九井流芳”之麻城何氏

姓氏起源

　 改自韩姓 指河为姓

   据《元和姓纂》、《通志·氏族略》、《广韵》、《氏族大全》、《古今姓氏书辩证》等记载，何氏即为韩氏，韩何为一家。据说，何氏始祖公，原本姓韩，是战国时韩国君韩王安的次子韩允。后来秦国吞并六国，韩国灭亡。韩允便逃到安徽庐江避难。在河边遇到秦兵询问时，指河为姓，于是改姓为何，为何氏得姓始祖。这支何氏乃为正宗。(编者提示：你现在阅读的是《中华何氏网》何氏家谱文章系列) 

姓氏之旅

　  华夏何氏源于安徽庐江

　  整个大冶地区并没有何氏宗祠，于是我们的采访只能从各庄门建的祖堂开始。每一间何氏祖堂中，都看到了“庐江”的牌匾。正如何氏族人所知道的，他们的祖先来自安徽庐江。正所谓“东海家声远，庐江世泽长”。华夏何氏，源于安徽庐江。

   这就得从何允说起了。这位何氏的得姓始祖并不是姓何，而是姓韩。这韩姓也是承姬周之姬姓。韩允是战国时韩国君韩王安的次子。后来韩被秦灭了，韩允便到安徽庐江避难，以摆渡为生。一日，有一人上了韩允的船，问他姓什么。当时天寒地冻，韩允手指河水答：“此为吾姓。”意思是以水“寒”喻“韩”字。当时他不知来人身份，并非有意隐瞒真姓。谁知来人没有领悟他的意思，追问：“乃为河姓？”韩允笑而点头。事后韩允得知打听姓氏之人乃秦国官府密探，惊叹河水救了自己。于是便改姓为河，后来为了取“人丁兴旺”之意，他将水旁改为人旁，成“何”姓，并正式定居庐江。何允因此成为何氏得姓始祖。当何氏家族从何允开始，繁衍到第34世时，何氏族人已经从安徽庐江发展到全国各地。此时，唐高祖武德中期的吏部尚书何奖，便居住在南京金陵石城街。然而何奖最大的成就并不在于他的官职，而在于他生有九子，偕、渭、兴、升、俊、享、向、昌、仁。随着九个儿子逐渐长大成人，他们不再满足于生活在父亲身边，于是九人纷纷出外寻求各自的栖身之所。最终九人分居九地，使何氏一族枝繁叶茂。(编者提示：你现在阅读的是《中华何氏网》何氏家谱文章系列) 

　　 许是因为何奖身居要职，唐高祖感念其功勋卓越，便御笔一挥，御赐“九井流芳”的美誉。九井，则代表着九人分居九地，分食于九井之意。于是何奖的后裔便以“九井堂”自居，世世代代流传下来。  

　　唐朝“九井”何氏分迁江西

    三高之裔，奖公之后，奖公，官至尚书，居金陵，生九子，分居九地，号曰“九井流芳”，奖公 才挥子，字步霄，官名朝缪，历职尚书，在南京金陵石城街居焉。娶王氏，生九子，偕、渭、兴、升、俊、享、向、昌、仁，女四。公妣俱殁葬金陵狮子山合茔己亥向。古赞：积德好施仁捐粟济穷民善行动天地生子共九人

偕渭兴升俊享向并昌仁卜居九区宅九井所由名  

附：“九井”由来，即奖公生九子分居九地，又曰“九井流芳”。  

长子偕公，元配陈氏，续娶夏氏，卜居江西九江。  

次子渭公，娶谈氏，卜居河南新居。  

三子兴公，娶蒋氏，卜居江西鄱阳。  

四子升公，娶王氏，卜居南康赤土墩。  

五子俊公，娶徐氏，卜居德安岷山下。  

六子享公，娶吴氏，卜居江西饶州。  

七子向公，娶李氏，卜居湖口东山下。  

八子昌公，娶温氏，卜居兴州何山颈。  

九子仁公，娶陈氏，卜居建昌溪北源。

麻城季什公派下何氏渊源

兴公（三井）之后裔季什公在元季为庐江太守。因朝廷腐败，遂挂冠归田，于洪武二年由江西饶州府鄱阳县瓦屑坝迁入麻城。季什公有四子荣甫、玉甫、次甫、祥甫。玉甫、次甫后迁居黄、蕲，荣甫后亦复他迁。世居麻城域惟祥甫公能克承先志，造庐于麻城市，即今之义井斜对面偏西南处，临街而建坐西朝东。晚年由于厌倦城市生活，又迁居小漆园之大屋垸。当时留下两处遗迹：

一，临街马鞍楼一栋，面积约三百平方米。工造讲究别致，一九五八年后才被拆去。楼中有马鞍一幅，装饰精美华贵。解放前夕犹在，现不知流落何处，守楼人亦复他迁，族人亦无问津者。

二，当时留下食水井一口。此井乃我祖所建，市人受益匪浅，因而呼之为义井，此井亦即秉承九井之义志也。后被列入我县八景之一，今已被填闭，亦不复存矣。

二世祖祥甫公传谷用公，谷用公传汝富公。汝富公有四子：文通公、文高公、文刚公、文宪公四公，四公分四大房，大房居何家大屋垸，二房居何家栗林垸，三房居小漆园，四房居东冲。此我族分四大房之始，四地皆是灵秀峻杰风水宝地也！迁居深山以来,不独人才辈出,人丁更是兴旺。虽无泰斗之儒却不乏乡间宿士和文人 。论人才独以本朝为甚,大中专生代出不穷,岂非山之钟灵乎 人结地缘！四大房人丁兴旺居麻城域近3万众！迁居落籍深山五百余年，我族世居大别山腹地瘠野。独人丁兴旺，赤贫数百载，宦途未通。若井底蛙，视野不开，呱声不远，何以洞观世界？世事沧桑时代变迁今祥甫公的子孙们都外迁山外，他们视野开阔了，他们不再隐居深山，要到外面的世界闯荡，融入新时代，成为新时代的弄潮儿！

排名第625。

百家姓是一本关于中文姓氏的书，成书于北宋初。原收集姓氏411个，后增补到504个，其中单姓444个，复姓60个。《百家姓》的次序不是各姓氏人口实际排列，只是因为读来顺口，易学好记。《百家姓》与《三字经》、《千字文》并称“三百千”，是中国古代幼儿的启蒙读物。“赵钱孙李”成为《百家姓》前四姓是因为百家姓形成于宋朝的吴越钱塘地区，故而宋朝皇帝的赵氏、吴越国国王钱氏、吴越国王钱俶正妃孙氏以及南唐国王李氏成为百家姓前四位。

麦氏在老百家姓排名第625位，系出成汤姓子氏。麦姓广布岭南及海外，麦氏是一个古老姓氏，麦氏是岭南望族，麦姓人口到底有多少，历来为麦氏宗亲所关注。现今全国使用的姓氏1436个，王、李、张居前三位，麦氏居141位，在鲁、季、覃、毕姓之后，耿、舒、尚、聂、庄姓之前，占全国人口009629%。1996年全国1224亿人折算，麦氏总人口为118万（不含港澳台及海外）。

扩展资料:

百家姓的历史

在五千多年以前，中国就已经形成了姓氏，并且逐渐发展扩大，世世代代得延续。百家姓中有七成姓来源于洛阳偃师。

在秦汉以前，姓和氏有着明显的区别。姓源于母系社会，同一个姓表示同一个母系的血缘关系。中国最早的姓，大都从“女”旁，如：姬，姜，姚，姒，妫，嬴等，表示这是一些不同的老祖母传下的氏族人群。而氏的产生则在姓之后，是按父系来标识血缘关系的结果，这只能在父权家长制确立时才有可能。

宋朝的皇氏姓‘赵’，五代十国时期吴越国的国王姓‘钱’，宋朝的一位学者相信‘孙’是宋朝皇族妻妾的姓氏，‘李’是南唐的统治者--李后主的姓氏。这就是《百家姓》的开场白--“赵钱孙李”次序的由来。

目前发现的最早的印刷体《百家姓》是在元朝(公元十四世纪初)出版的，它根据汉字和蒙古字的语音、笔画对应而成。但是元朝的版本并不完整，流传已久的《百家姓》直到明朝才算收录完整。它总共记录了438个姓氏，其中408个是单姓，有102行组成，38个是复姓，编成15行。最后一行是百家姓终，即百家姓完结篇，由118行构成，共有472个字。

清朝后期又出现了另外一本有关百家姓的书--《增广百家姓》，书中记录了444个单姓，60个复姓，结束语为“百家姓序”。现存的清朝版本的百家姓既有文字又有图画，每页上方除了记录历史名人的名字和其所属家族外，旁边还有他的图像；每页下半部是由四个字或姓氏组成的短句，读起来很像古时的四句诗词。

参考资料：

参考资料:-百家姓排名

⒈源出于音讹，是“韩”的误读

　　何，作为姓，源出于音讹，是“韩”的误读，因此，韩厥既

是韩姓始祖，也是何姓的第一始祖。

　　唐代是我国封建社会的鼎盛时期， 何、韩原本是同姓，是唐以后的有姓氏书及姓氏学者的共识。唐朝林宝的《元和姓纂》、宋代郑焦的《通志·氏族略》以及《广韵》、《氏族大全》、《古今姓氏书辩证》、明代的《万姓通谙》、《氏族博考》、《姓（角崔凹）》，直至近人岑仲勉、孙望的《元和姓纂》四校记，无不记载“何氏为韩氏”，何韩为一家。

　　司马迁在《史记·韩世家》里记载，韩姓的先祖，出自西周王族、姬姓，如果我们继续刨根究底，追本溯源，可知周王室属于黄帝的后代，何氏家族的许多谱系也都是把他们的祖先追寻到黄帝的，这是我们中华民族、华夏子孙的传统美德，是我们民族凝聚力、向心力的根源所在。具体说来，西周成王的一位弟弟叫唐叔虞，他的一位后人被分封于韩原(现在山西省汾水以北，河津与稷山一带)这个地方，说是让他侍奉晋国。此人世称“韩武子”，名韩万，其实，他并不姓韩，之所以称之为韩是因其封地而得名。韩姓的得来，是在韩武子后代三世的时候，韩武子的三世孙名韩厥。按照周王朝的册封，自厥起，他和他的后代才是真正的韩姓了。因此，韩厥该是韩姓始祖，该是天下何氏第一人。

　　韩厥之后，势力日渐壮大起来。晋景公十一年 (前589年)，韩厥与另一位晋臣邵克帅军大败齐国，奠定了韩的政治地位。晋出公十七年(前458年)，韩与赵、魏、知氏灭了范氏、中行氏。晋出公二十二年 (前453年)韩又与魏、赵联合，打败了知氏，并三分其地，而此时，韩的力量已达到一个鼎盛时期，与赵、魏一起形成了“三家分晋”的局面。到了晋烈公十三年，也即韩景侯六年(前403年)，韩国历史发生了一次划时代的巨变。这一年韩与赵、魏共同瓜分了晋国，晋幽侯时，晋侯反朝于三家之君。公元前375年，已是韩厥的第十代后人哀侯执政时期。哀侯二年，因郑恃魏而轻韩，韩国一举灭掉了郑国，郑自公元前806年封国，至此，结束了430余年的历史。

　　公元前230年，也就是韩王安在位的第九个年头。这时韩国的内外部环境经历了一系列的变化，内有严仲子与相国侠累的争权结冤，导致了聂政刺侠累的内讧动荡。外有秦国经过变法改革，势力日益强大起来，不断地攻城略地，进攻周边国家，韩国的境况也越来越不好。也就在这一年，秦派内史滕大举攻韩，韩王安被俘，韩国灭亡。

　　韩国灭亡后，公子王孙们或为躲避仇杀战乱，或耻于亡国之辱，或发愤于重整旗鼓、重振山河、再创基业，就四处飘泊，散居于四面八方。而由于地理、交通条件的限制，生产、生活水平的制约，韩氏后人分散于江淮各地者居多。因为“韩”、“何”谐音，加之古代地方的音变，随着历 史的变迁，社会的发展，久而久之，岁月流逝，人们就逐渐地把“韩”读 成了“何”。

　　历代姓氏书，都把“何”姓来源归为“音讹”一类，而称“韩氏为何氏”。直至今天的《辞源》及《姓氏辞典》、《百家姓新编》、《中国姓氏起源》、《贵姓何来》等书籍也都采此说，直录无异。

　　晋景公三年（公元前597年），晋国司寇屠岸贾预谋变乱夺权，他假借名义，说要诛杀晋灵公的贼臣赵盾，因为赵盾是杀死晋灵公一案的主谋。晋灵公被杀是灵公十四年(前607年)距此10年前的事情。晋灵公是奢侈无度又滥杀无辜的暴厉之人，晋卿赵盾屡屡进谏阻止，反遭晋灵公的反感痛恨，多次想方设法要杀死他。赵盾不得已逃往外地，但他考虑自己的职守，并没有离开晋国。这年九月，赵盾的同族兄弟身为将军的赵穿，一怒之下，在桃园杀死了晋灵公，并迎回了赵盾。赵盾人品高尚，一向为人敬重，深得百姓拥戴，很快就恢复了他的正卿地位。而当时晋国的太史董狐在史书上写下了 “赵盾弑其国君”，赵盾分辩说：“杀国君的是赵穿，怎能是我的罪”董狐反驳道：“你是国家正卿，出奔时没有离开国境，回到朝中又不为国除乱，杀国君的不是你还能是谁”屠岸贾以此为借口，翻陈年老账，目的是为他夺权扫除障碍，此时赵盾已死，他的儿子赵朔是晋国将军，屠岸贾又以弑君首犯的子孙当朝执政有碍惩治其他罪人为由杀了赵朔。

　　韩厥为正义所使，仗义执言，竭力阻止屠岸贾阴谋的得逞，但屠岸贾刚愎自用，一意孤行，韩厥就冒着生命危险把消息透给了赵朔，并劝他立即出逃，免遭死难。谁知赵朔颇有乃父遗风，执意不肯逃跑，发誓要以身殉国平息国难。韩厥没有辜负赵朔的托孤之愿，与程婴、公孙杵臼一起，冒着杀身灭族之祸，将赵氏孤儿藏匿起来，使赵氏在遭罹灭族之难以后竟保全了后嗣。

　　14年后，也就是公元前583年，晋景公重病不起，请巫祝公卜吉凶，说成就大事业的人，是不能有冤魂跟他作对的。韩厥乘机讲了赵盾赵朔父子对晋国的贡献，感慨赵氏后人不能延续自己家世的遗憾，想以此来感化晋景公为赵氏家族昭雪冤案，事情已经成为历史的陈迹，随着时间的推移，晋景公也就逐渐地淡漠了对赵盾的弑君之仇。当韩厥向他透露赵盾的孙子，赵朔的孤儿赵武尚在人间时，晋景公大发慈悲之心，将赵家原有的田邑房产归还了赵武，让他续了赵家的香火。

　　韩厥作为韩、何姓的始祖，是一位很有政治、军事才干的人。晋景公寸一年（公元前589年），齐国军队进攻鲁国的北部边境，夺取了隆这个地方（或作龙，今山东泰安东南），并且继续南下，打到了巢丘。出于共同的利益考虑，卫国不愿看到自己的邻国成为齐国案板上的鱼肉，就派遣孙良夫、石稷、宁向、向禽帅兵伐齐，以为齐国后院失火，必将回师自救，这样就可以达到援助鲁国的目的。谁知出师不利，还没走出国门，就败在了新筑（今河北省魏县南）。

　　鲁、卫陷于困境，危难之际向晋国求助。晋景公派韩厥与另一晋臣郤克率兵车800乘，会鲁、卫之师，与齐军战于鞍(今山东济南市西北)。战事异常残酷，齐军将士直奔晋军阵地，郤克被箭射伤，血流如注，一直流到脚上，由于韩厥与郤克指挥得当，将士奋勇，齐军被打得落花流水，晋军乘胜追击，一直打到齐国的丘舆、马陉（今山东省淄博南）一带。齐国请求讲和，并答应退还被他们夺去但经此次战役的胜利，韩厥威振朝野，名扬四方，连晋国国君也不敢小视他了。自此，韩厥与知氏、赵氏、魏氏、范氏、中行氏一起成为晋国的六卿之一，号称“韩献子”。此后，韩国的势力也就日益强大起来，与赵魏一起相继瓜分了羊舌氏、祁盈氏、范氏、中行氏以及知伯的封地。到了韩厥七世孙韩景侯的时候，周天子终于承认了韩、赵、魏三个诸侯国的名份和地位。

　　公元前377年，韩国与赵、魏两国一起瓜分了晋国，第二年（公元前376年），韩又灭了郑国，并将国都迁到了郑的都城，其地盘横跨了今天山西、河南的广大地区，逐渐地跻身于战国七雄的行列。

　　我们之所以认为韩厥是何姓始祖，一是因为司马迁开宗明义，在《史记·韩世家》中一开始就明确记述：自韩厥起，封姓为韩氏。二是因为何姓是在韩国灭亡之后逐渐得姓的，而韩国的振兴与发达，韩厥作为奠基者的功勋是不可磨灭的。

　　①帝尧时代的何侯

　　相传何侯是五帝之一帝尧时代的人，隐居在苍梧山中，因他向往长生不老，帝尧赐他仙药一剂，让其投置酒中，全家族 300余人饮之不尽，把剩余的药酒洒在庭院房屋上，忽见整个宅第拔地而起，徐徐升人云端，何氏一门无论男女少长俱人仙境。何侯成了太极仙侯。应该说，这是最早的何氏先人的记载。出自宋代姓氏书。

　　②周武王之子韩侯

　　《左传》有言“邗、晋、应、韩、武之穆”，其中的“韩”，也是周武王子之一。所以《诗经》中又有“韩侯出祖”。所以唐代为《史记》作索引的司马贞认为是“有韩而先灭”。

　　③韩武子韩万

　　司马迁在《韩世家》中明确记载，韩之先人与周王同姓，姓姬，其后人事奉晋国，“得封于韩原（今陕西省韩城县西南），曰韩武子”。韩武子名韩万，由此，韩万应是何姓始祖。

　　④韩国后期的韩碱

　　韩瑊（Jiǎn 音碱），像玉一样的美石，或就是玉的一种。在中国传统文化中，有尚玉、佩玉的习俗，玉有温文尔雅的品性，是古代士大夫的象征。因而，古代人取名很多人都用与玉有关的字。韩瑊也不例外。

　　《浈阳水木记》有如下的内容：“何始初祖名碱，为韩国后期韩王安时代，碱以其高尚的品德和才能，被命为公族大夫，曾与韩非一起同掌国政。因在对待秦国的态度问题上与安不一致，只得退隐韩原。韩王安为秦劫掳，国破家亡，碱与其妻流寓庐江，操舟为业。其后，秦始皇出游博浪沙，被人袭击，搜捕未果，疑是六国公子所为，就通令全国，暗访六国之后，欲斩草除根杜绝后患。秦吏遍布天下，密察居民姓氏。一日，一吏登上韩瑊之船，询问姓氏，适值天气寒冷，韩瑊指水戏称“此为吾姓”。意以水寒喻韩。韩、寒同音，并无隐匿之意，察访者不悟，以为是指“河”为姓，韩瑊漫不经心地应答，查访者信以为真。韩瑊安然无事，后得知为秦令查询，惊骇不已，喟然长叹：幸有上天保佑，吾家才幸免刀斧之难，“乃拜何字之赐，遂以何姓”。韩瑊遂定居庐江，勤耕苦读为业，家道日隆。

　　⒉少数民族中的何姓

　　在我国汉唐时期的西域地区，有月氏人建立的康居政权，原居祁连山北的昭武城，后被匈奴人打败，西越葱岭，建立了康国，并日益强大起来，西域的米、史、曹、何、安、小安、那色波、乌那昌、穆等政权先后归附了康国，均以昭武为姓，以示不忘其本。史称“昭武九姓”，而“何”则是其中之一。

　　南朝梁代和后来的隋朝就有几位来自西域的三位何姓先人：一是何细胡，梁代西域人，通商人蜀，定居郫县(今四川郫县)，事武陵王纪，主知金帛，因致巨富，号为“四川大贾”。二是何妥，隋朝人，说是何细胡之子，字栖风，少机警，有才名，隋初累官国子祭酒，著有《周易讲疏》、《孝经义疏》等文集。三是何稠，隋人，何妥的侄儿，字桂林，少有才思，隋开皇年间官至太府丞。他博览典籍，多识旧物，制作绝巧。隋辽东之役，宇文恺渡辽水造桥不成，何稠造桥两日而就，又筑行殿，令高丽人惊为神功。

　　北朝时，有少数民族人叫何猥萨的，事迹不详，但其姓名北史有载。

　　唐代北部少数民族中有吐谷浑，其中就有何姓人。五代时期的后汉乾(448)吐谷浑国就有特使何戛刺来中原朝贡。吐浴浑是我国古代鲜卑族建立的王朝。鲜卑族原在辽东，魏晋时西迁至阴山而居，晋未又西度陇，在今青海省北部和新疆东南部定居，叶延时代，始称吐浴浑，这在《北史》、《通典》及《及平寰宇记》中均有记载。

　　1994年出版的《菲律滨庐江何氏宗亲会会刊》中有这样的记述魏晋时有一鲜卑族酋长，名叫徒何涉归，他有二子，长子“吐浴魂”，少子“若浴魔”，两人各统有部落。后来兄弟不和，吐浴魂率部西迁，到其后代叶延时，以“吐浴魂”为国名，自立政权，即吐浴浑国。

　　《何氏家谱》，称该谱所记系祖居朝鲜庆南道密阳郡何姓的分支，其亲友分布在中国辽东及朝鲜一带。这或许为考证“吐浴浑”何氏家族的源流与分布提供了主要的线索和途径。

　　元代河南汝州陕县有“何抄尔赤”氏，很可能是蒙古人。《兰州府志》载：元代吐蕃宣慰使锁南，其子锁铭，明朝时官拜河州卫指挥同知，明太祖赐姓何。何铭在与凉州羌人的战事中，不幸阵亡，他有无后人，亦待后来查证。

　　后金大将何和礼，原属后金栋鄂氏，其父，祖都是栋鄂部落的首领。

　　⒊他姓改姓

　　《汉书·五行志》中说：西汉时有叫何苗的人，其本姓朱，后来自称何姓，子孙繁衍，遂成何姓一支。

　　安徽省庐江黄屯何姓是明代方孝孺的后代，因避家难，从江西迁到安徽，改方姓为何姓。但该支何姓在族谱里规定，他们生姓何，死后复姓方。这在何姓族源里是极为特殊的一种情况。

　　清代何可昆纂修的浦阳《球山义门何氏宗谱》称该支何氏一世祖何延寿，于唐大中八年自太末迁浦阳，至元末第20代怀恩，无子嗣，遂以外甥徐宗富为继。前此之谱，宗富之前冠以徐氏世系，另两部《浦阳球山何氏宗谱》分别尊南宋徐谊或徐宗福为一世祖。康熙四十八年进士，山东新城人何世璂，官至侍郎巡抚，他本姓陈，七世祖随舅氏姓何，延续下来。这种姓源又是不多见的现象。

　　《姓谱》载：汉代凶奴单于的后裔，归汉后有“何奈”氏，又写作“何柰”氏，晋代幽州牧王浚手下有位将军就姓“何奈”名“虎”。还有“何拔”、“何居”、“何郎”、“何鲁”、“何丘”等复姓。

　　另外，何繜中记述的小子何当为姬姓何氏。另外，商的子姓分支中也有何氏。

潘姓的源出有8

姓氏渊源：

第一个渊源：源于姚姓，出自上古舜帝之后，属于以国名为氏。

据《中国姓氏》记载，舜帝生于姚墟，因称姓姚，建都于潘地(今北京延庆)。后将潘地移至今陕西省兴平北部。

商王朝时期，舜的后裔建有潘子国，到殷商末期被周文王所灭，其子孙遂以国名为氏，称为潘氏，是为潘氏之始。

第二个渊源：源于姬姓，出自周王朝时期周文王裔孙伯季之后，属于以居邑名为氏。

潘氏的最早起源与姬姓关系非常密切。

姬姓是中国远古时期活动在黄河流域的中华民族始祖黄帝的姓。黄帝是传说中中国原始社会末期的一位伟大部族首领，他开创了中华民族的文明。黄帝本姓公孙，因常住在姬水而改姓为姬，黄帝曾居住在轩辕之立(今河南新郑轩辕立)，因崇尚土德，而土又呈**，故称黄帝。

传说黄帝是一个有智慧、有能力，且有魔法的神人。在黄帝时代的部落争霸斗争中，黄帝借助各种力量，吞并了炎帝的姜姓部落联盟，击败了蚩尤的姜姓部落联盟，取得了绝对胜利，征服了中原天下。从此，黄帝成为至高无上的权利代表，姬姓也成为尊贵的姓氏。后来的许多帝王和一些归附的少数民族也都以姓姬为荣耀，自称或被称为是黄帝的后裔。

相传，黄帝有二十五子，得姓的有十四子，共十二姓。后来的唐、虞、夏、商、周、秦都是这些姓的后代。

夏、商、周人的始祖都与黄帝有关。夏王朝的始祖是治水的大禹，大禹是黄帝的玄孙；商王朝的始祖契，是黄帝曾孙帝喾的次妃简狄所生；周王朝的始祖后稷为帝喾的元妃姜嫄所生。

后稷承袭了姬姓，其后代子孙建立了周。到周文王姬昌时，姜自己的第十五个儿子姬高封在毕国(今陕西咸阳)，后人称他为毕公高。毕公高是后来周康王姬钊的顾命大臣，他同周召公姬奭等大臣一起辅政，使周王朝的经济、军事、文化等有了较大的发展，形成了著名的“成康之治”局面。

据史籍《元和姓纂》记载，毕公高后来让其子姬伯季食采于潘邑(今陕西西安、咸阳一带)，姬伯季的后裔子孙们遂以封邑名称为姓氏，称为潘氏，是今陕西潘氏之源，也是史称的潘氏正宗。

第三个渊源：源于芈姓，出自春秋时楚国公族芈潘崇之后，属于以先祖名字为氏。

据史籍《通志·氏族略》记载，颛顼后裔陆终娶鬼方氏女嬇为妻。女姑怀孕三年，可是孩子总生不下来。最后陆终只好剖开女嬇的左胁下，取出了三个儿子，然后又剖开女嬇的右胁下，取出了三个儿子。其中第六个儿子叫季连，赐姓芈。季连的后代鬻熊很有学问，做过周文王的教师。

到周成王姬诵执政时期，追封前代功臣的后代，封鬻熊的曾孙熊绎在荆山(今湖北西部)一带建立荆国。周平王姬宜臼三十一年(公元前740年)，荆君熊通自封为楚武王，他的儿子熊赀于周庄王姬佗八年(楚文王元年，公元前689年)改国号为楚，称楚文王。

当时，楚国地域辽阔，包括了今湖北、江苏、浙江、山东南部，河南中部、湖南洞庭湖的广大地区。

春秋时期，楚国有潘氏，为季连的庶支后代，其祖源史无记载。

据史籍《姓氏寻源》、《潘氏家谱》、《史记·楚世家》等文献记载，楚国大夫潘崇助楚穆王芈商臣(熊商臣)继位有功，受封为太师，其后代子孙便以祖名为氏，称为潘氏。从此，潘氏在楚国成为有势力的家族，荆楚潘氏因此而来。

楚成王芈頵(熊恽)执政时期，楚国潘氏家族中出了一个赫赫有名的人物叫潘崇，是太子芈商臣的师傅。此前，楚成王欲立长子芈商臣为太子，曾征求令尹(总理)子上的意见。子上说：“大王年纪不老，且后宫的宠姬很多，不必急于立储。一旦立了太子以后再想改换，那就容易引起内乱，国家就会不稳定，社稷就会难保。再说商臣长相特别，眼睛鼓鼓的像黄蜂，声音尖尖的像豺狼，这是心狠手辣的征兆，肯定是个狠毒的家伙。为楚国的江山考虑，不宜立商臣为太子。”可是楚成王最终还是没能听取子上的建议，仍将芈商臣立为太子。

数年以后，楚成王年纪大了，又想废掉芈商臣，立宠妃所生的小儿子熊职为太子。

芈商臣也听到了有关废立的风声，因为不知道是否属实，就找来老师潘崇商量。潘崇建议他去有意得罪一下楚成王最宠爱的妹妹江芈，然后就可辨明废立的真假。商臣依计而行，故意对江芈不恭敬。果然江芈发怒了，骂道：“你这个畜牲！怪不得大王要杀你呢！”

芈商臣把江芈说的话告诉了潘崇。潘崇说：“你甘心做职的臣吗？”商臣说：“不甘心！”潘崇又伺：“你愿意逃走吗？”芈商臣答：“不愿意！”“那么你敢做大事吗？”芈商臣又想了一想说：“敢！”于是，芈商臣在潘崇的授意下，立即召集东宫卫队包围了楚成王的住处，活捉了楚成王。

楚成王知道难逃活命，因平时最喜欢吃熊掌，故要求临死之前再吃一次熊掌。可是芈商臣却说：“熊掌难熟，煮起来很费时间，夜长梦多啊！我不能再等了。”楚成王无奈，在长子的逼迫下只好自杀。

芈商臣继位后，即为楚穆王，除了晋封他的老师潘崇为太师外，还对潘崇大加赏赐，把原来太子宫里的财物全都赏给了潘崇，以示恩宠。从此，潘氏一族在楚国成为有权有势的大氏族。

潘崇家族由于受到楚王的特别恩宠，故发展特别快，其后裔子孙的足迹几乎遍布楚国各地，在古籍中所记载春秋时代的潘氏名人，几乎都是楚国的人物。今天江苏、浙江、河南等地，皆有该支潘氏的后裔。

第四个渊源：源于鲜卑族，出自南北朝时期鲜卑破多罗氏族，属于汉化改姓为氏。

北魏太和十七年(公元495年)，北魏孝文帝拓拔宏(元宏)把国都由平城(今山西大同)正式迁到洛阳(今河南洛阳)。

为了使鲜卑族人适应由游牧生活到农耕生活的转变，学习汉族的先进文化，北魏孝文帝采取了一系列汉化改革措施，改革鲜卑族的旧习俗，促进民族融合的措施，如鲜卑人改穿汉族服装；提倡和鼓励鲜卑贵族与汉人士族通婚；朝廷上不准用鲜卑语而用汉语；迁到洛阳的鲜卑人都以洛阳为籍贯；改鲜卑姓氏为汉姓，等等。

在北魏王朝的这次大规模的汉化改革过程中，曾把繁杂难记的鲜卑姓氏全部改为一个或两个字的汉族姓氏，其汉姓化的方法是根据同音对译的原则把鲜卑姓氏的第一个字译成对应的汉字，其中破多罗氏的首音与汉字“潘”谐音，故把破多罗氏改成潘氏。

从此，这支由鲜卑族人改汉姓为潘氏的后代就留在了中原地区生息繁衍并逐渐融合于汉族之中，为今河南潘氏的主源之一。

第五个渊源：源于蒙古族，出自元朝时期蒙古巴邻部，属于一部落名称汉化为氏。

据史籍《清朝通志·氏族略·附载蒙古八旗姓》记载：

蒙古族巴林氏，源出元朝时期丞相巴邻·伯颜的后裔，以地为姓，世居巴林(伯力，今俄罗斯哈布罗夫斯克)、察哈尔(今河北张家口一带，包括河北、内蒙乌兰察布盟、锡林郭勒盟一部、山西部分地区)、叶赫(今吉林梨树)。后有满族、鄂温克族引为姓氏者，满语为Barin Hala。

清朝中叶以后，蒙古族、满族、鄂温克族巴林氏多冠汉姓为潘氏、詹氏、白氏等。

第六个渊源：源于满族，出自明朝时期东海女真伊拉哩部，属于汉化改姓为氏。

据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：

满族伊拉哩氏，亦称伊里氏、伊拉礼氏、伊喇立氏，满语为Ilari Hala，汉义“开”，世居乌喇(今吉林永吉)、叶赫(今吉林梨树)、蜚优城(今吉林珲春)、伊罕阿林城(今吉林东北十五公里处)、松花江等地。后有锡伯族引为姓氏者。

清朝中叶以后，满族、锡伯族伊拉哩氏多冠汉姓为潘氏、伊氏、何氏、赵氏、尼氏、苏氏、许氏、岳氏、禹氏、仉氏、柏氏、樊氏、郝氏、靳氏、李氏等。

第七个渊源：源于高山族，出自清朝时期台湾府岸里大社酋长阿穆，属于帝王赐姓为氏。

清康熙二十二年(台湾延平王郑克塽永历三十七年，公元1683年)，清军收复台湾，东宁国延平王郑克塽投降清军，割据海外的东宁国灭亡。此后，台湾岛的岸里大社(今台湾省台中市神岗地区)酋长阿穆率部归顺满清政府，被康熙大帝赐姓为潘氏，世代为岸里大社土官。

到了清光绪十一年农历9月5日(公元1885年10月12日)，清廷下诏决定在台湾正式建省，将福建巡抚改为台湾巡抚，并决定由抗法英雄、原福建巡抚刘铭传充任，从此，台湾成为满清政府的第二十个行省。

清光绪十二年(公元1886年)，台湾省成立抚垦总局，下设十多个分局。刘铭传亲任抚垦大臣，开始开山“抚番”。他派大军修通进山的道路，委派地方官、官军一起去做“番酋”的工作，进行招抚。对招抚之后的“番民”，又设立“番学堂”进行教育，指示地方官发给衣服，教他们穿衣，让他们知礼。他还帮助高山族同胞革除杀人驱疫的恶习，通过教唱通俗易懂的歌谣宣传不该杀人的道理。刘铭传要各地“认真教导，不拘番童、番丁男女，朝夕歌唱，并为之讲解，使之家喻户晓，期革嗜杀之风，渐知人伦之道”。根据史书记载，仅在清光绪十二～十三年(公元1886～1887年)，全台湾岛就有四百余“番社”、八万多“番民”接受招抚，同时开垦农田数十万亩。

其间，台湾高山族相率归化清廷，之后皆被台湾巡抚刘铭传依清前例赐姓为潘氏，形成今台湾省高山族潘氏一族。

第八个渊源：源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏。

在今水族、京族、土家族、彝族、瑶族、仫佬族、回族、壮族、布依族等少数民族中，均有潘氏族人分布。详实情况，待本书笔者抽暇予以考证后再进行补充。

得姓始祖：姬伯季、潘崇、阿穆。

中华之骨

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2013年，叶姓经历了数千年的繁衍，此时已是足迹遍天下了。尤以福建、台湾、广东、江苏、江西等地人数最多，分布最密集。海外则依然以新加坡、马来西亚、菲律宾最多，叶姓华人，已经遍布全球很多地方。

叶姓，中国姓氏之一，源自芈姓，颛顼为其远祖，尊叶公沈诸梁为始祖。望出南阳、下邳，堂号有下邳堂、梅州堂、辽东堂、南阳堂等。人口主要集中分布在广东、浙江、福建、台湾、海南、江苏、江西、四川、安徽、湖南、湖北、广西、河南和河北等地。

在宋人编撰的《百家姓》中排名第257位。2010年11月，根据第六次中国全国人口普查中国公安部对全国户籍人口的统计数据，叶姓人口总数全国排名第49位。截至2016年07月，叶姓人口全国排名42位。

据第三届世界叶氏联谊会（2009515——18日，在河南叶县召开）资料：由公安部提供全国叶氏大陆总人口为（2008年）：6051651人，台湾人口为：270378人，港澳及海外约70万人。当今全球叶姓约700万人。

叶姓族人中不乏宰相、画家、文学家之名流。主要名人有叶适、叶剑英、叶挺、叶圣陶等。

　姓氏源流

　　①出自芈姓，以封邑为氏

史载，上古时代，帝颛顼的后裔陆终娶鬼方氏女为妻

，生下六个儿子，其中第六个儿子叫季连，赐姓芈。季连的后裔鬻能做过周文王的老师，后来周成王姬诵封鬻熊的曾孙熊绎在荆州山（今湖北荆州），立国为荆，定都丹阳（今湖北秭归），后迁都子郢（今湖北江陵），改国号为楚。春秋时期，楚庄王芈旅（熊侣）的曾孙尹戌，在楚平王熊弃疾执政时期（公元前528-前516年）任沈县令尹（今安徽临泉），又称沈尹戌，后出任楚国左司马。

楚昭王芈轸（熊壬）十八年（公元前498年），沈尹戌在率军与吴国军队作战时英勇战死，楚昭王遂封沈尹戌的儿子沈诸梁于叶邑（今河南叶县旧城）[2-3]  ，史称叶公。叶公曾大力平定白云胜叛乱以助楚惠王复位，为楚国立下大功，被分封到南阳（今河南南阳、湖北襄樊一带），赐爵为公，世人尊为叶公。叶公之后，以封邑为氏。据《风俗通义》及《通志·氏族略·以邑为氏》等资料所载，在叶地治水开田，颇具治绩。因平定白公之乱，故称叶公。其后裔以邑为氏，叶邑成为叶氏祖地，叶公成为叶氏始祖。

②出自许姓

漈头《叶氏族谱》：唐宣宗大中乙亥九年秋（855年），许延一、许延二兄弟携家人、童仆七十余口，由河南汝宁府光州固始县新安村白马渡向福建迁徙，次年四月落脚于福建政和东湖。政和漈头遂成为许裔叶氏祖地，其后裔多分布于政和邻近地区。[

③出自中国古姓

中国古姓中有“叶阳氏”、“叶大夫氏”，按照两字姓、三字姓转为单字姓的规律，叶阳氏、叶大夫氏后来也改为叶氏。

⑤出自其他少数民族

● 出自汉朝时期古叶调国，属于以国名汉化为氏。叶调古国故地在印度尼西亚爪哇岛或者苏门答腊岛，东汉永建六年曾经遣使中国，建立友好关系，叶调国来中国的移民多以叶为姓，传名竹帛。

●据《姓氏考略》所载，中国古代南方少数民族日南郡（今越南境内）蛮有以叶为姓者。如东汉末年时董卓部下都尉叶雄（即华雄）即是南方少数民族的后裔。

●满族纳喇氏、叶赫勒氏、德昂族亥氏，台湾土著、彝、蒙、土家、锡伯、保安、回、苗等民族均有叶姓。

●源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》、《黑龙江志稿·人物志》记载：蒙古族叶古禄特氏，亦称叶鲁特氏、亦鲁特氏，世居察哈尔（今河北张家口一带，包括河北、内蒙乌兰察布盟、锡林郭勒盟一部、山西部分地区）。后有满族引为姓氏者，满语为YegulutHala。清朝中叶以后多冠汉姓为叶氏、尹氏。

蒙古族叶赫氏，源出河名，后蒙古达酋长星根达尔汉灭扈伦纳喇部，兼并其民众，迁徙其于叶赫河岸成为叶赫部，以部为氏，世居叶赫（今吉林梨树）。后有满族引为姓氏者，满语为YeheHala，汉义“盔顶”。清朝中叶以后多冠汉姓为叶氏。

蒙古族叶克忠氏，属于蒙古新巴尔虎姓氏，世居巴尔古（今俄罗斯贝加尔湖东）。后有满族引为姓氏者，满语为YekejongHala。清朝中叶以后多冠汉姓为叶氏。

　蒙古族叶氏的正确读音作yè（ㄧㄝˋ）。

●源于满族

属于汉化改姓为氏。据史籍《八旗通志·烈女传》、《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》、《满族的社会组织》等记载：

满族费仰古氏，亦称佛尼音布氏，满语为FeiyanguHala，世居地待考，所冠汉姓即为叶氏。

满族赫叶哷氏，亦称何雅礼氏，荷叶尔氏，满语为HeyereHala，世居沈阳。后有锡伯族引为姓氏者。清朝中叶以后多冠汉姓为叶氏、赫氏、贺氏、何氏等。

满族尼赫理氏，亦称尼柯特氏，满语为NiheriHala，世居乌苏里（今乌苏里江流域）等地，人口非常少。所冠汉姓即为叶氏。

满族颜扎氏，亦称燕札氏、颜查氏、阎拉扎氏、颜之哈拉氏、库雅拉彦札氏，满语为YanjaHala，满族最古老的姓氏，源于金国时期女真“颜盏”，以姓为氏，世居雅兰西楞（今俄罗斯滨海地区苏城东南一带）、叶赫（今吉林梨树）、哈达（今辽宁西丰小清河流域）、长白山区等地，后多冠汉姓为颜（民姓）氏、阎（官姓）氏、张氏等。后来的清太宗爱新觉罗·皇太极的妃子颜扎氏，是颜扎·布颜之女，生有皇子爱新觉罗·叶布舒，其庶之支子孙中有以先祖名字首字谐音汉字为姓氏者，称叶氏，世代相传至今。

满族叶穆氏，满语为YemuHala，源出金国时期女真业速布部，世居叶赫（今吉林梨树）、哈达（今辽宁西丰小清河流域）、赫尔苏城（今吉林伊通西北六十五公里处）、尼马察（今黑龙江省穆棱县东兴凯湖彼岸俄罗斯乌苏里斯克一带）等地，是满族最古老的姓氏之一，后多冠汉姓为叶氏、穆氏。

满族叶赫勒氏，亦称叶何里氏，满语为YeheleHala，汉义“磁”，世居呀哈（今辽宁西丰小清河流域）、叶赫（今吉林梨树）、宁古塔（今黑龙江宁安）等地。后多冠汉姓为叶氏、慈氏等。

满族叶库哩氏，满语为YekuriHala，世居虎尔哈（今黑龙江黑河对岸俄罗斯地区），所冠汉姓即为叶氏。

满族叶墨勒氏，满语为YemoleHala，世居叶赫（今吉林梨树），后多冠汉姓为叶氏。

　满族叶氏的正确读音作yè（ㄧㄝˋ）。

●源于赫哲族，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：赫哲族禄叶哷氏，亦称努叶勒氏、陆如火氏，依兰三姓之一，以部为姓，世居黑龙江沿岸、三姓（今黑龙江依兰）、虎尔哈（今黑龙江黑河对岸俄罗斯地区）、松花江流域、奇纳林赫哲部（今黑龙江同江秦得利）等地。后有满族引为姓氏者，满语为RuyereHala。

清朝中叶以后，赫哲族、满族禄叶哷氏多冠汉姓为叶氏、陆氏、芦氏等，叶氏正确读音作yè（ㄧㄝˋ）。

●源于彝族，属于汉化改姓为氏。彝族是中国西南地区一个具有悠久历史的民族，主要分布在云南、四川、贵州三省及广西壮族自治区西北部，形成大分散，小聚居的特点。彝族支系繁多，多数自称“诺苏”、“纳苏”、“聂苏”等。中华人民共和国成立后，根据彝族人民的意愿，正式定民族名称为彝族。

彝族同胞有自己的姓氏，在文献《巍山彝族姓氏分布调查》中显示，云南巍山彝族的八万三千七百七十一人中，共有一百四十九个姓氏，其中就有叶氏，据传是叶丹氏的族支，取汉姓为氏，世代相传至今。

叶丹氏世为四川凉山彝族沽基家族的头人，历史悠久，但总人口不是很多。叶丹氏家族的著名人物有近代革命史中记载的小叶丹，他与刘伯承元帅歃血为盟之事，被彝族同胞传为佳话。

●源于德昂族，属于汉化改姓为氏。德昂族叶氏，源出德昂族海氏部落。德昂族同胞普遍通傣语、汉语、景颇语，没有本民族文字，许多人均能用汉文或傣文。德昂族人信仰小乘佛教和原始宗教。

德昂族是中国西南古老的少数民族之一，源于古代的濮人，与哀牢有密切的关系。中华人民共和国成立后，曾一度统称为崩龙族，1985年9月，经国务院批准改称为德昂族。进入二十世纪以后，德昂族人多改采用汉姓，据文献《德昂族社会历史调查》一书中称，云南省潞西县三台山德昂族民族乡邦外村，有海氏改汉姓为叶氏者。

● 源于百越族，属于汉化改姓为氏。据史籍《姓氏考略》记载，中国古代南方少数民族中有南郡蛮，世居南郡(今越南社会主义共和国)，实际上是古代西南蛮夷族，源出春秋、战国时期的古百越民族，其中多有取汉姓为叶氏者，世代称叶氏，正确读音作yè（ㄧㄝˋ）。三国时期孙吴国著名将领叶雄，即是南郡蛮的后裔。

●中国土家族、保安族、回族、苗族等少数民族中，均有叶氏族人分布。

　迁徙分布

　　迁徙

● 秦国时期。叶公去世后，经历战国时代，秦国灭楚之际，其后裔为避免灭族之祸，其中一支或者数支改沈为叶，尊沈诸梁为始祖，辗转迁居于河北河间、陕西雍州、江苏下邳。据清光绪六年（公元1880年）南阳堂《叶氏族谱》记载，自叶公起，叶氏族人多代出河南。

● 东汉时期。叶氏族人的南迁始自东汉末年，始迁祖叶望，字世贤，雁门太守，汉末时为光禄大夫，灵帝时弃官归隐，人称“楼舟先生”。。清光绪六年（公元1880年）的南阳堂《叶氏族谱》、安徽歙县《新州叶氏家乘》、浙江松阳《卯峰广远叶氏宗谱》均视叶望为叶氏南迁之始祖。

叶望之后裔不断向外发展，分别迁到了浙江、安徽等地。浙江松阳《卯峰广远叶氏宗谱》及《玉岩叶氏宗谱》中都说叶望四世传至琚，仕钱塘令（今浙江杭州），爱民如子，号之曰“叶父”，后安家钱塘，成为当地望族。琚次子叶俭，字亚父，晋太康二年（公元281年）为括苍太守，授折冲将军，宦居括苍（今浙江丽水）。叶俭之后世居松阳卯山之右。

● 晋朝时期。晋永嘉之乱期间，皇室内讧，由争权演变为八王之乱，战火遍及中原。晋永嘉五年（公元311年），匈奴刘渊乘机起兵反晋，其族弟刘曜攻入洛阳，西晋灭亡。晋室遗族仓皇南逃，最后在建康（今江苏南京）重建政权，史称东晋。在永嘉之乱中，中原士族纷纷南奔，并有大量百姓逃难过江，先后有近百万人之多，在这次南迁浪潮中，中原叶氏族人当有不少移居到了福建、江西等地。

西晋末年，由于各少数民族问鼎中原，流徙到陕西、河北的叶姓后裔一部分向南迁徙，一部分重返中原，此时形成了以“南阳叶氏”为代表的望族。

● 唐宋时期。唐宋是叶姓迁徙最频繁时期，有避唐末之乱的，有在宋朝为官随宋室南渡的，其中从河南叶县迁居固始、光山的一支对叶姓以后的流徙有很大的影响。宋末迁往福建的叶昂、叶洙、叶霆成为安柄、佛岭、莲溪叶姓的始祖。世居下邳的叶姓，此时也大量迁居浙江括州、宁波一带。唐宋时期，也是叶姓名人辈出的时期，叶姓成为江南的著姓。

叶氏族人的大举南迁在唐朝有两次，第一次在唐朝初期。唐高宗总章二年（669年），福建泉漳之间，蛮獠啸乱，朝廷派以陈政为朝议大夫、岭南行军总参，率府兵三千六百名，战将一百二十三名入闽征讨，其中众多叶氏士卒，战后在福建各地定居繁衍，史称“五十八姓入闽”。第二次在唐朝末期。唐朝末年，天下大乱，光州固始王潮、王审知兄弟率众起义，举兵南下，中州地区的叶氏兵众跟随二王南下，在福建转战八年，王氏兄弟在福建建立“八闽王国”，叶氏将士也在福建各地定居开族。

宋朝末期是中原叶氏南迁的又一高潮。北宋靖康元年（公元1126年），金兵大举南侵，战祸遍及几乎整个黄河中下游地区，造成惨重破坏：“几千里无复鸡犬，井皆积尸，莫可饮”，“菽粟梨枣，亦无人采刈”；“民多流亡，土多旷闲，遗黎惴惴，何求不获”。靖康二年春，北宋灭亡。五月，康王赵构建立南宋政权，后定都临安。靖康之难后，直至南宋灭亡，宋金对峙，战乱不断，大批北方人民为避战乱，被迫不断向南迁徙，持续近一个半世纪，其中不乏中原叶氏族人。

根据《叶氏族谱》记载，唐宋南迁的叶氏族人中，主要来自河南，来自河南的叶氏分别迁居到了福建、江苏、浙江、广东、四川等地。

福建仙游《古濑叶氏族谱》中说：“始祖叶湛，世居雍州，五季之乱，举族流徙莫定；至宋，卜居光州固始，若祖有叶炎会者，随宋南渡，卜家仙游之古濑。”《佛岭叶氏谱序》中称：“吾稽叶氏，居雍州，徙居光州囱始县。”《思实公重修族谱序》中也说：“吾祖河南固始人也。”《明元公谱序》中谓：“吾宗自光州入闽。”

江苏吴县《纪革叶氏支谱》中称：始迁祖叶寿三，宋室建炎南渡，自汴迁东洞庭纪革。

浙江淳安、遂安、开化《叶氏宗谱》中记载：一世祖为叶翥，先世为河南人，因官迁居歙之黄墩。历五世曰豪，不满王安石新法，避地遂安承凤，后名叶村。

四川成都蓉城《叶氏宗族全谱》中记载：是族先世汴梁人，有大经者，南宋末官闽，时兵戈四起，南北道梗，遂流寓梅州程乡县。

● 明清时期。随着西方工业文明的兴起，明清时期沿海一带的有志之士，纷纷到海外发展。明朝过海去台湾的人为数不少，到清代去台湾的开创基业的更多。可以说江苏、浙江、江西、广东的叶姓客家人，没有那个分支不出海发展，居港、澳、台各地的叶氏都是其后裔。叶姓在台湾人口有20余万，在各大姓中排名第20位。特别是新加坡、马来西亚、菲律宾最多，美、加、澳、日等国也出现了叶姓的贤达与精英。旅居马来西亚的叶亚来，其后裔在马来群岛成为大族。

　　分布

　　● 广西昭平叶氏。

叶梦蕃，字郁，生于北宋年间，祖籍江西省吉安府泰和县，宋徽宗、钦宗年间登科探花，曾任山西学政，三年政满，业绩显赫，后定居南雄保昌县，为南雄始祖。清乾隆五十三年，叶梦蕃之22世孙振开、振伦和振玉三胞兄偕子侄9人，自广东揭阳（今揭西）河婆约湖田上坝塘肚寨首迁樟木林。

　● 浙江叶氏。

余姚的叶氏就是南宋大臣叶梦得的后裔由湖州迁入的。但其中有一支是北宋大臣叶祖洽的后裔，是由福建迁入浙江奉化，再入余姚的。松江叶氏是在元朝由杭州迁入的。淳安叶氏为南宋大臣叶义问的后裔，由寿昌迁入。 金华叶氏是在明初由松阳迁入的。 东阳象山叶氏是从松阳迁入的。 东阳龙溪叶氏是淳安县迁入的。 浦江叶氏是在明朝从金华迁入的。 镇海叶氏是在明朝由慈溪迁入的。龙游叶氏，始祖叶玖，南宋时自新安迁龙游八石，清顺治间（公元1644～1661年）始迁祖善贵再迁邑之鏸北湖都山里。

浙江的叶氏也有向省外发展的，如乌裎的叶氏就迁徙到了无锡、安徽、江苏等地。

● 广东叶氏。广东叶氏遵叶大经为始祖。自从叶大经定居梅州之后，不断地向本省境内的其他地区以及周围的江西、福建等省，乃至四川迁徙。 部分叶氏在唐朝时期逃避战争迁居到湛江廉江一带，湛江廉江东涌村为最大的叶氏村庄。广东叶氏另外一支来自福建，为宋朝宰相叶颐后裔。台山叶氏称叶颐居南海大圃而不归闽，遂为广东叶氏之始祖。广州市永汉北路（今广州北京北路）曾有“清介书院”，就是叶颐后人为纪念叶颐而修建的。其后裔主要分布在南海、新会、花县、鹤山、番禺、惠阳、东莞、龙岗、陆丰、海丰等地。

● 安徽叶氏。安徽歙县《新州叶氏家乘》：叶望五世孙硕，迁新安歙县。休宁陪郭《叶氏世谱》称其始迁祖叶尚或，南唐时自湖州苕溪迁休宁陪郭。太平（今安徽当涂）、歙县叶氏为叶梦得后裔。 桐城叶氏是自婺源（今江西婺源）辗转迁入的。 黟县叶氏迁自祁门（今属安徽）。

● 江苏叶氏。江苏无锡叶氏为叶清臣后裔，自浙江迁入。扬州、镇江叶氏为叶梦得后裔，是由安徽徽州迁扬州，再迁镇江的。

武进、江阴叶氏为叶颐后裔，自福建迁入。宜春叶氏是从江西萍乡迁入的。泰州叶氏由苏州迁入，居于泰兴老叶，后又迁出一支至兴化市张郭镇。宿迁叶姓是江苏苏州迁入。

● 上海叶氏。青浦叶氏是由江苏吴江迁来的。

● 湖南叶氏。叶大经之后，有迁至湖南的长沙、宁化、善化、益阳等地的。浏阳叶氏有的是从江西迁入的。平江叶氏是自蒲圻（今湖北嘉鱼）迁入的。宁乡、湘潭、浏阳叶氏多是由长沙迁入的。

● 福建省泉州府南安县凌云叶氏。凌云叶氏发源地福建省泉州南安市眉山乡高田村。自叶迅迁居南安繁衍至今，后裔辐射海内外有十几个国家，据统计至今已发展约五十多万人。

● 台湾叶氏。明末清初之际渡海入台的叶氏族人，经过二三百年的繁衍，已在台湾发展成为庞大的家族。据台湾文献委员会的调查统计，叶氏为台湾的二十大姓之一，约有30余万人。1953-1954年间，台湾省文献委员会对台北、基隆、台中、台南、高雄五市，阳明山一特别区，及台北、宜兰、新竹、苗栗、台中、南投、彰化、台南、屏东、花莲、澎湖十一县所作的调查表明，除桃园、云林、台东、高雄四县外，全省828804户居民中，有叶氏19013户。占户数的132%，居全省737个姓氏的第二十位。

● 海外叶氏。据《高丽史》、《高丽史节要》等史书记载，宋至和二年（公元1055年）有叶德宠等人前往高丽从事贸易活动，并有叶氏族人在高丽定居下来，如叶盛，生卒年不详，通晓音律，后定居高丽，将宋音乐传至高丽。叶氏族人大批移居海外是在明清之际。如福建南安民国二十二年（公元1933年）《社坛叶氏族谱》中就载有族人一百三十八名前往东南亚的吉隆坡、槟榔屿、吕宋等地谋生；福建德化县清宣统三年（公元1911年）《国宝叶氏族谱》中记载有四十六人移居东南亚；福建晋江民国年间《东石世美叶氏家谱》中记有十六人前往东南亚。

叶氏族人侨居海外大部在南洋，新加坡、菲律宾、马来亚、印尼、泰国、柬埔寨、缅甸、越南等地都有叶氏族人定居。到目前为止，除大陆、台湾以外的新加坡、马来西亚、印度尼西亚、菲律宾、泰国、越南、缅甸、日本、美国、法国、澳大利亚、新西兰等许多国家和地区都有叶氏族人的足迹。

2013年，叶姓经历了数千年的繁衍，此时已是足迹遍天下了。尤以福建、台湾、广东、江苏、江西等地人数最多，分布最密集。海外则依然以新加坡、马来西亚、菲律宾最多，叶姓华人，已经遍布全球很多地方。

中华民族有着重视修姓氏宗谱、传播宗族文化的传统。一部宗谱往往蕴藏有大量的有关人口学、社会学、民族学、民俗学等珍贵资料。和其他姓氏宗谱一样，何氏宗谱是传播何姓文化的重要载体，它记录着自古以来何氏家族的繁衍生息、悲欢聚散，祖祖辈辈感人至深的创业历程和拼搏奋斗的光辉业绩。古往今来，何氏涌现出数以万计的仁人志士、英雄豪杰，他们在不同时期、不同位置上，为捍卫国家、建设祖国作出了不可磨灭的贡献。

历史上姓氏家族修谱的目的有三：即巩固家族的团结、扩大家族的活动和维系家族的秩序。当今这个时代，也有不少姓氏重修族谱，但一个更为重要的目的就是要弘扬先进的民族文化，从中吸取精华，把姓氏文化的精髓融入中华民族的历史文化宝库中去，与我们民族的优良传统和时代精神结合在一起，使姓氏家族世世代代、子子孙孙从中受益，始终保持奋发向上的精神状态。

中国封建社会注重门第尊卑，强调血缘关系。“官必有谱状，家必有世系，出者徵簿状以查官次，处者则考世系以辨本支”，特别是魏晋南北朝时期，官方还设有专门管理谱状的谱局。上行下效，广修家乘谱牒一时蔚然成风，历隋唐以至宋代，修撰家乘谱牒的风气昌盛高涨，并且成为一种社会风气和文化传统，一直沿袭延续下来。

中国历史上的谱牒文献浩如烟海，汗牛充栋，但由于时代变迁，管理不善，自然灾害，匪祸战火的毁坏，现在能够看到的古代谱牒已经不多。

何氏视谱牒如生命，一向重视纂修家乘谱牒。何姓的家乘谱牒流传至今最早的也是汉代的《何氏家传》以及《庐江七贤传》，却也只是书目卷数而已。

宋代以后，修谱、续谱、合谱高潮迭起，加之印刷、造纸技术的进步，撰修族谱在寻常百姓中并不鲜见。明清至民国以后，越来越多的族谱被保留下来。我们今天所能见到的何姓族谱规模最大，体例相对完备的要数20世纪20年代修撰的《庐江郡何氏大同宗谱》了。其中记载了全国11个省市，152支何氏宗系的谱牒世系及相关内容。上海图书馆藏有135种何氏族谱。国家图书馆以及四川、河南、陕西的有关部门及个人也都收藏了不少何氏的谱牒文献。

《庐江郡何氏大同宗谱》认为，世界潮流趋于大同，政治之道在于民主立宪，而民主立宪注重地方自治；地方自治应该自“族治”开始，而族治首先要规修族谱。谱序称，何氏大同谱狭义言之是为了敬宗收族，广义论之则是为了合群进化，以期天下一统。这种修谱思想显然是受了清末君主立宪和民初世界大同思想的影响。

而1933年(民国十二年)何绍庄在《南海烟桥何氏家谱》序中说：谱系之重要在于社会道德不容滑坠。针对当时世风浅薄，人心不古的社会现实，恐年轻族人陷溺益深，将不知一家一族为何物，不知一己一身何所出。基于这样的思想基础，力倡修撰家族谱牒，教育青年，告知来者，以此来改造社会风气。这种思想及方法反映了何氏族人修撰族谱的思想观念受时代的影响。

家族文化蕴涵在家乘谱牒之中，何姓家族文化集中体现在“忠孝仁义”这个厚重的基础之上，但与他族相比，又有他自身的明显特征:①何氏具有历史复杂，分布广泛，流徙频繁的特点。②何氏的历史发展演变具有复杂性、多样性的特征。③何氏历史上在政治、经济、文化等领域内，均是人才辈出，名人不断，为中华民族的发展做出了巨大的贡献，而本族同时也得以巨大发展，根深蒂固、枝繁叶茂。④各支何姓字行辈份排列有序。清光绪三年何咸定修《何氏家谱》，金陵何姓一支字行为：“礼义齐宗秩，诗书昌茂昆，芳名永远播，恭敬奕常新。”一九二一年何毓琪等修《何氏大同宗谱》，安徽庐江何姓一支字行辈份为：“允隆笃信修正果，瑞欣嘉宠敞祯休，恽督邵歆佟比敬，廷煌成宪宾洁宏，美沚钺时显循志，坚积亘昌永金钺，昭泰。”同谱另一支宗行为：“忠孝荣永文章庆。”维修字行辈份为：“祥令国锡泽树勋。”一九三四年何文绮修《何氏家谱》，广东南海何姓一支字行辈份为：“绪业荣宗祖，经纶耀国家。”

家乘谱牒作为何氏家族对族史的总结和未来的昭示，忠孝仁义的思想贯穿始终。何氏族人世世代代以此为目标，生生不息，孜孜不倦地追求它、实践它，并力图达到它的最高境界。有些家庭和族谱索性把修谱这件事情就当作了宣示、实践忠孝仁义思想的重要标志。如《青山里何氏家乘》认为，修谱是“仁人孝子所为，隐念于先代谱系，务必兢兢业业，五年一修，十年一纂也”。几乎所有的何氏族谱里都有要求族众贯彻践履忠孝仁义思想的具体规定。《何氏家乘》中《祖训》篇有“五不欺”之说：居家不欺亲，仕不欺君，仰不欺天，俯不欺人，幽不欺鬼神。并且谆谆告诫族人：“终身行之者，其在此乎!” “无一刻不殚其心力，无一处不竭其精诚”。《崧里何氏宗谱》在《传家训铭》里对族中男性作出了“五不容失一”的家规，首要一条是孝敬父母，纪念先人“不得有稍差”。《球山义门何氏宗谱》中有“百行孝为先”的说法。庐江堂《何氏族谱》规定了对“忤逆不孝”之子孙实行惩戒的条款：鸟尚反哺，羊犹跪乳，“对亲有岔戾之容，唐突之语，即为忤遂。该房长自应以家法责治。”诸如忠君爱国，敦亲睦族，扶危济困，体恤贫弱，关心孤寡等忠孝仁义思想都是何姓人的共识和共同遵守的行为准则，这些内容在何氏族谱中比比皆是。

何氏家乘谱牒记录着何氏族人发展、变化的家史和族史。“家乘”就是通常我们所说的家谱、家牒、族谱，即记录家族世系和事迹的书。它一般包括一个家族的起源、播迁事迹，即这个家族生息、繁衍、婚姻、仕宦、经济、文化、家训、族规等丰富的家族史内容。我国现在可知的最早的谱牒是《世本》，它记载了黄帝以来到春秋时列国诸侯大夫的氏姓、世系、都邑、制作等。此后又出现了《帝王谱》《氏族典》《志氏姓》等早期的谱牒。

今天我们知道的最早的何氏家乘谱牒就是《隋书经籍志》记载的 3卷本的《何氏家传》，其次还有原本2卷，唐代时仅存l卷的《庐江七贤传》，与《新唐书·艺文志》记载的2卷本的《何妥家传》。但这些家谱族牒今天我们已经很难一见。今天我们所能见到的何氏家谱，都是隋唐以后修撰的，其中尤以清朝与民国时期的最多。目前所知，国内外尚有收存的何氏清朝与民国时期的族谱大约183种。

各地何氏修撰家谱的情况也比较普遍。广东比较早期修纂家谱的例子是番禺沙湾何氏。沙湾何氏在明清时期是珠江三角洲地区的著名大族。该族在沙湾定居下来的开基祖是后来被列为四世祖的何人鉴，何人鉴定居在沙湾之后到第五代，出了一位何子海，在明王朝首次开科取士就考上了进士，他在元末开始建立家庙形式的祠堂。后来他编了一本《谱图》，其序文曰：

余观诗礼之家，文献之后，莫不有族谱存焉。然或舍其祖而宗人之祖，或求其前代名贤以祖者，皆妄也。吾家自府判公积德百余年，迨于中叶，诸孙数十人，诗礼士宦，他族莫及焉……今祠宇荒基，祭祀缺典，未知振作而光大者谁欤。凡我子孙，观是图者，各宜勉之。

从这段话看，当时已经有一些士大夫家族编了族谱，但附会前代名贤的风气已经出现。作为士大夫的何子海，当然要表现出自己不肖于这种行为，所以从他的话的意思看来，他编的《谱图》似乎只是从定居沙湾的何人鉴开始。从他说法，参以前引陈白沙的几篇谱序，我们可以推想，象沙湾何族这样的“诗礼之家”，或者象新会汤氏这样的望族着姓，都是明代前中期才开始编撰族谱，而此前很可能并没有文字家谱。他们在明代开始编撰家谱的时候，一般只能往前追溯几代人，而这种追溯的根据，很可能是当时他们家族内部口头传承的世系记忆。

口头传授家谱比较典型的是何真。据载，何真是元末广东地方豪强，在归化明王朝后，何真口述了一份《何氏家记》，后来由其子辑录下来。这份《家记》一开头数出了何真以上五代的居址和葬所，而对更远代的祖先则附会到广东南雄的一座何将军庙，称其为“鼻祖”。《何氏家记》中有关其先世的记载就很可能是把原来的口