家规、家训、家风

维护社会秩序的三大力量：法律、道德、文化

延续家兴业旺的三大传统：家规、家训、家风

家谱是传承家文化（家规、家训、家风）的工具。

家庭是构成社会的基本单位，在社会主义精神文明的指导下，每个家庭在不违背国家法律、道德、文

化的前提下制定现代家庭的家规、

家训，

形成良好家风；

借助家谱为工具传承家文化

（家规、

家训、

家风）

，

延续家兴业旺，谱泽后世；实现幸福家庭的四大目标：和谐、文明、健康、富有。

家规：

家规是指一个家庭所规定的行为规范，一般是由一个家族所遗传下来的教育规范后代子孙的准则，也

叫家法。所谓“国有国法，家有家规”就是指一个国家有一个国家的法律，一个家庭有一个家庭的规矩；

这个家庭的规矩就相当于国家的法律。孟子曰：

“不以规矩，不成方圆”

。一个家庭要想兴旺发达，做人做

事都要懂得讲规矩。家人违背家规就要像国民触犯法律一样受到处罚。

家训：

家训是指对子孙立身处世、持家治业的教诲。家训，是中国传统文化的重要组成部分，也是家谱中的

重要组成部分，它在中国历史上对个人的修身、齐家发挥着重要的作用。道德包括社会公德、职业道德、

家庭美德等等，家训属于家庭美德的范畴。家国同构，一个家庭的家训相当于一个国家的道德标准，如曾

国藩家训、朱子家训、颜氏家训等等。家训即是家人做人的道德标准，违背家训，就会遭受道德的谴责。

家风：

家风是指一个家庭或家族的传统风尚。也就是说一个家庭的生活方式、文化氛围即构成了家风。顾名

思义，家风就是一个家庭的风气、风格与风尚。换一句话说，当一个家庭的家规、家训形成家庭的公众行

为习惯即构成了家风，家风也就是一个家庭或一个家族的家文化。家谱即是承载家文化的工具，家谱是新

一代承载家文化的工具

家谱：

家谱就是记述家族血缘集团世系的载体。这个定义包含了“记”和“述”两个方面的家谱。

“记”的家

谱主要指文字家谱；

“述”的家谱主要指口传家谱。家谱，亦称族谱、宗谱、家乘、通谱、统谱、世谱、支

谱、房谱等；主要分为书本家谱和非书本家谱；书本家谱即是书写、印刷在纸上装订成册的家谱；非书本

家谱主要有：口传家谱、结绳家谱、甲骨家谱、青铜家谱、碑谱、塔谱、布谱、神轴图谱、光盘家谱、互

联网家谱。刀有刀谱 ，枪有枪谱，剑有剑谱，棍有棍谱，

琴有琴谱，棋有棋谱，书有书谱，画有画谱， 家有家谱。

您的家庭有家谱吗？

没有家谱的家庭，如断根浮萍，无法感知世代传承的家族力量；

没有收藏家谱的家庭，缺乏孝文化教育的工具；

没有家规的家庭，缺乏做人做事的规矩；

没有家训的家庭，缺乏教育子女做人的标准；

没有家风的家庭，缺乏延续家兴业旺的环境。

　家训，是中国传统文化的重要组成部分，它在中国历史上对个人的修身、齐家发挥着重要的作用。

　家训也可发挥稳定社会的作用。

　自汉初起，家训随着朝代的演变。家谱中记录了许多治家教子的名言警句，治家良策，“修身”、“齐家”。例如“一粥一饭，当思来之不易”的节俭。在家谱中有不少详记家训、家规等以资子孙遵行的。如颜氏家训、增广贤文等。

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　养子须教子

　1、须知孺子可教，勿谓童子何知。（《增广贤文》）

　2、养不教，父之过。（《三字经》）

　3、养子不教如养驴，养女不教如养猪。（《增广贤文》）

　4、富若不教子，钱谷必消亡；贵若不教子，衣冠受不长。（《增广贤文》）

　5、居家务期质朴，教子要有义方。（《增广贤文》）

　6、能师孟母三迁教，定卜燕山五桂芳。（《增广贤文》）

　7、训子须从胎教始，端蒙必自小学初。（《增广贤文》）

　8、人品须从小作起，权宜苟且诡随之意多，则一生人品坏矣。（家诫要言）

　9、立身作家读书，俱要有绳墨规矩，循之则终生无悔无尤。（家诫要言）

　10、儿小任情骄惯，大来负了亲心。（《小儿语》）

　11、凡好何须父业，儿若不肖空积。（续小儿语）

　12、要求子顺，先孝爷娘。（续小儿语）

　13、心术不可得罪于天地，言行要留好样与儿孙。（《增广贤文》）

　14、国清才子贵，家富小儿娇。（《增广贤文》）

　15、事亲须当养志，爱子勿令偷安。（《增广贤文》）

　16、儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作牛马。（《增广贤文》）

　17、凡人皆有望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。（《曾国藩家书》）

　18、京师子弟之坏，无有不由于骄奢二字者。

　尔与诸弟其戒之，至嘱至嘱。（《曾国藩家书》）

　19、凡世家子弟，衣食起居，无一不与寒士相同，庶可以成大器；

　若沾染富贵习气，则难望有成。（《曾国藩家中》）

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　仁爱

　1、百善孝为先。（《赠广贤文》）

　2、孝当竭力，非徒养生。鸦有反哺之孝，羊知跪乳之恩。（《增广贤文》）

　3、重资财，薄父母，不成人子。（治文贤文）

　4、毋令长者疑，毋使父母怒。（家诫要言）

　5、当少壮时，须体念衰老的酸辛。（《增广贤文》）

　6、父子和而家不败，兄弟和而家不分，

　乡党和而争讼息，夫妇和而家道兴。（《增广贤文》）

　7、早把甘旨当奉养，夕阳光景不多时。（《增广贤文》）

　8、妻贤夫祸少，子孝父心宽。（《增广贤文》）

　9、尊师而重道，爱众而亲仁。（《增广贤文》）

　10、孤寡极可念者，须勉力周恤。（家诫要言）

　11、处富贵地，要矜怜贫贱的痛痒。（《增广贤文》）

　12、宁可人负我，切莫我负人。（《增广贤文》）

　13、肝肠煦若春风，虽囊乏一文，还怜茕独。（《增广贤文》）

　14、责己之心责人，爱己之心爱人。（《增广贤文》）

　15、与肩挑贸易，毋占便宜；见贫苦亲邻，须加温恤。（冶家格言）

　16、美不美，乡中水；亲不亲，故乡人。（《增广贤文》）

　17、割不断的亲，离不开的邻。（《增广贤文》）

　18、远山难救近火，远亲不如近邻。（《增广贤文》）

　19、泯躯而济国。（颜氏家训）

　20、祖国如有难，汝应作前锋。（陈毅《示儿女》诗）

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　正直清廉

　1、见富贵而生谄容者最可耻，遇贫穷而作骄态者莫甚。（治家格言）

　2、官长之前，止可将敬，不可逐膻。（家诫要言）

　3、随时莫起趋时念，脱俗休存矫俗心。（《增广贤文》）

　4、气骨清如秋水，纵家徒四壁，终傲王公。（《增广贤文》）

　5、事业文章，随身消毁，而精神万古不灭；功名富贵，逐世转移，而气节千载如斯。（《增广贤文》）

　6、勿恃势力而凌逼孤寡，毋贪口福而姿杀生禽。（治家格言）

　7、千里不欺孤，独木不成林。（《增广贤文》）

　8、毋为财货迷。（家诫耍言）

　9、立身无愧，何愁鼠辈。（家诫要言）

　10、匆贪意外之财，匆饮过量之酒。（家诫要言）

　11、俭以养廉。（家诫要言）

　12、钱财如粪土，仁义值于金。（《增广贤文》）

　13、丈失一生，廉耻为重。（续小儿语）

　14、富贵是无情之物，你看得他重，他害你越大。（《增广贤文》）

　4

　诚实可信

　1、许人一物，千金不移。（《增广贤文》）

　2、一言既出，驷马难追。（《增广贤文》）

　3、心口如一，童臾无欺。（《增广贤文》）

　4、人而无信，百事皆虚。（《增广贤文》）

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　俭朴

　1、一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物为维艰。（治家格言）

　2、自奉必须俭约，宴客切匆流连。（治家格言）

　3、器具质而洁，瓦缶胜金玉。（治家格言）

　4、饮食约而精，园蔬愈珍馐。（治家格言）

　5、治家舍节俭，别无可经营。（家诫要言）

　6、志从肥甘丧，心以淡泊明。（《增广贤文》）

　7、常将有日思无日，莫待无时想有时。（《增广贤文》）

　8、由俭入奢易，由奢入俭难。（《增广贤文》）

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　立志

　1、不要空言无事事，不要近视无远谋。（陈毅《示儿女》诗）

　2、应知重理想，更为世界谋。（陈毅《示儿女》诗）

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　勤学

　1、多读书达观古今，可以免忧。（家诫要言）

　2、应知学问难，在乎点滴勤。（陈毅《示儿女》诗）

　3、读书须用意，一字值千金。（《增广贤文》）

　4、良田百亩，不如薄技随身。（《增广贤文》）

　5、读少则身暇，身暇则邪间，邪间则过恶作焉，忧患及之。（家诫要言）

　6、宜未雨而绸缪，勿临渴而掘井。（治家格言）

　7、少壮不努力，老大徒伤悲。（《增广贤文》）

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　惜时

　1、一年之计在于春，一日之计在于晨。（《增广贤文》）

　2、莺花忧怕风光老，岂可教人在度春。（《增广贤文》）

　3、莫道君行早，更有早行人。（《增广贤文》）

　4、百年容易过，青春不再来。（《增广贤文》）

　5、一头白发催将去，万两黄金买不回。（《增广贤文》）

　6、枯木逢春犹再发，人无两度再少年。（《增广贤文》）

　7、光阴似箭，日月如梭。（《增广贤文》）

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　勤劳进取

　1、黎明即起，洒扫庭除。（治家格言）

　2、真心实作，无不可图之功。（家诫要言）

　3、颓惰自甘，家道难成。（治家格言）

　4、江中后浪推前浪，世上新人赶旧人。（《增广贤文》）

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　修养

　1、乖僻自是，悔误必多。（治家格言）

　2、轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思；因事相争。焉知非我之不是，需平心暗思。（治家格言）

　3、施恩无念，受恩莫忘。（治家格言）

　4、凡事当留余地，得意不宜再往。（治家铬言）

　5、人有喜庆，不可生妒忌心；

　人有祸患，不可生欣幸心。（治家格言）

　6、善欲人知，不是真善，恶恐人知，便是大恶。（治家格言）

　7、匿怨而用暗箭，祸延子孙。（治家铬言）

　8、知有己不知有人，闻人过不闻己过，此锅本也。故自私之念，萌则铲之，谗谀之徒至则却之。（家诫要言）

　9、才能知耻，即是上进。（家诫要言）

　10、器量须大，心境须宽。（家诫要言）

　11、待人要宽和，世事要练达。（家诫要言）

　12、恶不在大，心术一坏，即入祸门。（家诫要言）

　13、一念不慎，坏败身家有余。（家诫要言）

　14、每事宽一分即积一分之福。（家诫要言）

　15、人悔不要埋怨，人羞不要数说。

　人极不要跟寻，人愁不可喜悦。（续小儿语）

　16、毋私小惠而伤大体，毋借公论而快私情。（《增文贤文》）

　17、毋以己长而形人之短，毋固己拙而忌人之能。（《增文贤文》）

　18、仗势凌人，势败人凌我；穷巷追狗，巷穷狗咬人。（《增文贤文》）

　19、不自恃而露才，不轻试而幸功。（《增文贤文》）

　20、 常思己过，闲谈莫论人非。（《增文贤文》）

　21、得意盎然，失意泰然。（《增文贤文》）

　22、驭横切莫逞气，遇谤还要自修。（《增文贤文》）

　23、以直报怨，以义解仇。（《增文贤文》）

　24、贪爱沉溺是苦海，利欲炽燃是火坑。（《增文贤文》）

　25、平生不作皱眉事，世上应无切齿人。（《增文贤文》）

　26、饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。（《增文贤文》）

　27、不因群疑而阻独见，勿任己意而废人言。（《增文贤文》）

　28、幸名无德非佳兆。乱世多财是祸根。（《增文贤文》）

▲宣扬和传承优秀家风 （卢易 摄）

《颜氏家训》书影

■ 冯祖贻

提要

由无数家训（包括家范、家箴、家规、家法）所规范的一个家庭或家族必须遵循的道德理念、生活方式、文化风范，传承下去必然形成某个家庭或家族的家风，家风的践行反过来又丰富了家训，因之家训与家风是一种格式化的条理与具体践行之间的关系。

《颜氏家训》在颜氏后人的具体实践中，也证明了家训对规范一个家族的家风，乃至学风，保证其时代流传、发扬光大是起了重要作用的。

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古代教育的百科全书

今天说到家训或家风，无不要提及《颜氏家训》。《颜氏家训》对我们在新时代树立良好家训、家风有什么帮助，就不得不从这个家族说起。

《颜氏家训》的作者颜之推（531-590后数年），字介，琅琊临沂（今山东临沂）人，出身于随晋元帝南渡的世族之家。颜之推前九代（一说五代），历东晋、宋、齐、梁，都出仕朝廷，南北朝动乱的社会，给他们的生活留下深刻影响。

《颜氏家训》最令后人称道的是它在中国教育史乃至世界教育史上的贡献，如有关家庭教育的论述，教育史家认为可媲美于西方的夸梅纽斯（1592-1670），但时间上却早了近千年。《颜氏家训》共20篇，其中不仅有家庭教育（包括胎教、父母兄弟的家庭伦理），还包括了一个人成长中的道德教育、人格教育（含处世之道、友朋之道、养生之道等），职业教育（含理想职业的选择、多种才艺的培养等）及学习目的、方法的培养，独特家风的传承等等。称得上一部集古代中国教育理论、经验、方法的百科全书。

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中国家训之祖

《颜氏家训》早在宋朝就赢得很高评价，陈振孙《直斋书录题解》称：“古今家训，以此为祖。”明代李参坡《庭帏杂录》也说：“六朝颜之推家法最正，相传最远。”为什么颜之推的“家法最正”，又被后人奉之为“祖”？这是由《颜氏家训》内容决定的。

《颜氏家训》一书内容，归纳起来大致有以下几方面：

第一，教育要从小抓起，由家庭推及社会。颜之推认为，从婴儿知道啼哭时就应引导他“识人颜色，知人喜怒，便加教训。”进一步，教育还应提前，这便是“胎教”，胎教自周代便已有了，但置于家庭教育之首还是从《颜氏家训》开始的。婴儿期的教育就像新媳妇初进家门一样，“教妇初来，教儿婴孩”，是不应忽视的。颜之推将家庭中夫妇、父子、兄弟关系称之“三伦”，要做到父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺，方能维护家庭的和谐。对治家，他提出要勤俭，不可奢靡浪费，称“藜羹缊褐，我自为之”。他特别反对买卖婚姻，对北齐贵妇人盛装出门为丈夫儿子“争讼曲直，造请逢迎”打官司、走后门，甚至“代子求官，为夫诉屈”很瞧不起。家庭治理好了，方推及社会，而社会上的优良风尚需从上做起、从先（前辈）做起，这便是“风化”，“风化者，自上而行于下者也，自先而后施于后者也。”强调上者（上级）、先者（前辈）对推动社会道德前进的重要作用。

第二，提倡“礼为教本”，要以忠孝仁义作为人生准则，为人不能贪慕名利而要做实事。中国封建社会是一个讲礼的社会，因此礼是教育后世的根本。颜之推心目中的“礼”，包括了以下几点：一、要“养亲”，即孝顺赡养长辈；二要“事君”，忠于君上，“见危授命，不忘诚谏”，目的是“以利社稷”，内有爱国之意；三、“勿骄奢”、要“敛容抑志”，恭教对人，谦抑对己；四、“勿鄙吝”，“重义轻财，少私寡欲”；五、“勿暴悍”，要“尊贤容众”，“小心黜己”；六、不“怯懦”，“达生委命，强毅正直，立言必信，求福不回”，在危险关头勇敢奋发、毫不恐惧。颜之推的“礼为教本”不只讲礼的本身，而应付之实践。他用一句话告诫后代：“积财千万，不如薄技在身”，说明“父兄不可常依，乡国不可常保”，一切均依自身努力。

第三，要勤奋学习，树立终身学习习惯；学习要经过自己实践、不能轻信“耳受”；周围的贤者、能者都可以为师。《颜氏家训》特列《勉学》专篇，以古代、当代勤学的故事勉励后世。他总结出一句话：“幼儿学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行。”什么时候学习都不算晚。颜之推提出要善于向周围贤者、有专长的长者、强过自己的人学习。颜之推说，“农商工贾、厮役奴隶、钓鱼屠肉、贩牛牧羊”者中都有先进者，都可为师。南北朝是等级森严的社会，颜之推以能者为师的观点是有进步意义的。

第四，维护颜氏门风并世代传承。作为南北朝的世族，颜之推深感维护门风的重要，《颜氏家训》的首篇和末篇，他都反复叮咛，写“家训”的目的便是“整齐门内”，耳提面命地交代后代“绍家世之业”。为之他要求后代要按儒家“六经”（诗、书、礼、乐、易、春秋）严格要求自己，不只做“典正”之人，亦要写“典正”之文，绝不能陷于“轻薄”之途。

《颜氏家训》的写作方法也很有特色。颜之推往往以儒家经典、格言名句作为问题出发点，以历代圣贤如孔、孟、周公做楷模，以当代人、颜氏亲属乃至本人亲见的故事作范例，达到循循善诱的效果。无数的家训、家范、家诫、格言都继承了《颜氏家训》，形成中国家训的庞大体系。

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颜氏家族三个世纪辉煌

《颜氏家训》在颜氏后人的具体实践中，也证明了家训对规范一个家族的家风，乃至学风，保证其时代流传、发扬光大是起了重要作用的。

颜之推本人便是南北朝时期的学问大家。《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》都著录了他众多作品，有文字学的，有音韵学的，有古籍校注等，但仅有《颜氏家训》及个别单篇存世；就《颜氏家训》言，便是了不起的成就。当代史学家范文澜这样推崇颜之推，称“他是南北朝最通博最有思想的学者，……当时所有大小知识，他几乎都钻研过并提出自己的见解。《颜氏家训》20篇，就是这些见解的记录。”

颜之推的期望没有落空，他的后代都继承了家学。颜之推长子颜思鲁隋代任东宫学士，唐初任秦王（李世民）府记室参军，颜之推文集（含《颜氏家训》）就是由他整理编定的。次子颜愍楚，继承了颜之推音韵学上的成就，著《礼俗音略》；三子颜游秦，唐武德间任廉州刺史、鄂州刺史，对《汉书》有独到见解，著《汉书决疑》，其学问又被其侄颜师古继承。

《颜氏家训》中，颜之推反复告诫子孙要恪守儒家的忠孝仁义，这点被颜氏后人遵循不悖，其中最为人称道的是颜杲卿（692-756）和颜真卿（709-785）。两颜是堂兄弟。唐安史之乱初，颜杲卿任常山（今河北正定）太守，颜真卿任平原（今山东西部）太守。安史之乱平定后，颜真卿出任吏部尚书、太子太师，封鲁郡开国公，他历任三朝（肃宗、代宗、德宗）。德宗时藩镇割据，他奉命去河南汝州淮西节度使李希烈处。李在藩镇中位置最重要，势力最大，很想称帝。以此李逼颜真卿叛唐。颜真卿怒斥：“汝知有骂安禄山而死者颜杲卿乎，乃吾兄也。吾年八十，知守节而死耳，岂受汝辈诱胁乎！”李希烈还在颜真卿住处挖一大坑，欲坑杀之，颜真卿坦然道：何必多事，只要一剑便可。最终颜真卿被李希烈缢杀于蔡州。

颜之推后人在安史之乱这一特殊年代表现出的忠、孝、节、义，是颜氏家风得以传承的最好体现。

颜之推在《颜氏家训》中很重视后代在文化艺术修养上的养成及提高。他本人对书法很有研究，称“吾幼承门业，加性爱重，所见书法亦多，而玩习功夫颇至。”他最看重王羲之、王献之的书法，不仅收藏，更多方研习，他要求子孙“真草书迹微须留意”。

颜氏一门对书法的重视，终在颜真卿身上结出奇迹。颜真卿书法初学褚遂良，后从张旭处得到了笔法，他写的正楷端正雄浑，气势宏伟，行书则遒劲勃发，极像他的为人。中国书法到颜真卿又大放异彩，他的“颜体”至今仍奉为书法正宗，留下的笔迹如碑刻中的《多宝塔碑》、《麻姑仙坛记》、《颜勤礼碑》、《颜氏家庙碑》，手迹《祭侄文稿》为书法史上的珍宝。

从南北朝到唐中叶，颜之推本人及后代，出现了一流的学问家、一流的书法家，也出现为后人称道的忠臣、义士，从时间上推算，其家业和门风，辉煌了三个世纪（6-8世纪）。

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良好家风与良好国风密不可分

《颜氏家训》及所确立的家风及传承，给后世很大启发。

中国是一个重视家庭、家族传统的国家，“修身、齐家、治国、平天下”是儒家古训。《颜氏家训》说：“治家之宽猛，亦犹国焉”，讲的就是这个道理。由无数家训（包括家范、家箴、家规、家法）所规范的一个家庭或家族必须遵循的道德理念、生活方式、文化风范，传承下去必然形成某个家庭或家族的家风，家风的践行反过来又丰富了家训，因之家训与家风是一种格式化的条理与具体践行之间的关系。两者通过“教化”即家庭教育来完成。通过《颜氏家训》我们更能体会家教（家庭教育）的重要。

由于家训在家风形成中的重要作用，良好家风又与良好国风密不可分，历代文人都重视家训一类文字的撰写。明、清后，各地纷纷编写家谱，一部家谱必有家训或族训，“谱必列训”成为惯例。一部宗谱也说：“谱列家箴、家礼、庭训，立宗法，实仲国法也。”（《康熙潜山吴氏宗谱·凡例》）后人称颜氏“家法最正”，所谓“正”正指这点。家训能起伸引国家法律的作用。

《颜氏家训》在内的各种类型家训是中华传统文化不可忽视的部分，但历代家训无不反映了时代的价值观及需要。也有许多时代的局限，这自然是应扬弃的。如何让社会主义核心价值植入今天的家训、家风，仍须我们深思熟虑后为之。

（作者系贵州省社会科学院研究员）