物王夫人唯一的儿子,自幼受"老太太疼爱",所以在贾府居于"无人敢管"的特殊地位

贾宝玉要求独立不羁,个性解放;厌弃对功名利禄的追求;他不顺从封建统治者对他的要求,不安于他们所规定的本分其实这正是作者用正文反作的方法,对贾宝玉的赞颂

小结全文

围绕中心描写:

作品中的人物是围绕黛玉进贾府这一中心事件,通过黛玉的见闻来描写的黛玉进府按照封建贵族家庭的礼规,必定要去拜望自己的长辈,同辈姊妹也都要见面,作者选择这个机会使作品中的主要人物出场亮相,是行文的必需,也是事理的必然

人物出场,先后适宜,详略得当,虚实兼用

对王熙凤,贾宝玉等主要人物详写,对贾母,邢夫人,王夫人,李纨和贾氏三姊妹则略写;对贾母,王熙凤等出场人物是实写,而对贾政,贾赦等未出场的人物则属于虚写;对贾宝玉,王熙凤等是单独写,而对邢夫人,王夫人,李纨,迎春,惜春等只作集体介绍这样描写不但笔法变化多姿,而且在众多人物中可使描写重点突出

人物描写与环境描写交叉进行,配合自然,相得益彰

宝黛初会

宝黛初会便都感到似曾相识,息息相通黛玉一见到宝玉就感到: "好生奇怪,倒像在那里见过一般,何等眼熟到如此 "宝玉看了黛玉也觉得"这个妹妹我曾见过的""虽然未曾见过他,然我看着面善,心里就算是旧相识"两人初会就产生了一种互相熟识的心灵感应作者这样写,一方面是来自第一回神瑛侍者和绛珠仙草的故事,给两人的关系蒙上一层浪漫主义色彩;而另一方面——更重要的是要通过这初会时的心灵感应,表现两人感情上为默契,为后来两人爱情的发展张本

在初会时,宝黛虽然感情相通,想法相似,但表现却不一样,黛玉见宝玉是一"惊",而宝玉见黛玉是一"笑",一存于中,一发于外这不同的表现来源于他们不同的地位所产生的不同心理黛玉是听惯了别人对宝玉的评论: 惫懒,懵懂,顽劣……可是今日一见并非如此,自然"便吃一大惊";再说黛玉初到贾府步步都要留心,所以虽然一"惊",但只是"心下想",不敢轻易说出口来而宝玉则不同,在贾府中他是娇纵惯了的,所以直言不讳,即使贾母说他"又是胡说",他毫不在乎,仍然说下去

以这本新著《憩园》看，上面这观察就更证实了一步。朵斯退益夫斯基喜欢在一个大故事中套一些小故事，那小故事往往是大故事的缩影或衬托，例如《穷人》是描写爱的距离的，中间就又有那个女孩和一位学者的爱的悬殊，《罪与罚》是描写人受良心的责难的，中间就又有一个小书记愿意受妻子的痛打，以舒缓心灵上的创伤。巴金这本《憩园》，在这点上也似之。他写的是住在朋友家里(地点看来是成都)，在写一本关于车夫和瞎女人的故事的小说，朋友家有一个前妻的为外婆家骄纵的儿子虎少爷，因为骄纵，终于任性地在泅水时淹死了，这朋友家就叫做憩园。同时常到这憩园来的则有一个以前的房主人的儿子杨家小少爷，他每每来折花，为的是给他那被家中驱逐出来的住在庙里的爸爸。这爸爸是杨三老爷，因为自己一度荒唐，受了内心的责罚(多么象朵斯退益夫斯基!)，后来又从庙里逃出，只留下一个铅笔字条，让连小少爷也找不着他了。作者在这里说："人性在我眼前现露了"(页一一四)。此后小少爷始终不知道他这可怜的爸爸的踪迹，却是由作者偶而在挑石头的囚犯中发现了他，然而已经改名，待要设法救出来时，便又很快地病死了。作者心里藏着这个悲惨的结局，没有告诉那小少爷。至于朋友家的虎少爷的淹死，则和这故事的结束没有好久。那朋友最后从心里说出的真话是："我也应该负责"；"只求天保佑虎少爷没有事情就好了"。作者是处处要发掘人们的善性的。作者的车夫和瞎女人的故事(这故事也叫憩园，未免和本书书名重复得不必要!)既写完，杨家小少爷的爸爸既已死，朋友姚国栋的虎少爷既终于在失教中作了水鬼，作者也就离开了憩园，这小说结束了。这两重的故事(虎少爷和杨小少爷)的意义似乎在教育。我说"似乎"，因为原书的用意究竟不明确。虎少爷当然是由于失教，可是杨小少爷也并非由于管教才那么好心肠。说不定作者的意思是在：杨家是破产卖房的，反而有好子弟，姚家是同一园庭的新主人，却失掉了对子弟的监护督导，物质上的得失究竟不如精神上的得失之重要吧。我想故事的连系伯即在此。作者在后记里说："漂亮花园的确常更换主人。……保得住的倒是某一些人看来是极渺茫极空虚的东西--理想同信仰。"那用意就更明晰了。可惜的是，故事虽不怎么复杂，而作者所要表现的端绪相当多，而每一端绪又都象浮雕似的，没有刻画或者强调，因此就连这主旨(假若是)在故事中也不能得到它应有的比重了。

我说作者所要表现的端绪相当多，而每一端绪都只像不过作到了浮雕的意味，这是例如：两家的故事似乎(对不起，我又要用似乎)杨家是中心，而姚家不过像这故事的映献的幕似的，然而因为把姚家的事写得相当多，作者常为虎少爷的教育着急，于是那杨家一边悲惨的情况便因而削弱了，此其一。以杨家论，本来好像(!)是重在写三老爷之荒唐、自责、显露了的人性的，可是因写他家中之妻对他还好，最不放松的却是大儿子，便又让读者把注意分散到伊底帕斯情意综(OeaiausComplex)里去了，此其二。以姚家论，假若是重在虎少爷的失教，可是恐怕书中费的笔墨最多(却也是最成功)的，乃是姚家的女主人昭华，这是一个可爱的有好心肠的女人，于是虎少爷的问题也就减少了严重性，此其三。再说，书中又像是借姚太大之口，说明文艺的价值在让人扩大自己，从别人的哭笑里发现自我(页一七八)，人生的理想在使人减少仇恨与给人温暖，而牺牲是最大的幸福，同时作者似乎更借姚太大的指点，说明自己的作风将有些变革，不该老写些悲惨或叫好人受苦(页七七)，于是本书便又把杨家和姚家的事都归于偶尔的见闻，而作者是重在写自己的写作生活及写作态度了，此其四。古人的诗说："世短意怕多"，文章也怕主题太多。--纵使都是美旨胜义，也有彼此抵消或淹没之虞了!

只是在那故事中套故事的写法，越发叫我们觉得像朵斯退益夫斯基。况且，再说吧，朵斯退益夫斯基写的《被侮辱与被损害的》也是写他在著作时所遇见的故事，和这里写作者在朋友家中写作时的见闻，尤有些意外的巧合。

不过我不得不马上声明，我说巴金的小说"有点"像朵斯退益夫斯基，并没一定说他跟着什么人学，或者受什么指实了的影响之类。我觉得他们的相同处，除了技巧和作风外，最显著是人道主义的浓厚色彩。他们的同情心之强，也几乎可以相比并。所不同的却仍然有，这就是朵斯退益夫斯基常常在作品里鞭打主人公的灵魂，而且鞭打得狠毒，这便使人读了毛骨悚然，阴森森地，然而因此．他能探发人心灵的深处；巴金的作品，却即虽写悲惨，也仍有些暖意，象微寒的初春。这也许是因为国民性之异所致吧。

单就这本小说论，最可称道的自然是作者那惯有的热情和悲悯，其次是杨家那个故事之次第展开，仿佛剥笋似的，一层一层地揭出，让读者在期待与惊愕中逼近那核心；还有，是他创造了那么一个可爱的人物--姚太太，或者就是给人类一点温暖的象征了。更因为是为同情所灌注，作者那一点自然的谎言，例如对小孩不能告诉他的爸爸仍在城中和已死之类，便越叫人觉得真切。中国现代的小说中，在大部分是写实主义底之外，巴金之理想主义底色 彩，可说几乎是唯一的人。这都是我们应该予以重视处。

然而令人不满足的是，它的内容犹如它的笔调，太轻易，太流畅，有些滑过的光景。缺的是曲折，是深，是含蓄。它让读者读去，几乎一无停留，一无钻探，一无掩卷而思的崎岖。再则他的小说中自我表现太多，多得让读者厌倦，而达不到本来可能唤起共鸣的程度。作者的心肠之热，我们只有敬爱，可是在写时何妨稍微把自己再遮掩一下，让读者自己去感悟，岂不艺术效果更大些么

∵松下幸之助与中国青年[内容简介]

苦难是人生的巨大财富。由于家道中落，10岁的松下幸之助年幼辍学，外出打工。在外的打工生涯中，他利用一切学习的机会充实自己，提升自己。在创业的道路上，松下幸之助并非一帆风顺，他将一个不足200日元起步的家庭作坊打造成富可敌国的松下电器集团，其中历尽坎坷与辛酸。他的成长故事，激励了一代又一代人

《小王子》是译本最多的法国文学名著。

这是法国当代一部有名的童话——法国作家圣一埃克絮佩里“为大人们写的童话故事”。但也受到小读者的喜爱。作者在献辞里写道：“献给莱昂·韦尔特 请孩子们原谅，我把这本书献给了一个大人。我这样做有三个重要的理由，其一是：这个大人是我在人世间最要好的朋友；其二是：这个大人什么都能明白，就连那些给孩子们写的书都能看懂；其三是：这个大人居住在法国，在那里他饥寒交迫，急需得到安慰。如果所有这些理由仍嫌不足的话，那么我愿把这本书献给长成了大人的从前那个孩子。所有的大人原先都是孩子(但他们中只有少数人记得这一点)。所以，我把我的献词改为：献给童年时代的莱昂·韦尔特”

“我”在浩瀚的撒哈拉大沙漠上遇到了一个古怪奇特而又天真纯洁的小王子——他来自—颗遥远的小星球。他曾在太空中分别拜访了国王的、爱虚荣人的、酒鬼的、商人的、地球学家的星球，最后来到地球。

小王子是个孩子。这个孩子特别有天份，他凭直觉行事，感觉灵敏，他能够透过事物的表面发现其实质。他能看到飞行员给他画的装在木箱里的绵羊和被蟒蛇吞到肚子里的大象。与小王子的巧遇，使“我”发现，他已经在多大程度上失去了孩子气，他已经多么严重地被大人那骗人的世界所征服：他已经不能像小王子那样透过木箱看见里面的绵羊了。因此，他叹息说： “我可能有点象那些大人了，想必我是老了。”

小王子离开他的小行星，访问了那些只住着一个居民的星球之后，发现那些大人都极端孤独地生活在凄凉的寂寞中。那么，这些以为他们的小天地就是全部宇宙的大人们究竟缺少什么呢他们缺少可以使他们互相结合起来的东西，缺少爱、缺少狐狸用“征服我吧”所表达的思想。(只有点路灯的人是个例外，他对子哪怕是荒堂的职责也尽心尽力。若不是他的天地那么狭小，他本来可能成为小王子的朋友。)小王子也得学习那个“征服我吧”。而向他讲授的正是狐狸。狐狸说，一个生物，哪怕一个普普通通的小生物，如果它征服了你，或曰“你被他征服了”，它在你的眼里就是独一无二的了。小王子全部生活的中心是他的那枝花儿，他以一种狂热的赞美心情注视着她的开放。当他第一次看见她露面的时候，完全沉浸在她那美的光彩里，不禁脱口赞叹说：“你真美呀！”可是不久，他对这个如此讨人爱的小东西就看透了。她有缺点：爱虚荣、骄傲、疑心重还有点说谎。由于对花儿完全失望，小王子离开了他的星球。这里，富于想象的艺术家用简单而又强烈的手法，向我们揭示的正是理想与现实之间的尖锐矛盾、美好的思想与这种思想在不完善的物质世界中努力体现之间的尖锐矛盾。小王子承认了他的错误，但是太晚了。一天他对他的朋友掏真心地说： “我本来不该听她的，永远不该听那些花儿的话。只应该闻闻她们、观赏她们。”当小王子在地球上发现五千株与他的花儿一模——样的玫瑰时，他感到十分失望。但是，他的狐狸朋友安慰他说，不管怎么说他的花儿是独一无二的，因为他驯服过她。狐狸还向他泄露了它的秘密，这秘密如同一切伟大思想一样，是通俗的：“本质用眼睛是看不见的，只有用心才能看清楚。”应该用心灵去追求真理，而他正是靠心灵才发现了以沙漠中的水井为象征的生命之泉的。

在这个奇特的隐喻中，人们所有的衡量事物的尺度都走样了：火山，我们觉得是很大的，可是在小王子的星球上，捅火山就象捅炉子，其中一座活火山还能用来做早点。如果在小王子的612号小行星上暂住，就会搞乱我们所有的时间观念，小王子只要把椅子挪动挪动，每天就能看到四十四次晚霞。我们被弄得晕头转向，因为任何事物都是相对的。

在这个世界里，死亡意味着什么呢死亡仅仅意味着抛弃遗骸、抛弃外表，向着一颗星星，向着爱情，向着自己的使命升去。

所以，“我”通过对小王子秘密身世的一步步探寻， 知道了这个世界上隐藏的种种丑恶，也悟到了美好的追求真挚友谊、博大情怀的理想境界。

总而言之，作品通过这个小王子的经历，阐述了对社会上不同类型的大人的看法和批评，提出了一些发人深思的问题。作者特别借小王子之口赞颂了情谊和友爱，希望人们要发展友情，相互热爱。在作者看来，爱就要像小王子住的星球上的火山一样炽热，友情就要像小王子那样兢兢业业为玫瑰花刈除恶草。

在这部作品里，也流露出—些伤感情绪。但这并不是主要的，并没有处于压倒地位。故事到了 ，这丝伤感很快在欣喜中消溶了。小王子向他的朋友赠送了临别的礼物： “你会有许多会笑的星星。”地球上的这位飞行员将会听见他那喜爱的小宝贝在星海中的一颗星星上的笑声，于是，他就会听见所有的星星都在笑。就这样，作品中的伤感失去了分量，死亡失去了它的恐怖性。

《小王子》这部童话情节别致而曲折，行文富于诗情和哲理，它采用倒叙的手法，语言明白晓畅，可读性很强。由于作者以情爱贯穿全篇，所以法国评论界认为它是一部充满诗意的童话，是作者对友情的眷念。

《小王子》于1943年在纽约出版，它是20世纪流传最广的童话，被译成100多种语言,**、唱片，甚至纸币上都可以看到本书的影子。出版《小王子》美国学生版的约·米勒说： 《小王子》属于这种类型的书……它使孩子和成年人都喜欢。作品所刻意追求并表现出来的想象力、智慧和情感，使各种年龄的读者都能从中找到乐趣和益处，并且随时能够发现新的精神财富。

门关下滹沱河畔的代州地区，由于历史上危岩险峻的独特地理条件，历来是中原中华民族先祖与北方游牧民族交汇之地，成为历朝历代兵家必争之地，也正因为如此，成就了一代又一代的英雄豪杰，而威震华夏、名扬中外的北宋名将杨延德（杨五郎）随父杨业在此金戈铁马，浴血沙场，留下了千古传颂的美名。

  （杨五郎）杨延浦（后更名杨延德），雍熙三年，（公元983年）随父杨业出征雁门关，由于，宋军战事不利，随父退守代州。杨业潘美王冼等议事后，杨业在帐中闷闷不乐只是叹息，于是招杨延玉杨延昭杨延浦等杨家弟 子到帐中议事。杨业曰：“我等本是北汉降将，应谢我主不杀之恩，潘主帅不依我计行事，看来明日必有一场恶战，儿等当全力杀敌。一谢皇恩。”于是他发布军令；延昭延训为左路，延玉延浦为右路，杨业与七郎攻中路。于次日出代州抗击契丹军。  

杨家子弟率军出代州在城外与辽军相遇，杨家将分左中右三路杀进，奋力抗敌。从已时战到巳时，突然辽军剧增，将杨家将三路人马分而围之，使其左右前后不得相顾，这时杨业发现敌情有变，于是发令左右两路向外突围，同时派七郎冲出重围，前去陈家谷找主帅潘美，搬救兵求援。杨业且战且退，战至午时，当退至陈家谷时，余部只剩下百十人，仍不见援兵，于是，杨业一死相抗最终全军复没，杨业被虏绝食三日而亡。  

延昭延训从左路杀出重围，所剩无几。延玉延浦突右路杀出重围，见父帅未突出重围，于是，复又杀入敌阵，到陈家谷口，延玉不幸中箭身亡，四郎被绊马索绊倒被俘，五郎延浦身受重伤逃至树林侥幸逃脱。辽兵退去后五郎与延昭延训相见，弟兄三人痛哭一场，遂将延玉的遗体掩埋。回营途 中他们看到杨七郎被绑在花椒树下乱箭穿心而死。五郎延浦心灰意冷仰天长叹：我杨家将虽是北汉“降将”也不该遇此不公。说罢策马而走，直奔五台山而去。  

延昭回到天波俯，在家中“诈死”假设灵堂，自己住在幕中由家人每天送饭，后被天官寇准发现请回家中。后人为杨家鸣不平，就将这一故事编成寇准背靴的戏剧在民间广为流传至今。  

杨五郎并非到五台山真的当和尚，而是在五台山养好伤后就回家，与畲太君商议，将杨家后代全部带上五台山以辟奸臣的残害，当时上山的有  

十六位之多。因六郎在家中“诈死”，文广等六郎之后要“守灵”不得走。被  

寇准发现后也不能走。这也就是山西代县杨家家谱中只有杨六郎（杨延昭）有后代的原因。其实这个家谱不是真实的家谱，是经过修改过的家谱流传至今。因为，朝中的奸臣在不断的加害杨家人，尤其是杨业一死余太君害怕那些奸臣会变本加利的惨害杨家后代。所以，畲太君决定修改家谱，让五郎将杨家第子带上五台山。  

杨五郎带领杨家子第上五台山后，将自己的名字改为杨延德。然后，将杨家棍杨家刀杨家三十六路梨花枪（畲家）等杨家传统武术传于杨家子弟。在此基础上杨五郎还发展了其他的僧人也加入，也为五台山培养了一批护院武僧。虽然史书对杨五郎的事迹介绍很少，但是，杨五郎对杨家的贡献是最大的。杨五郎是一位最神秘的人物，也是最具有争义的人物，有人说：他怕死当和尚。这是没有根据的，在幽州为救宋太宗他冒着了军雨点般的疾箭，拼死把宋太宗救了出来，并一气背了二十里。他难到说怕死吗？宋真宗生性爱游玩打猎，到雁门关外打猎时被萧太后包围，差点掉性命，是杨五郎带几百僧兵拼死相救，才得以保住性命返回汴梁。宋真宗为此感激不尽，几次犒赏都被五郎以出家人的身份回绝，宋真宗为答谢救命之恩颇费了一番心事。无奈，在杨五郎归天后，朔了一尊镏金铜像以  

正是因为杨五郎在史书的记载很少，才使的五郎的传说越传越神，家谱里也说五郎“削发为僧成仙”。杨五郎的确在出家后很少活动，因为，他肩负着保护杨家后代的重任。在山东的云梯关守将杨茂就是杨五郎的后代。当地的地方志就有记载。

　　满 族 家 谱

　　满族八旗姓氏及分布

　　哨子河乡曹氏（索绰罗氏）。长白山五道沟人（按祭祀时供五个香碟，族人自行断定 ，并 无其他依据。其他姓氏的几道沟之说，也同此），镶红旗，其京始祖（即在北京的始祖） 松吾突，为一等轻车都尉。1644年(康熙三年）自北京拨入岫岩防御。曹氏行辈由京排列为 二十八字诗：“松舒坦哈满额春、文麟昌瑞玉珠珍、祥光景泰承华宝、德盛材奎凤图斌”。 

　　哨子河乡汪氏（完颜氏）。镶蓝旗，完颜部后裔。祖先曾在铁岭范河南居住。来岫后先择城 南蓝旗营居住多年，后移居城东南陡沟子居住，又移居孤家子，最后落户于哨子河西蓝旗屯 ，子孙世居。自第八代行辈排二十字诗为：“舒毓逢盛世、振作兆天庭、国庆昭文运、延鸿 景福长”。

　　哨子河乡白氏。正黄旗。京始祖崇厄力，为护军校。1687年(康熙二十六年）驻防来岫岩。 自第十二代行辈排二十字诗为：“国锡恩承厚、家兴庆有余、平安生盛世、作善学古人”。 

　　哨子河乡赵氏。长白山四道沟人，正黄旗。初来落户在岫岩镇火神庙胡同，后移居哨子河松 树沟，自六世祖起行辈排二十字诗为：“廷瑞永连恩，万国景荣振，玉殿明安俊，福禄海成 云”。 大房身乡蔡氏（萨嘛喇氏）。1687年(康熙二十六年）由北京拨至凤凰城驻防，镶蓝旗。

　　红旗营子乡傅氏（富察氏）。长白山二道沟人，正红旗。始祖三泰为京都文职笔帖式。1687 年(康熙二十六年）拨驻开原，同年又拨往岫岩。自第八代起行辈排二十字诗为：“文景德 贵（瑞）延、绍兴继世长、承伯显耀作、肇起振春光”。

　　哈达碑镇赵氏（伊尔根觉罗氏）。长白山六道沟人，镶黄旗。初来落户在雅河，又从雅河分 到前营镇燕窝一支，庄河一支，哈达碑镇徐家堡子一支。徐家堡子一支是1748年(乾隆十 三年）买地落户的。

　　哈达碑镇满氏。长白山三道沟人，镶蓝旗。从长白山出山时弟兄五个，来岫岩两个，一支落 户到哈达碑镇满家堡子，另一支落到哈达碑镇沟汤。

　　汤沟镇赫氏（赫舍里氏）。赫舍里氏因为族大分康、赫、张三姓。康姓为正黄旗，赫、张两 姓为正白旗。自1877年(光绪三年）订下行辈排二十八字诗为：“德承吉林贵崇荣、英明景 令乐辅清、忠良维国安全志、世守纯贞保泰平”。

　　偏岭镇关氏（瓜尔佳氏）。原居长白山西东北浑河。1651年(顺治八年）由北京拨至岫岩。 1924年(民国十二年）冬，编行辈排十四字诗为：“双安永庆德增久、先世昌荣福临长”。 

　　杨家堡镇杨氏（易穆查氏）。辽东旧族，渤海国后裔，正黄旗。三世祖黑色携侄子黄毛来岫 岩，住在县城西门里道北。

　　杨家堡镇齐氏（喜塔喇氏）。齐氏祖居北京巴颜洛豆籽胡同，镶白旗。1685年(康熙二十 四年）拨岫岩驻防，来三大支。行辈排四十字诗为：“○○永○○、保恩常贵庆、○○英奎 景、祥振广运恒、○端有吉肇、鹏兴万世隆、○惠忠臣喜、进仁国安平”（○为谱书上字迹 辨认不清）。

　　兴隆镇赵氏（伊尔根觉罗氏）。正黄旗。1687年(康熙二十六年）驻防来岫岩，择大、小虎 岭而居。自第十一世行辈排二十字诗为：“致仁作祥运、云和景毓隆、学清俊锡庆、天泰启 文明”。

　　兴隆镇赵氏。先人多尔衮。有一支到开原，又从开原来岫。

　　兴隆镇费氏。长白山二道沟人。镶黄旗、镶红旗说法不一。始祖巴力虎先到了热河，雍正年 间来岫岩，占地娘娘沟。

　　兴隆镇田氏。祖居长白山都市口，正黄旗。1687年(康熙二十六年）来岫岩，落在娘娘城； 1784年(乾隆四十九年）买费氏土地，落在兴隆娘娘沟。

　　苏子沟镇王氏。镶黄旗。二世祖平突由京拨入岫岩，充当甲兵。生子六人。长子安索住，居 城南仙人嘴子。次子阿林太，居城北黄旗沟东街。三子阿三太，居城北黄旗沟后房子坟茔等 处。四子朱林太，居城北兴隆沟处，后移居远方，无从稽考。五子吾兰泰，居城北黄旗沟西 街。六子宁古太，居城南仙人嘴子小河南边。自京始祖行辈排三十字诗为：“达平太阿那、 士德魁贵升、成润椿勋桂、铭清树焕坤、锡泉梅炳垲、钧溥林荣培”。

　　岫岩镇唐氏（他塔喇氏）。长白山八木地人，正蓝旗。其先祖世袭五品，敕封云骑尉，京始 祖居住在北京盔甲厂，1687年(康熙二十六年）拨岫岩驻防。

　　朝阳乡吴氏。长白山二道沟人，镶黄旗。自第十代行辈排二十字诗为：“国庚文明世、佩光 富贵荣、崇兴宁秉正、永庆和显同”。

　　朝阳乡鲁氏。长白山三道沟人，正白旗。

　　岭沟乡赵氏。长白山五道沟人，正黄旗。一支在北京，一支来岫岩。自民国年间行辈排二十 字诗为：“福临庆玉广、德富山城多、文武双连贵、吉祥永志和”。

　　新甸镇石氏（石马拉氏）。镶蓝旗。因拨兵驻防岫岩。行辈排四十字诗为：“那花跃金永、 玉金宝连成、丕生日景运、富贵大文明、广福共长有、魁中得之荣、尚林正可庆、吉兆有光 庭”。 新甸镇白氏（那塔喇氏）。祖居长白山二道沟。

　　雅河乡洪氏。正蓝旗。京始祖洪雅居住在北京紫竹林胡同。1687年(康熙二十六年）来岫岩 驻防。初住城南三十里南岔沟的荞麦沟，后移居洪家堡子。

　　雅河乡董氏。长白山二道沟人，镶黄旗。其先祖撒玛哈先落户于北京，后移居雅河洪家堡东 十八副甲。行辈排20字诗为：“永成恩德志、广绪玉忠长、丰启明世显、立帝振家昌”。

　　雅河乡巴氏（阿尔巴氏）。正蓝旗。

　　红旗营子乡于氏(巴颜氏)。正白旗，长白山三道沟人。先祖随努尔哈赤、皇太极征战而进京 ， 于1687年(康熙二十六年)辞官带领族人来岫。早先居住在兴隆，取地名巴颜克拉屯(今地名 不可考)。后来族人大部迁往红旗营子，定居于家堡。

　　红旗营子乡罗氏（萨各达氏）。正红旗。1687年(康熙二十六年）二始祖罗固三太拨来岫岩 驻防，住茧场沟。

　　红旗营子乡傅氏（富察氏）。正白旗。1687年(康熙二十六年）由京城拨兵岫岩驻防 。自第八辈排二十字诗为：“文景安钟毓、恒成锡国良、善存应贵永、德广世绍长”。

　　红旗营子乡关氏（瓜尔佳氏）。1685年(康熙二十四年）于岫岩北关门山坟沟中处为高祖立 坟。

　　哈达碑镇关氏（瓜尔佳氏）。长白山六道沟人，镶黄旗。1687年(康熙二十六年）落户哈达 碑徐家堡。行辈排16字诗为：“世成永常、威德益康、名英久爽、源远隆昌”。

　　大营镇何氏。长白山头道沟人，正蓝旗。

　　大营镇温氏。长白山七道沟人，正蓝旗。

　　龙潭镇白氏（齐义氏）。长白山二道沟人，正白旗。

　　汤沟镇沈氏（爱新觉罗氏）。镶黄旗，长白山四道沟人，1689年(康熙二十八年）先落户于 东大营子，后移居汤沟东虎沟(今东兴村)。行辈排10字诗为：“世志万凤德、吉庆福常春” 。 哈达碑镇张氏。长白山二道沟人，镶红旗。京始祖在北京有一四面井，来岫岩后也建一四面 井。

　　前营镇傅氏。长白山五道沟人，镶黄旗。

　　前营镇佟氏。长白山五道沟人，正白旗。

　　前营镇闻氏。正白旗。来岫先落户仙人嘴，后移居闻家沟。

　　苏子沟镇、兴隆镇张(彰)氏。长白山二道沟人，正白旗。先人彰武泰在乾隆初年随其父布尔 哈任乾隆皇帝御前侍卫，正三品骁骑校。后被派遣到岫岩任城守尉。因护驾有功，受到乾隆 皇帝嘉奖，提拔为锦州右卫副都统，正二品。在彰武泰任岫岩城守尉时，携带他的两个儿子 福兴阿、福伦阿及其家眷来到岫岩“跑马占地”。长子福兴阿在苏子沟北黄岭松树嘴(后称 张家隈)定居下来，次子福伦阿在兴隆大榆树定居下来。其彰姓后来演变为“弓”、“长” 张，但也有人继续用彰冠姓的。从彰武泰起行辈排列十字诗为：“武福宗继鸿，魁景云乐天 ”。

杨家枪，全名为“杨家梨花枪”。据《南乐县志》记载：北宋年间，宋军元帅杨延昭摆牤牛阵，要在南乐一带与辽兵决战，不料被敌识破，退回察院。杨延昭独自断后，因多日鏖战，疲惫不堪，遂在旷野一菜园草屋小憩。

岂知杨延昭一时失慎，竟患卸甲风昏迷过去。幸亏恰遇东寺庄精通医理的老人袁代，袁代将其搀扶到家中精心治疗，几经周折杨延昭化险为夷。杨延昭感恩不尽，以重金酬谢，袁代辞而不收，但求赐教枪术。杨延昭满口答应，事后便派人前往袁家精心传授。

后来因宋军挥师北进，袁代枪术尚未学完，杨延昭便派老将杨洪将祖传枪谱馈赠袁代。南宋末年，红袄军首领李全的妻子杨妙真枪术精奇。《宋史》中《李全传》记载“二十年梨花枪，天下无敌手”。杨家枪谱：

杨家枪术世称雄，前手正，后手硬，仰手合手都有空。去似箭，回如线，手疾眼快扎人面。舞花枪，眼花缭乱。锁喉枪，鬼神难挡。回马枪，神仙难防。怪莽翻身，梨花盖顶，乌龙翻江出海滩。绣女穿梭奔日月，金门石开抢中腕。要问此枪名和姓，七郎八虎守边关。

明清时期，杨家枪被武林公认为第一名枪，是当时流传最广、影响最深的枪术流派，因舞时如梨花摇摆，又名“梨花枪”。戚继光在《纪效新书·长兵短用说篇》中指出：“杨家枪变化莫测，神化无穷，天下咸尚之。”俞大猷在《剑经》中也说：“山东、河南各处教师，相传杨家枪术。”吴殳在《手臂录》中进一步指出，“杨家枪，学之易，用之利，大有益于行阵”。

从以上引证明显看出杨家枪早在明清两代就已享誉武林，受到尊崇。杨家枪能名垂古今，究其原因，就是因为它较早地形成了系统完整的枪术理论和精妙实用的枪术体系，正如《纪效新书》所记载：“杨家之法，有虚实，有奇正，有虚虚实实，有奇奇正正。其进锐，其退速，其势险，其节短，不动如山，动如雷震。”

在明代，杨家枪名声很大，被誉为最上乘的枪术，兵书《武编》、《阵记》等书均有记载，是为当时山东等地专习。

杨家枪技击战术以“快”为主，注重虚实兼备，刚柔相济，如《纪效新书》中说：“枪是伏腰锁，先扎手和脚。疾上又加疾，扎了还嫌迟。”何良臣《阵纪》中也说：“锐进不可挡，速退不能及。”

清代康熙时期，杨家枪为山东牟平县马某所传。清代末期，杨家枪术是由少林拳正宗第二十八代宗师，有“铁掌震东海”之称的杨秀山先生所传。是少林武术进行年代定位，以及少林拳在兼收并蓄过程中，传承脉络的有力证据。扒心等组成；十七战枪十七式，由黑虎卧身、下步角入水、滚坐马势、青龙落地等组成。

军战枪二十二式，由狂风摆柳、左蛟龙、乌龙摆尾、鲤鱼脱钩等组成；梨花八母枪十六式，由夜叉探海、恶虎扑鹿、跨虎开山、青龙献爪等组成。

阵战枪五十四式，由童子抱心、旋风破道、怀抱琵琶、火焰穿云等组成；小花枪三十四式，由金簪拨灯、乌龙入洞、乌鸦贯顶、苏秦背剑等组成。

杨家枪主要动作分为：直刺法、撇枪术、点枪术、拖枪术、拣枪术、提枪术、扫枪术、挑枪术、枭枪术、压枪术。拨枪术、逼枪术、格枪术、勾枪术、回马枪术、挑点枪术、拿卷枪术、悬脚枪术、攒刺击法、杀手枪术等。

临敌之时，先已蓄势欲发，或以右侧弓步，待敌临近大喝一声，扭转身躯，或左前弓步同时急将枪尖起花，从下泛起直刺敌心，敏疾异常，若非有所准备，则很少有不得手的，诚为枪术中之至妙者。

正因为杨家枪术系统完整，精妙实用，它才能驰名于天下，人们竞相学习、使用、发展它，进而从杨家枪中派生出马家枪术和沙家竿子。这两种枪术的创立，不仅丰富了枪术体系的内容，同时也进一步增强了杨家枪在武林中的魁首地位。

杨姓家谱字辈大全集1、湖北孝感杨氏字辈：文正炳有中和德，本利培成义道才；敬先祖如在其上，启后继换乎为新；荣华富贵运朝堂，永照世代真自强。

2、湖南永州迁入四川达州杨氏字派(部分)：楚、其、士、本、正、文、天、如、可、用、才、长、宜、从、新、知、时、成、先、以、安、全、多、加、仁。

3、山东临沂庄坞杨氏字派：传家惟效友,继世尚公平，一本常敦序,同宗保令名。法权自先启，守之在心中。敬绍兴绪远，复立鸿文通。

4、四川简阳杨晓初杨氏字辈：天映本其先，永春章荣昌；宗枝绍祖德，学尚佐家邦。简阳另一家之版本：天映本文朝，声大章荣昌；宗之绍祖德，学尚左家邦。

5、湖南龙山县杨氏字辈：廷进再政通，光昌盛道宏，元才仁上大，朝国定常公，枝开荣芳友，万世永兴宗。

6、四川资阳市安岳县周礼镇龙桥杨氏字辈：法仁兴志，应文登学，世代光明显，荣昌庆永芳，正先维友，宗祖在贤。

7、四川遂宁市蓬溪县杨氏字辈：可继思鹏名，单光呸崇作，建绍宗辉成，修善立开，九在寿发，伦克多定先，德万休尚生，居守传年志，贤福官孝安。

8、湖南湘乡杨氏字辈：尧政应洪日名士百代昌容让传国美忠良永远彰。

9、安徽安庆杨氏字辈：中浮鼎振大有咸林益千风遇礼代同仁。

10、江苏六合杨氏字辈：田德常林玉昌保贵如金。

11、辽宁抚顺杨氏字辈：万金法庆常树立永吉祥兴家助为本盛世久安康。

12、陕西安康杨氏字辈：世远嗣番发祥汉佑富本培元钟灵毓秀。

13、广东汕尾杨氏字辈：梅宏石耆纯绍世耀维与源天宜继畴本允捷位永其明德克开宗道占来初为可贵必广聚居肇毓培立礼宅仁作嘉瑞垂守有成量益大济美集祥长锡萃。

14、贵州毕节杨氏字辈：银孟洪灿曾居家永时春正大光明远万代世泽长。

2 杨氏家族字辈排行表

给杨姓家字辈取名:杨家平、杨家勇、杨家栋、杨家豪、杨家彬、杨家兴、杨家坤、杨家明、杨家睿、杨家尧、杨家辉、杨家辰、杨家年、杨家铄、杨家瑜、杨家威、杨家国、杨家建、杨家霖、杨家湛、杨家哲、杨家赫、杨家帆、杨家皓、杨家友、杨家泰、杨家伟、杨家欢、杨家盛、杨家荣、杨家尚。

3 杨姓辈分排行

杨氏辈分对照表：广、金、百、成（树）、法、春、文、振、克、勤(信）、功、名、传、世、怀、达、志、辉、乾、途、仪、仁、凯、科、颢、华、云、可、肇、基、继、春、景、庭、彦、毓、俊、秀、忠、厚、永、传、之、天、应、元、国、其、逢、永、曰、远、光、祖、耀、先、传、家、有、修、缘、文、章、明、世、振、起、业、克、绍、仁、义、长、绵、昭、立、法、必、延。

4 杨氏辈分排名表图

湖南会同县杨氏字辈：“再政通光，朝廷文武，云汉中华，秉承咸仁”。

5 杨氏辈分排行

你好，我之前发布了《中华杨氏宗谱(上卷)》以及下卷。可以翻阅我发布的文章。

杨氏总谱字辈排列第一至第一百代

宗可永应显,玉正文承先;

丕耀修纪敦,仁钦祈天运;

福荫云礽雍,睦克绍必受;

光荣昌胜秀,再通华长呈;

中之起振廷,建春遂旺峰;

传朝国家和,万事兴忠厚;

成名远诗书,裕后昆祖根;

基百年世代,流芳才高诚;

学亨堂前攀,丹桂林树婷;

原景政俊方,钟鸣胤安司。

以上为杨氏总谱字辈一至第一百代字辈，其中每一个字辈又分很多支之辈。

6 杨氏辈分排序

我们盐城杨氏家族连字辈的名字很多，如：杨坝村的杨连俊，杨连勇，杨连兵，杨连红等。

7 杨氏家谱最新排辈

山东济南市杨氏字辈：“家崇振汝，兆玉传福”。

山东济南市杨氏字辈：“树学景玉宝，光兴耀明朝”。

山东济南市长清区杨氏字辈：“培锡清春炳，均镇洪来焕，致钟泳本照，先铭淑格然”。

山东济南市历城区杨家屯杨氏字辈：“学风宝（景），鸿庆钦思，安德允，可和万邦”。

山东济南市历城区大桥镇杨家村杨氏字辈：“作国广源士，东方照大明”。

山东济南市天桥区堤口街道办事处（原济阳县孙耿镇堤口村，回族）杨家家谱：“化子继福清,殿登耀戴海,怀德国用印,万利千年后,永寿太平恩,兴家立业财,源世志几安,邦富真长”。

山东济南市天桥区北洛口（回族）杨氏字辈：“运玉宝国，安康食水”。

山东济南市宁阳县杨氏字辈：“标文福龙廷，建润振续庆，洪云彦培禄，云怀玉大公，春美雷兴瑞，殿立士兆学，百万传家风”。

山东济南市济阳县老店子镇、回河镇回河南街、大杨村、中杨村杨姓字辈：“……付，称玉乃月，吉善延庆，照明为正，光传万花，……”。

山东济南市济阳县回河镇小营村，王圈乡孙家村，孙耿镇丁杨家村、大路村，辛集乡，济阳镇粮食口村（祖籍河北衡水市枣强县，回族）杨氏字辈：“已学志（单字），明凤承太云，教化振万方，修德保世大，积善玉庆长”。

山东济南市济阳县钦天监（祖籍安徽黄山市歙县，始祖杨光先）杨氏字辈：“儒立西堂建，发松照元明，志应奉圣舜，俊美吉康宁，忍让邦本睦，升平四时春，山河永久固，大地庆洪恩”。

山东济南市济阳县孙耿镇杨家堤口村/济南市历城区仲宫镇涝坡村涝坡庄（回族）杨氏族谱：“帮世闻天峰，云春林在承，志禄朝家风，万年延寿长”。

山东济南市商河县韩庙乡站南村（始祖杨茂，回族）杨氏字辈：“进学太文大，玉凤振明（德），丙圣广顺宗，世传贵恩，承志立宝坤”。

山东济南市商河县大杨家、小杨家、于屯、蒿子孙、陈坦、康家、丁赵、白桥、燕家、吕常、东付李、梯门、泮桥（祖籍河北衡水市枣强县）杨氏字辈：“同好春光华，敬其希来星，明宗建泉茂，俊才振原峰”。

山东济南市章丘市杨氏字辈：“兆呈启曰广，慎继维恒祥，怀仕锡振梁”。

山东济南市章丘市绣惠镇杨氏字辈：“久丙维始祖，玉庆在武仁，孝友延书信，忠良希国恩”。

山东济南市章丘市普集镇杨官庄村杨氏字辈：“永长成道，徳秉先传，全了自立，年远益昌”。

山东济南市章丘市圣井镇南罗村杨氏家谱：“奉大玉振文，兴家立乾坤”。

山东济南市章丘市闫满庄（回族）杨氏字辈：“忠厚传家远，诗书继世长”。

山东济南市禹城市韩家寨金庄（回族）杨氏字辈：“宝全万泰长，书亚义普良，教真清有本，贵圣化西方”。

山东莱芜市杨氏字辈：“聚平田守广，永继自东来，相处清和里，明辉照上台”。

山东莱芜市（祖籍河北衡水市枣强县，始祖杨进山）：“肇传衍庆，昌培书田，联科宪绪，乐道遵贤”。

山东淄博市杨氏字辈：“昆仑山峰，登云成龙”。

山东淄博市（祖籍山西）杨氏字辈：“长玉光世真”。

山东淄博市杨氏字辈：“守方志在德，金玉琪祥”。

山东淄博市淄川区杨氏辈份：“景守瑞峰廷进冠，兴振士凤志於玉，道立德修福用继，洪业乃克有庆华，胤颖昶杰圣瑞祥”。

山东菏泽市杨氏字辈：“福富明德绪，公依圣慧思”。

山东菏泽市杨氏字辈：“志统兴成旭，龙凤万年昌”。

山东菏泽市成武县杨氏字辈：“福付明德绪，恭依胜慧师”。

山东菏泽市定陶县杨氏字辈：“儒雅冠中国，金技超群伦”。

山东菏泽市郓城县潘渡镇杨庙村（祖籍山西临汾市洪洞县，始祖杨悦）杨氏字辈：“志希玉益广，庆凡福子林”。

山东菏泽市郓城县郭屯镇双井乡村（祖籍山西临汾市洪洞县）杨氏字辈：“金柱姿乃印，兆其延继念”。

山东菏泽市郓城县郭屯镇大屯、盐厂、甄庄、丁官屯、郭屯村/济宁市嘉祥县、微山县杨氏字辈：“金体崇毓信，树元振德传，……，…龙万年”。

山东菏泽市单县（始祖杨子舆，明兵马司正指挥）杨氏字辈：“淑福明德绪，恭依圣恵诗，真传开国本，永学保身宜，天道长存心，自求多来金，……，汝昌迎瑞见，克良体如勤”。

山东菏泽曹县小北关杨氏字辈：“淑福明德绪，恭依圣恵诗，真传开国本，永学保身宜，天道长存心，自求多来金”。

山东菏泽市巨野县杨氏字辈：“元孟化先道，复起至万春，承传恩泽远，绍述世常新”。

山东菏泽市/聊城市沙镇区大张乡朱庄村杨氏字辈：“万世发纲常，光增前明堂，永承恩泽远，照代延庆祥，忠效安守本，经纶通善良，道德全才仕，修齐振家邦”。

山东聊城市高唐县清平镇前辛村杨氏字辈：“怀安登采秀玉春”。

山东聊城市莘县俎店乡杨氏字辈：“福明厚代，发连照……”。

山东聊城市莘县张鲁回族镇（回族）杨氏字辈：“金明永培照，世代尽相传”。

山东聊城市茌平县杨氏字辈：“开岭春为吉，太平年永昌”。

山东聊城市阳谷县张秋/聊城市莘县（祖籍山西临汾市洪洞县大槐树老鸹窝）杨氏字辈：“恒绍汉朝庆连震，永宗明世俊伟荣”。

山东聊城市阳谷县郭屯镇杨庄村杨氏字辈：“可明单阳凤，兆庆子玉占，国化兴继广，文学德泽长，大迁思宗宝，金尚彦增堂”。

山东烟台市杨氏字辈：“大秉天开太，文静锡忠泉”。

山东烟台市蓬莱市（始祖杨英）杨氏字辈：“昌学功林山景永，瑞祥传家海天长”。

山东威海市文登区杨氏字辈：“功凤启宝国”。

山东泰安市杨氏字辈：“始自克志明，有得可滕汝，启承振德冠，文玉元慎锡，建宪延鸿绪，兴怀庆繁隆，传家恒宝善，培厚廼长荣”。

山东泰安市（祖籍河北衡水市枣强县，始祖杨印、杨肇、杨性节）杨氏辈分：“培金清松百世荣，华庆正明懋毓兴”。

山东泰安市（始祖杨显能）杨氏字辈：“显士本，复成继清顺，可传道义恒，重宏富嘉镇，群玉文浩靖，荣金瑞宝德，春海昌俊善”。

山东泰安市杨氏字辈：“学建照克慧，富禄凤传祥”。

山东泰安市杨氏字辈：“文德鸿福盛，全家万年载”。

山东泰安市杨氏字辈：“乐道恒存正，传德永秉庆”。

山东泰安市杨氏字辈：“殿立士兆学，百万传家风”。

山东泰安市岱岳区夏张镇周坡村（回族）杨氏字辈：“振风宝顺正，金玉满堂红”。

山东泰安市岱岳区祝阳镇梭庄（回族）杨氏字辈：“茂成悦增，兴玉传继光，兆宪庆凡祥，令德维垂佑，钦绍念显扬，建道敦安定，懋修肇彝常，裕文焕景瑞，永锡世绪昌”。

山东泰安市岱岳区祝阳镇梭庄（回族）杨氏字辈：“振立占怀庆，照耀明乾坤，恩泽善德广，继祥万世钦”。

山东泰安市泰山区省庄镇芝田村（回族）杨氏字辈：“顺治更天（永）焕（毓），福（鹤）凤（氏）维（允）宝（全）心（振），国庆民家乐，世代远相传，根达林青发，伊真光正大，先宗训义方”。

山东泰安市宁阳县杨氏字辈：“克传立广明，兴清连奋冒，方华振怀文，言思翼毓志，嘉祥庆福云”。

山东泰安市宁阳县葛石镇陈家店村杨氏辈分：“德兴洪旺庆”。

山东泰安市肥城市/济南市天桥区堤口街道办事处（回族）杨氏字辈：“永怀继好士，殿清茂圣启，兴文常官悦，发福有德成”。

山东泰安市肥城市杨氏字辈：“光玉根鸿丰，联仁泽翰清，宗昌安会运，式序冠邦东”。

山东泰安市肥城市杨氏字辈：“宝庆基润昌，召限兴茂祥”。

山东泰安市新泰市杨氏字辈：“忠洛绍新”。

山东泰安市新泰市汶南镇杨氏字辈：“万古文章大，三生福禄长”。

山东泰安新泰市/新泰市果都镇杨家楼/济宁市梁山县杨家楼(始迁祖杨大鹏)杨氏字辈:“增永显开，？祥凤继”。

山东泰安市东平县（始祖杨俭，字平常）杨氏字派：“凤鸣周祥瑞，君桂继隆光”。-

山东临沂市（回族）杨氏字辈：“殿延万凤朝，文立从明志，宽在发玉中”。

山东临沂市（回族）杨氏字辈：“凤朝文义在，四海如殿清”。

山东临沂市杨氏字辈：“玉连家恒田，纪九广成元”。

山东临沂市苍山县庄坞镇杨氏字辈：“传家惟效友，继世尚公平，一本常敦序，同宗保令名，法权自先启，守之在心中，敬绍兴绪远，复立鸿文通”。

山东临沂市沂水县杨姓字辈：“廷中远克绍，明洪智秀兰”。

山东临沂市沂水县西北乡杨氏家族字辈：“德成希美茂，道兴发清昌，培元衍庆绪，安贞兆吉祥”。

8 杨氏辈分排名表湖北宜昌

万岁爷你稳坐在教场，细听小民表家乡。

家住河东在河塘，头一辈爷爷是火山王，二辈爷爷杨继叶金刀令公美名传。

三辈爷爷杨延景威震三关白虎堂，我的父名讳杨宗保人称赫显小霸王。

佘太君是我曾祖母，穆桂英她本是我的娘。与妹妹杨金花俺同来汴梁。

河南济源杨氏字辈:“松柏枝鸿春，文来守世，朝于明廷，道全德备，承绍维雍”。 河南平顶山（祖籍：山西枣园）叶县全集村、郭吕庄/鲁山、舞钢杨氏老字辈：“云峰林武玉文”； 新字辈：“崇仁尚义永世业，道宗德震家声”。 河南杨氏一支字辈：“成锡光衍庆思里，传家文章华国”。 河南南阳淅川县杨氏字辈：“柯国仲，希以承，植文起，士大春，万年长，善仁义，福禄祥，能保朝，盼君强”。 河南南阳桐柏平氏镇杨氏字辈：“国正天新顺，军清民子安”。 河南南阳杨氏字辈：“明永春建令,仁毅道德传 ”。 河南省南阳市杨氏字派：“本昌宗存道，志长继光明，而思昭致德，其心孝太清，三多遇景运，九世乐升平，礼教信广传，定有元功成”。

河南杨氏一支字辈：“振起家声，敬思祖德，万年继业 ”。 河南偃师杨氏字辈：“元善佑天锡，鸿恩需祖开。家傅清白源，穆卜吉祥来”。 河南固始杨氏字辈：“ 自言其心，如立本元，履庭传绪，孝友克敦 ”。 河南焦作杨氏字辈：“ 家声克昌乃德”。 河南信阳（四知堂，来自山西）杨氏字辈：“ 光宗耀祖，培正佳音，雨思伟穗，国泰民安”。 河南鹿邑杨氏字辈：“ 维效乃修德, 守诚再振士,忠信福禄增 ,仁爱祥照生”。 河南原阳杨氏字辈：“太林然秀庆，治安兴家邦，永和春泉晓，吉祥德世昌”。

安徽——————————————————————————————————————————————— 安徽宿松杨氏字辈：“筑城会昌，英雄俊良，荣华富贵，永远有光，宗嗣世达，克振书香，忠孝济美，源深泽长，玉环集瑞，金管传芳，贤名理学，得焕文章，宣尓兰桂，福庆同康，威严仪赫，万代维藏”。

安徽省萧县、定远县老西门杨氏字辈：“仁义礼智信，忠厚传家远”。 安徽寿县九门杨氏字辈：“克开新典则，伦纪允昭明，礼乐徽文献，诗书裕哲英”。

安徽合肥杨氏字辈：“ 有延传继本思祖 ”。 安徽合肥杨氏字辈：“ 贻荫尚诗书传家”。 安徽安庆枞阳杨氏字辈：“中浮鼎振,大有咸林,益千风遇,礼代同仁”。安徽寿县保义杨氏字辈：“草亭国多秀”。

安徽杨氏一派字辈：“修治其国,功业华昌,清高永守，典礼增光”。 安徽六安字辈：“ 忠孝传家义 立永世清芳”。 安徽六安杨氏一派字辈： “大友,文广克振兴,宗德春仁茂”。 安徽无为：“永传世守,光华玉宇”。 安徽无为杨氏字辈：“世和国祚昌，德修照叶永，学粹卒帮光”。 安徽淮南杨氏字辈：“鲁士（主）永维修惠叶”。 安徽蒙城杨氏字辈：“忠孝传家久，诗书济世长”。 安徽肥东县马湖乡杨氏字辈：“……步，春庭庆成……”。

江苏————————————————————————————-—————————— 江苏南京杨氏字辈：“堂秀名叶福 万象有根生”。

海安杨氏字辈：“天地仁和德传加士泽长”。江苏暨阳杨氏字辈：“成感昭满，冲友文敬，通儒韶书，岳镇海然，聪道宗绍，继洽根燧，基钅享泉梁，烈垂镕洁，棠炬奎锦，滋树炳均”。

江苏六合杨氏字辈：“田德常林玉，昌保贵如金”。 江苏盐城地区杨家字辈：“同春国正（振）忠，良德善永昌”。 江苏扬中杨家字辈：“克正中怀，恒传世本”。 江苏徐州新沂字辈是：“传（学）佳（成）维（增）孝有（永），尚下继功平”。 江苏杨家一支字辈：“世文兴龙多 ”。江苏杨家一支字辈：“忠孝明仪，笔墨传家”。 江苏东海石榴乡东安村杨家字辈：“文光永凤庆（敬）恒（化）大，同世超恩登上云”。 江苏连云港杨家字辈：“ 竹善绍主天 ”。 江苏高邮杨家字辈：“ 祥龙兆玉高，瑞凤必梅远”。 江苏泗阳杨家字辈：“ 安邦定国 ， 竸业传家”。 江苏沛县杨家字辈：“ 兴大金世选，绍光再宜经”。

浙江—————————————————————————————————————————— 浙江乐清杨家字辈：“ 礼典日启仙 ”。 浙江玉环（温州平阳）杨家字辈：“ 仲斯文开国茶 ”。

浙江嘉兴杨家字辈：“ 世大光明显 ，德隆永荣昌 ，久远一枝梅 ， 万代定贤良 ”。 浙江泰顺杨家字辈：“孟士观隆典，茂才尚秀芳”。 山东——————————————————————————————————————————

山东济南历城杨家屯杨氏字辈：“ 士学风宝（景），鸿庆钦思，安 德允，可和万邦 ”。 山东济南堤口（回族）杨家家谱：“化子继福清,殿登耀戴海,怀德国用印,万利千年后,永寿太平恩,兴家立业财,源世志几安,邦富真长”。

山东莱芜杨氏字辈：“聚平田守广，永继自东来，相处清和里，明辉照上台”。 山东临沂杨氏字辈：“传家惟效友，继世尚公平，一本常敦序，同宗保令名，法权自先启，守之在心中，敬绍兴绪远，复立鸿文通”。山东临沂杨氏字辈：“ 玉连家恒田，纪九广成元”。 山东省临沂市临沭县杨氏辈分：“进化大同士，超登思尚云”。 山东平邑县资邱乡岳家村（祖籍湖广澧州，和苍山庄坞杨同宗）杨氏字辈：“学士正传，重复万年”。 山东菏泽、聊城市沙镇区大张乡朱庄村杨氏字辈：“万世发纲常，光增前