何氏家族的祖先叫韩武子。

何姓出自姬姓。周武王之子封于韩，灭国。其后裔韩武子（另一种说法是韩武子是晋同族曲沃桓叔后裔，即周成王弟姬唐叔虞之后）仕晋，封于韩原，以地为氏。后来与赵、魏三家分晋，成为诸侯。秦始皇灭六国，韩氏族裔遁逃江淮之间，因改姓何。

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何姓是韩姓的误读：

何姓出现在秦始皇统一六国之后，得姓过程非常特殊而且偶然。这要从战国七雄之一的韩国说起。司马迁《史记·韩世家》里记载：“韩姓的先祖，出自西周王族、姬姓。”周王室属于黄帝的后代，故何氏家族的许多谱系都把祖先追寻到黄帝。

史料显示，西周成王的弟弟唐叔虞的一位后人韩万被分封于韩原(现在山西省汾水以北，河津与稷山一带)这个地方，以侍奉晋国。韩万，世称“韩武子”，原本并不姓韩，乃因其封地而为韩。

韩氏得姓是在韩武子后代三世孙—韩厥。按照周王朝的册封，自厥起，他和他的后代才是真正的韩姓。韩厥既是韩姓第一始祖，也应该是何姓第一始祖。韩国灭亡后，公子王孙们或为躲避仇杀战乱，或发愤于重振山河、再创基业，而四处飘泊，散居于四面八方。

而由于地理、交通条件的限制，生产、生活水平的制约，韩氏后人分散于江淮各地者居多。因江淮地区“韩”、“何”谐音，加之古代地方的音变，随着历史的变迁，社会的发展，久而久之，岁月流逝，人们就逐渐地把“韩”读成了“何”。

—何姓

何氏庐江郡字辈排列顺序：永铭汉孔仲，世传显祖宗，安邦定太平，万代朝廷相，贤良庆泽荣，本源从盛发，绪业自长新，礼仪家修樊，诗书士德纯。丰谟延伟列，光裕继祥昆，广博知敏慧，玉宇共美辰，佑启康乐道，豪华富贵春，文武科鹏辉，昌福昊耀孙。

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出自黄帝之后挥。据《新唐书。宰相世系表》所载："黄帝少昊青阳氏弟五子挥为弓正，始制弓矢，子孙赐姓张氏。"由此可知，曾经是重要武器弓的发明者挥，其后有以张为姓氏的。是为河北张氏。

出自黄帝姬姓的后代，据所载，春秋时，晋国有大夫解张，字张侯，其子孙以字命氏，也称张氏。又载，张氏世仕晋，公元前403年韩、赵、魏三家瓜分晋国后，除部分留在原地外，大部分随着三国迁都而迁移。

出自赐姓或他姓、他族改姓。世居云南的南蛮酋长龙佑那，于三国时被蜀相诸葛亮赐姓张，以后其子孙便以张为氏。魏国大将张辽本姓聂，后改为张氏。还有一些少数民族改姓张氏的。

中国历史上的谱牒文献可谓浩如烟海，汗牛充栋，但由于时代表达，管理不善，自然灾害，匪祸战火的毁坏，我们现在能够看到的古代谱牒已经不多了。

何姓的家乘谱牒流传至今最早的也是汉代的《何氏家传》以及《庐江七贤传》，却也只是书目卷数而已。

宋代以后，宗族家庭观念更加深入人心，修谱、续谱，合谱高潮一浪推过一浪，加之印刷技术、造纸技术的进步，撰修族谱在寻常百姓中已不少见。尤其是明清直到民国，越来越多的族谱被保留下来。我们今天所能见到的何姓族谱规模最大，体例相对完备的要数20世纪20年代修撰的《庐江郡何氏大同宗谱》了。其中记载了全国11个省市，152支何氏宗系的谱牒世系及相关内容。上海图书馆藏有135种何氏族谱。国家图书馆以及四川、河南、陕西的有关部门及个人也都收藏了不少何姓的谱牒文献。

家乘谱牒是一个姓族根之所系、情之所系，无数的族中先贤，在族谱文献里可以生动形象地鲜活起来，他们可以先知生者来者自己族姓的来龙去脉，过去现在和未来。像所有的姓族一样，何姓族人也无不把修撰家乘谱牒看作是自己生命的延续，无不把家谱文献看得比生命还都重要。

魏晋以来特别是宋明以后，何姓人特别关注族谱的修撰工作，续族谱明世系往往成为几代人薪火相传的事业。

寻根敬祖，修撰谱牒又往往成为何姓人生命纫性，人生动力之所在。早在明清时代飘泊海外的何姓先人就不惧路途的遥远艰险，回到故乡抄写族谱，捧回祖先神位，设坛奉礼，以厝置他的漂荡无依的心灵。

因此，何姓人对待族谱的心态表现是极强的内向性和保守性，他们的族谱，一般情况是不向外人宣示的。

尊崇敬祖，敦亲睦族，扬善劝恶，光大门庭是撰修族谱的基本目的和一贯传统。随着社会的发展进步，特别是近代西学东渐的新风吹来，何姓在修谱缘起，目的任务等方面在思想观念上也不断发生变化。撰修于20世纪30年代的浙江奉化《计然村何氏谱》，修撰者的目光与古代相比，已远不是一家一族的“门户之见”，是谱在《何氏源流考》中开宗明义地说道：“古时吹律定姓，凡数千年来庚续演进于世宙者，皆黄帝子孙”。他们没有把本姓的族众划定在自家的圈子之中，而是以高远的眼光，博大的胸怀把何氏家族从传统的束缚局限中解脱出来，融人炎黄华夏的历史长河之中，与时俱进，与国家民族共荣辱。

《庐江郡何氏大同宗谱》认为当时，世界潮流趋于大同，政治之道在于民主立宪，而民主立宪注重地方自治；地方自治应该自“族治”开始，而族治首先要规修族谱。谱序称，何氏大同谱狭义言之是为了敬宗收族，广义论之则是为了合群进化，以期天下一统。这种修谱思想显然是受了清末君主立宪和民初世界大同思想的影响，客观与否，毕竟是历史的发展进步。

而1933年（民国十二年）何绍庄在《南海烟桥何氏家谱》序中说：谱系之重要在于社会道德不容滑坠。针对当时世风浅薄，人心不古的社会现实，恐年轻族人陷溺益深，将不知一家一族为何物，不知一己一身何所出。基于这样的思想基础，力倡修撰家族谱牒，教育青年，告知来者，以此来改造社会风气。这种思想及方法是否符合社会发展之需要暂且不论，但至少说明，何氏族人修撰族谱的思想观念受时代的影响在发生着变化。

家族文化蕴涵在家乘谱牒之中，何姓家族文化集中体现在“忠孝仁义”这个厚重的基础之上，但与他族相比，又有他自身的明显特征

据武义县志记记载，郭洞村的历史可追溯到宋朝。从何氏家谱查知，郭洞村的发达在元朝。元至正十年（公元1350年），武义后生何寿之进山看望居住在郭洞村的外婆，但见此地翠嶂千重，古木参天，碧溪双注，奇峰叠现，寿之留连忘返，顿生迁居之意。后征得任广东按察司副使的外祖父、在朝做参军的外公及父母的同意，至郭洞筑宅置产。此后，640余年，何氏子不绵延不断，至今已有后裔近2000人，成了郭洞香火鼎盛的望族名门。令郭洞人自傲并不绝于口的是其先祖英才辈出，从宋徽宗的丞相何执中起，世代书香，仅明清两朝，就考出贡生10名，增广生14名，禀膳生10名，府县秀才114名。弹丸山村，人才如此荟萃，旧时的郭洞人把这归功于风水。

郭洞的地形确实独特，三面山环如障，犹如福地。双溪汇注，天赋灵性。难得北面留一平地，远处又有左、右青山相拥，恰好应了“狮象把门”之说。双溪汇合会沿西山环村而流，于是一座回龙桥跨溪而建，把这块宝地的风水包裹得严严实实。关于这座建于元代的郭洞历史最长的建筑，另有一段传说，回龙桥原称石虹，先人告诫，石虹不能垮，“其桥既坏，村中事变频兴，四民失业，比年灾 ，生息不繁”。又有形家术者称“桥为艮象，下急而上冲其势，弛弓将西而东不利于宫”，“山为龙山，住则龙回，桥不可废。堰水作桥，龙回气聚”于是村民着眼于地利， 缘根于卦象，选址建桥。此后，此桥毁了修，修了毁。乾隆年间，此增加了美观。十里外的石苍岭，北山上的塔和这座回龙桥几成一条直线，可见古人看风水造形势的一番苦心。任何一个地方，哪怕再精致，如果没有文化内涵，不能品赏人文景观，恐怕总是缺少回味的。郭洞所以耐看，还因为她有着大片的明清古建筑，虽然鲜风豪门深院，但村宅之完整，保存之完好，可以说是一部从明代到清代直至民国的建筑编年史。古朴大度的明代廊柱，精雕细刻的清代牛腿，受到西洋气。

影响的民国门窗，比比皆是。让人饶有兴趣的是郭洞的整体布局。郭洞由相连的郭上村和郭下村两部分组成，道路纵横有序，均以卵石铺地，晴雨皆宜。6口水井，郭上、郭下各半。公用设施有一祠四厅，分布在村子的上、中、下三个部分，村民的祭祀、红白喜事等活动均可就近举行。建筑中最值得一提的当数何氏宗祠，它建于明万历三十七年（1609年），规模宏伟，气象肃穆，总面积达1060平方米，大梁下高4。64米，神速堂悬挂匾额30块。要不是“文革”中遭受破坏，匾额多达94块。祠中还建有36平方米古朴典雅的古戏台，飞檐角，壁画辉煌。每逢重要节日，台下紧锣鼓，台下人头攒动，好不热闹。

郭洞虽在深山，但世世代代崇尚教育，培育子不立志读书，报效祖国，这成了郭洞的民风之一。400多年前，郭洞就由第8代祖荆山公创办了私塾“啸竹斋”。清康熙年间，扩大规模改为“凤池书院”并作读书歌一首“一代绝书香，十代无人续。书不读，祠仪薄，纵有儿孙皆碌碌”世代相传。可惜的是书院原址已毁，改建新校了。郭洞人不但学文，而且习武，村中建武馆，明清时该村114名秀才，其中35名为武秀才，还出过一名武举人。大凡古村落均有“水口”，从字面上看似乎是溪水汇聚之处，其实是拒外敌于村口的关卡。桥外有一道5米高的坚厚城垣，一条大路由此由穿过。旧时，村民均由城门出入。城门有副石刻楹联：“郭外风光古，洞中日月长。”横批为“双泉古里”。

水口可说是郭洞的录魂所在，外人至此。大多会深感染，肃然起敬。郭洞人知书识礼习武，爱国之心甚笃，武义县有记载，“顺治五年二月，山寇城杀知县刘家骐”这是郭洞族人胸怀反清复明之志，不服满清统治的义举。此后朝廷震怒，调重兵欲围剿郭洞。时任金、衢、严道台的周雷泽为保郭洞百姓，谎称途中须经“千里石苍岭，百里洪驮，五里大石头”，“人要侧身，马要拆骨”，方能进村。清军因此怯而退兵。后朝廷终明真相，将周道台水银灌顶剥了皮。郭洞村民为纪念这位万世恩公，在村外的下赵庙彩塑周雷泽像，在回龙桥东头的文昌阁放上他的牌位，年年祭祀。 在水口的清溪边徜徉，在龙山参天的古木下独步，喝一口百年不涸的宝泉，读一读海麟院、文昌阁的丽文，看松涛起伏、雨云奔流，你的心也会随之在历史间沉降，浮想联翩。

刘氏家谱字辈：国、泰、玉、明，初、孔、白、梦，正、宗、德、仪，永、春，启、元，士、英、子、宁，林、考、岳、恩，生、秉、礼、义，仕、名、朝、庭，克、米、尔、祖，万、世、永、盛。

安徽庐江·刘氏族谱不分卷（民国）；何振沣修 民国十五年（1926年）石印本一册人民大学安徽宣城·凤洲何氏宗谱十二卷（清）何茂春何培增纂修清同治六年（1867年）木活字本十册安徽博；

姓氏来源：

1 来自祁姓。相传祁姓是黄帝的后裔所分得的姓氏之一，为帝喾氏次子帝尧伊祁氏（陶唐氏）的后裔，帝尧初封于陶地，又封于唐地，故又称陶唐氏。其号曰尧，史称为唐尧。后来祁氏被封于刘国，亦即今保定唐县。其子孙以国为姓，相传姓刘。史称刘氏正宗，此为祁姓刘氏。

2、来自姬姓。相传姬姓是黄帝的后裔所分得的姓氏之一，被封于刘国。其子孙以国为姓，相传姓刘。史称刘氏正宗，此为姬姓刘氏。