卍」字是在佛像及佛教文物中常见的符号，读作「万」或「室利靺蹉洛刹囊」，是佛陀三十二种大人相之一，据《长阿含经》说，它是第十六种大人相，位在佛的胸前。又《大萨遮尼乾子所说经》卷六说，是佛陀的第八十种好相，位於胸前。《十地经论》十二卷说，在悉达多未成佛时，胸臆间即有功德庄严金刚「卍」字相。

《方广大庄严经》卷三说，佛的头发有五个「卍」字相。《有部毗奈耶杂事》第二十九卷说，佛的腰间也有「卍」字相。《大般若经》第三百八十一卷说，佛的手足及胸臆之前都有「卍」字。

这个「卍」字是个吉祥的符号，称为吉祥海云，又称吉祥喜旋。这个符号在佛教之前的印度早已存在，印度教的主神毗湿奴和克里希纳，胸前就有「卍」字相，据说是胸毛。在古印度的传说，凡能统治世界的转轮圣王，皆具有三十二种大人相。这个符号在公元前三世纪始被用於佛典。是以《金刚般若经》中说佛是法中之圣王，具有三十二种大人相。

「卍」字有左旋和右旋之分，到底哪一个是对的，则众说纷纭，莫衷一是。所谓左旋，是指卍的折曲向左，如「卍」。所谓右旋，是指「卍」的折曲向右，如。现时看见的佛像有些是左旋的，有些是右旋的，究竟哪一个对呢？解答这个问题，要放在较大的脉络中去看。

首先我们要知道，「卍」字不是在有了佛教以后才有的。在佛教以前的印度早就存在。在印度，这个符号叫swastika，由 Su (吉祥)和 Asati( 有) 两字合成，是一个寓意吉祥的符号。

此外，在印度以外的地方也有发现。这些地方包括中国、俄国、西藏、日本、埃及、古代的克里特和特洛伊、斯堪的那维亚、苏格兰、爱尔兰、美洲的印第安土着、南美洲的玛雅、阿剌伯、美索匹达米亚、罗马和早期的基督教、拜占庭。由於广泛的发现，因此被视为一种普遍的文化现像来研究，人类学家称之为「十字纹」或「太阳纹」，一般相信与太阳有关。

在各地的发现中，左旋和右旋的「卍」字皆有。以中国为例，考古工作者发现，在佛教传入以前，在甘肃、青海、广东、内蒙等地的新石器时代遗址中，都曾发现过「卍」字图案。而在各地陶器和丝绸上发现的「卍」字，有左旋的，也有右旋的。

有学者认为左旋和右旋具有不同的意义。一说右旋的「卍」字代表太阳在北半球由东而南，然后在西的方向。而左旋的卍字代表黑夜。在印度，右旋的「卍」字代表父神的力量。而左旋的「卍」字代表母神的力量。还有一说法认为右旋的「卍」字代表生命的力量。而左旋的「卍」字代表邪恶的力量。

这些都是一些学者的猜测，由於「卍」字的发现相当普遍，而且不像是从某一地方传开的，於是学者猜测它一定与人类的一样重要而又普遍的事物有关。有些则猜是一种古代易於防守的城堡的造型，有些猜是代表太阳运动的方向。

在霎哈嘉瑜伽，我们知道，「卍」字是神祗格涅沙的符号。格涅沙是永恒的小孩，有一个象头，四条手臂，代表根轮的四块花瓣。衪的代表元素是土，相应矿物是碳。碳是一切生命的起源，亦是大地中最重要的元素。格涅沙是父神和母神创世时所分出来的第一个力量，因此代表生命的力量。现代的科学发现，从一个角度看碳原子的「云子电」，会看见(阿尔发)和(俄梅戛)，从另一个角度看，会看见个(唵)字，从另一个角度看，会看见一个「卍」字。

佛教传入中国后，「卍」字也传入了中国。但这一符号如何翻译，却大伤脑筋。鸠摩罗什和玄奘都把它译为「德」，菩提流支在翻译《十地经论》时把它译作「万」，那是取万德圆满之义。到武则天的时代则乾脆把这个符号的音和义分开。她钦定 读音为「万」，意思是「吉祥万德之所集」。至於左旋右旋孰妥，唐代慧琳法师撰《一切经音义》，认定「卍」字为妥，是以中国佛典中「卍」字相以右旋居多。但即使到了现代，这个字是左旋是右旋还是很不统一的，如《辞海》上写作「卍」，而《辞源》则写作「」。又如现代的电脑的造字，只有「卍」字，没有「」，为本文写作带来许多不便

在现代，由於希特勒曾用一倾斜的右旋「卍」字作为纳粹党的徽号，因此许多不明东方传统的西方人士，看见佛教也采用这个符号，便觉得很惊奇。其实那是不同的，佛教的「卍」字是中正平衡的，而纳粹党的字则是 45度°倾斜。前者代表吉祥、生命和创造的力量，后者则代表毁灭的力量。至於希特勒为何选用这个符号作为纳粹党的徽号，则有不同的说法。

一说是他请考古学家研究，有甚麽符号是可以用来代表雅利安族的，於是找出了「卍」字 。但其实在雅利安族入侵印度以前 1000 年，这个符号已经在印度存在。一说是他小时在教堂曾见过这符号，觉得有神秘的力量。一说字其实是希特勒的党卫军 (Schutzstaffel)，简称作 SS 的两个 S 字叠成的。据说这个徽号的设计者原先是设计作向左旋的，但希特勒坚持要作右旋。其原因可能是希特勒曾向西藏的喇嘛学习，而喇嘛教的字便是右旋的。

将神圣的符号作颠倒运用，并非罕见的现象，如敌基督的像徵是个倒转的十字架。在印度神话中，毗湿奴曾化身狮首人，是以埃及有倒过来的狮身人面像。在西藏密教，对每一个佛教的神只都造了一个相应的密教神只。是反其道而行，且有足够力量与正道神只对敌的意思。

1，人缘不好者往往有一个毛病，自以为是，瞧不起别人；看人总是斜眼睛；回答问话时往往显出不耐烦的神情；即使在求教于别人时，也爱摆出一副似乎胸有成竹的架势，好像在考人家。这些表现，虽然并非完全是有意识的，却必然会引起同事的反感。

　　心胸狭窄，妒忌心重，是人缘不好的重要因素。能力比他强的，他不服气；受领导器重的，他不顺眼；别人相互关系密切，他则悻悻然，甚至连谁讲了一句精妙的俏皮话，他也会若有所失。这就无形之中在他与别人之间构筑了一道厚厚的、无形的墙。

　　心胸狭窄和妒忌心重是一对孪生子，都是不良的心理品质特征。其产生的原因，与主体的自我认识和社会认识失调有关。他们既缺乏自知之明，又容不得他人。因为心理总得不到平衡，所以势必在语言行为中表现出来。

　　另外，疑心病太重，也是人缘不好者的一大弱点。如有的人快40岁还没找到对象，别人只要一谈到恋爱问题，他就怀疑人家有意影射他；看到几个人在窃窃私语，便怀疑在议论他；甚至别人无意中瞟了他一眼，他就受不了。凡此种种，使自己终日处于惶惶然之中，使别人对他避之唯恐不及。产生疑心病的原因，主要是心理成熟度低，缺乏安全感，把注意力都集中在对外界的防卫上面。他们在人际关系中没有信任，当然也不可能与别人沟通感情，就连正常的信息沟通也受到了严重阻碍。人缘不好者不妨对照一下，自己是否也有类似情况。学一点社会心理学，对处理好人际关系是十分必要的，良好的人际关系，会带来愉快的情绪，有益于工作、生活。

2，要有好人缘，必须知道好人缘的原因：

佛代表智慧,看看佛的说法

佛语须摩提：“菩萨复有四事法，不为他人之所别离。何等为四？一者、不传恶说斗乱彼此，二者、导愚痴者使入佛道，三者、若有毁败正法护使不绝，四者、劝勉诸人教使求佛令坚不动。是为四法，菩萨用是四事故，不为他人所别离。”——佛说须摩提经

佛语须摩提：“菩萨复有四事法，得无仇冤无侵嫉者。何等为四？一者、于善知识无谀谄心，二者、不悭贪妒他人物，三者、见人布施助其喜，四者、见菩萨诸所作为不行诽谤。是为四法，菩萨用是四事故，常行是行，得无仇冤无侵嫉者。”——佛说须摩提经

佛语须摩提：“菩萨复有四事法，其所语言，闻者信从踊跃受行。何等为四？一者、口之所说心亦无异，二者、于善知识常有至诚，三者、闻人说法心不是非，四者、若见他人请令说法不求其短。是为四法，菩萨用是四事故，其所语言，闻者信从踊跃受行。”——佛说须摩提经

菩萨有四事法，人见之皆欢喜。何等为四？一者、嗔恚不起，视冤家如善知识；二者、常有慈心向于一切；三者、常行求索无上要法；四者、作佛形像。是为四法，菩萨用是四事故，人见之常欢喜。——佛说须摩提经

人见欢喜者。前生见人欢喜故。——佛说轮转五道罪福报应经

若有善男子善女人。得闻是经称扬赞美。是人当得八种净语。何等为八。一者言行相应无违诤故。二者所言伏众可遵承故。三者所言柔软不粗犷故。四者所言和美摄众生故。五者声如加陵频伽悦乐众生故。六者声如殷雷摧伏外道故。七者得梵音声超过世间故。八者得佛音声应众生根故。——方广大庄严经

若人畜生视见有喜者。有嗔恚者。为前世相与善。今世相见便喜。前世不可故。今相见不喜。——佛说骂意经

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3，俗话说：“有缘千里来相会，无缘对面不相识。”事实上，人与人之间的关系，靠的就是彼此间一场缘分来维持，因此，无论是怎样的缘分，我们都应当好好对待，好好培植，广结善缘。生活中有 容人之量，为人厚道、真诚的人，一定能获得好的人缘。下面我们来看看星云大师教我们如何广结善缘。

一、用经济结缘：所谓经济结缘就是物质、金钱上的结缘，譬如我给你一根针、一条线，甚至于一块面包，我就跟你结了缘。

二、用语言结缘：对人说一句好话，赞美别人，这种语言上的结缘往往产生不可思议的效果，只是一句好话，却结下了生生世世不解的善因善缘。

三、用功德结缘：功德结缘就是做善事。譬如修桥、铺路，热心社会公益等，这就是功德结缘。

四、用教育结缘：我传授你技术，告诉你怎样做好人，如何做好事，就是教育结缘。尤其今日的社会，学校的青年学子吸食安非他命，实在是戕害身心。如果老师、家长，甚至朋友、同学，能劝诫他不要再吸食安非他命，引导他走向正途，日后他可能会对我们心存感激。

五、用服务结缘：帮你写字，帮你扫地，帮你洗衣服，帮你服务，在自己也许只是举手之劳，却和对方结了缘。

六、用身体结缘：比方说我和对方合掌、微笑、点头，甚至劳动、工作，这都是身体结缘。

七、用时间结缘：有时候我们拨出一小时、二小时，听听别人抒解心里的烦忧，给他一些安慰、鼓励，这也是结缘。每个人一天有二十四小时，一年有三百六十五天，一生有几十年岁月。时间这么多，花一些时间跟人结缘又有何妨？

八、用空间结缘：我把椅子让给你坐，把房子借给你住，这是空间结缘。过去有一位青年，为了跟邻居争一墙之地，千里迢迢写信请在朝为官的父亲帮忙，父亲很明理，回了一封信说：“万里投书只为墙，让他三尺有何妨？长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”能够留一点空间给人，就是结缘。有的人占用建地，不给建大楼，几年过去，就是不肯给人方便，这又何必呢？所谓地尽其利，我们应该把土地空间做最有价值的运用。

九、用物资结缘：每年冬天，佛光山举办冬令赈济，以金钱、物品和贫苦人家结缘，这就是物资结缘，也是一种慈悲、欢喜的结缘。

十、用技艺结缘：技艺结缘是一种技能的传授，譬如我会打字、打电脑、弹钢琴，我把要领、诀窍传授给你，这种技艺结缘也是一种助缘。

十一、用欢喜结缘：世界上没有比欢喜更宝贵的东西，有时我们用再多的金钱、物资送给别人，别人未必很欢喜。不如给人一个笑容，给人几句赞美的话，用欢喜心结缘，不但不需要付出辛苦代价，并且有很大的收获。 大师传授的这十一招广结善缘之法，细细品读，令人豁然开朗。是的，广结善缘，不但人人有益，而且人人能行。人生的幸福，人生的智慧，其实就在我们时刻不停歇的言行举止之中，仁爱真诚地为他人着想，我们就能够随顺因缘、创造因缘、把握因缘。 衷心祝福大家，人人都有好人缘，事业如意，生活幸福。 ——参考星云大师《满手的好事》

根据佛教的传播历史来看，很多佛经都有增改和遗漏的可能，也有很多人为增加的痕迹。所以无法说佛祖亲口传的经典是否真实如当年。可以参考佛经的几次集结情况。

根据佛教的传承历史来看，可分早期经典和后期经典，如按文献学的考证，则经过多次集结，南传佛教南传上座部属于佛教中的「保守派」， 其经典更接近佛祖初传。南传上座部的巴利语三藏圣典分别是：

一、《律藏》，乃世尊为诸弟子制定的戒律教诫和生活规则。《律藏》又分为《巴拉基咖》《巴吉帝亚》《大品》《小品》和《附随》五个部分。

二、《经藏》，为世尊以及声闻圣弟子们的言行集。《经藏》共有五部，即：《长部》《中部》《相应部》《增支部》和《小部》。

三、《论藏》，乃对世尊教法要义的精确及系统的分类与诠释。《论藏》共有七部，即：《法聚论》《分别论》《界论》《人施设论》《论事》《双论》和《发趣论》。

除了律、经、论三藏之外，上座部佛教尚保存有内容非常丰富的三藏义注与复注，以及许多重要的藏外典籍，如《弥林达问王经》、《岛史》、《大史》、《小史》、《清净道论》、《入阿毗达磨论》、《摄阿毗达磨义论》等。

上座部佛教的所有教法都是依据三藏圣典及其注疏而来的。如果对教法的理解出现分歧时，就唯有依法不依人。凡是接受上座部传统教育的佛教出家人，在沙弥阶段就必须背诵许多佛教经论。时至今日，上座部佛教国家尚有为数不少的能够背诵出所有三藏圣典的大长老。

北传佛教在传承上被称为大乘，其经典大多不被南传佛教认可，认为是后人增加的。大乘佛教是印度佛教内部的一个重要的宗教运动，对佛教的发展，有极其深远的影响。但它在印度的兴起的历史，并不明朗。现代学者多以为它的兴起，大抵是在纪元前一世纪至纪元后一世纪。若追寻其渊源，则可更推前至佛灭后一世纪。在那个时期，佛教分裂为十八个或更多个学派，各有其特异的教理。其中的十一个学派，被视为保守的正统者；这正统即后来所谓“小乘”之意。其余的七个学派，由大众部领导，表现较开放的态度。这大众部便是大乘佛教的发端。

随著宗教的发展，思想也渐趋成熟。由纪元前一世纪至纪元后三世纪，不少大乘经典先后出现。最先出现的是《般若经》，跟著有《维摩经》、《法华经》、《阿弥陀经》、《十地经》等初期大乘经典。此中自以《般若经》为代表。此经最初由少量渐次附加，至七世纪左右而成一大丛书。其空的思想，一般认为是大乘佛教的基本教理。

其后有南印度出身的龙树，在哲学方面发挥这空的思想。他著有《中论》及《回诤论》批判部派小乘的谬见，建立中道观，而名之为缘起、假名、空。龙树以后续有大乘经典出现，如《涅盘经》，《胜蔓经》、《解深密经》、《楞伽经》。其中的《解深密经》的唯识说，有弥勒、无著、世亲等人发扬，其分别代表作为《大乘庄严经论》、《摄大乘论》及《唯识三十颂》。其主旨是以识来解说世间现象。

在修行中，大乘佛教同样也学习类似南传佛教的基本经典，就是四部阿含经。同样也遵守律，南北传的律法很多是相同的。可以参考《佛教戒律学》。

藏传佛教起源后期佛教中的密宗，同样属于大乘系统，但增加的东西更多。

以上是从文献考据说的，如果从佛法来说，现在被收入历代大藏经的经典基本都是佛及弟子所言，都可以认为是佛亲传。因为它们的宗旨和内容是统一的，基本思想是一致的，区别可能来于不同年代、不同地区的翻译。

如果从经典的类别上分析，佛经中的律类可以说都是佛亲口传的，最可信，南传北传藏传都有完善的“律”类典籍，只要是佛教徒都必须遵守，这些“律”可以保证全部都是佛祖当年所制定的规范，只是在后来传播在各个地方时有了不同的增减。阿含经虽有后代修改的情况，但可以肯定其中大部分都是佛亲口说的，是最早的记录。而且根据印顺法师等人的意见，阿含类是大乘经典的基础。

有的

《十轮经》卷一说：“诸大菩萨所，于万劫中，至心皈依，称名念诵，礼拜供养求诸所愿。不如有人于一食顷，至心皈依，称名念诵，礼拜供养地藏菩萨，求诸所愿，悉得满足……如如意宝，亦如伏藏”。经上又说：若至诚皈依文殊、弥勒等诸大菩萨，称其名号，礼拜供养，求己所愿，如求健康，求财富，求断烦恼等。于一百劫中，求诸大菩萨，还不如有人，于一顿饭间，至心皈依地藏菩萨，称名念诵菩萨名号，虔诚敬礼地藏菩萨的功德大，若有所求，皆得圆满达到愿望。