一、谱名

谱名中最重要的是谱籍和姓氏，即是什么地方、什么家族的家谱，为什么这样要这样写？更准确的反映家谱作为“史书”来反映信息，不然，编修的人当时明白，经年累月之后，转之何人何地？便无从查考，给后人寻根带来巨大困难。

二、像赞

人物像赞有各种表达，或始祖，如三皇五帝，也可以是近祖，或者迁祖，还可以是自古到今的家族内非凡的人物，特别杰出的人才。以昭示后人发奋图强。

三、谱序

稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。

四、目录

全部家谱内容提要，以便检索。

五、谱论

谱论，即谱学理论，从司马迁开始历代都有名家，如欧阳修，苏轼，王安石，朱熹，王阳明，比如章学诚的《文史通义》曰：“有谱、州有志、国有史，其义一也。”，“且有天下之史，有一国之史有一家之史，有一人之史。传状志述，一人之史也；家乘谱牒，一家之史也；郡府县志，一国之史；综纪一朝，天下之史也。

六、凡例

凡例，即修谱的原则，规定，比如哪些人可以入谱，哪些人不能入谱，对人的次序的排定，哪些内容怎么去写等等，就是规定家谱里面都有什么，这个显示出编修之人的主观态度，如明朝家谱对女性入家谱，就很明确的规定：丈夫之后跟原配，接着依次是：继配，侧室，妾，纳，除原配外，这些二三四五老婆不可以有名字，原籍，生卒，等，这个男尊女卑的“名分”观念，尤 是对女性的一种变态的歧视。

七、家训

不要误解，《家训》不是家谱内容，这里为了突出家训的内容做个配图，中国是家天下的社会结构，名门望族是一大特色，家训家风起了很重要的教育作用。

八、世系

世系是家谱内容的核心部分，从家族第一世开始，记载其生卒，婚配，事略，墓葬，其人如何？一目了然。

九、传记

传记，不是每个人都有，是对家族内的杰出人物，立功立德之人的具体描写，反应出这些人物的杰出品质， 垂范后辈，是榜样力量。可分内传。外传，内传是五服之内，外传是五服之外，还有列传，分门别类，比如家佣，二三四老婆中的贞烈之妇，可做列传，这已经不适合今天。

十、谱跋

上图是梅曾亮的家谱跋语，他自夸了一下，“知岩”以乡兵保障宣州，然后对家族的分派流迁做了陈说，所以跋语就是做谱之后的感想，经验，过程等含有者的寄托之语。

十一、领谱字号

家族支派繁多广布，必须有字号，作为验证， 跟对号入座一样。家谱一般就包括上述内容，除此之外比较重要的包括，祠堂，敕封，艺文，契约等还有一些图表，制作时可根据原谱内容确定。没有原谱，就必须另起创谱，不使历史中断，再根据个人情况确定内容。

算法1：“乙为甲的几世孙”，要从甲的下一代(即甲的儿子)开始往下数，数到乙本人，能数出多少代，便是几世孙。换句话说：自己的儿子是自己的一世孙、自己的孙子是自己的二世孙、自己的曾孙是自己的三世孙、往下以此类推。

子(儿子)：夫妻间的第一代。(一世孙)

孙(孙子)：夫妻间的第二代。(二世孙)

曾孙：夫妻间的第三代。(三世孙)

玄孙：夫妻间的第四代。(四世孙)

来孙：夫妻间的第五代。(五世孙)

晜孙：夫妻间的第六代。(六世孙)

仍孙：夫妻间的第七代。(七世孙)

云孙：夫妻间的第八代。(八世孙)

耳孙：夫妻间的第九代。(九世孙) 世次对应关系一世孙子二世孙 孙三世孙 曾孙四世孙 玄孙五世孙 来孙六世孙 晜孙 七世孙 仍孙 八世孙 云孙 九世孙 耳孙 算法2：“乙为甲的几世孙”，从甲本人开始一直往下数到乙，能数出多少代，便是几世孙。例见22，212等。

算法2与孔氏家谱相符，在孔氏家谱中，玄孙之子来孙被称为六世孙，玄孙之孙晜孙被称为七世孙，玄孙之曾孙仍孙被称为八世孙，玄孙之玄孙云孙被称为九世孙。

下面是《孔子家谱》的部分内容：

孔子:姓孔，名丘，字仲尼，春秋鲁国人，叔梁纥之子，母颜徵在，……

2世孙/2代孙(儿子)孔鲤

3世孙/3代孙(孙子)孔伋

4世孙/4代孙(曾孙)孔白

5世孙/5代孙(玄孙)孔求

6世孙/6代孙孔箕

7世孙/7代孙孔穿

细细读来，很可笑，不知是谁第一个编写的《孔子家谱》，把孔子当成“孔子的子孙”，真是“谬天下之举”，因孔子是圣人，即使是历代皇帝也没敢更正这一错误，以致于谬传至今。今人以为，上面的家谱内容，应该更正为：

孔子:姓孔，名丘，字仲尼，春秋鲁国人，叔梁纥之子，母颜徵在，……

1世孙(儿子)孔鲤

2世孙(孙子)孔伋

3世孙(曾孙)孔白

4世孙(玄孙)孔求

5世孙孔箕

6世孙孔穿 11）《晋书》：孔衍，字舒元，鲁国人，孔子二十二世孙也。祖文，魏大鸿胪。父毓，征南军司。衍少好学，年十二，能通《诗》《书》。

12）《晋书》：刘超，字世瑜，琅邪临沂人，汉城阳景王章之后也。章七世孙封临沂县慈乡侯，子孙因家焉。父和，为琅邪国上军将军。

21）《魏书·列传第二十五》：司马楚之，字德秀，晋宣帝弟太常馗司马馗之八世孙。父荣期，司马德宗梁益二州刺史，为其参军杨承祖所杀。

22）《魏书·列传第二十·高湖　崔逞　封懿》：崔逞，字叔祖，清河东武城人也，魏中尉琰崔琰之六世孙。曾祖谅崔谅，晋中书令。祖遇崔遇，仕石虎，为特进。父瑜崔瑜，黄门郎。 崔琰崔谅 崔遇 崔瑜 崔逞 附：荀绰《冀州记》云谅即琰之孙也。注：算上崔琰的话刚好六代。 23）《魏书》：诏以孔子二十八世孙鲁郡孔乘为崇圣大夫，给十户以供洒扫。

24）《魏书》：显祖（北魏献文帝拓跋弘）时，有崔道固，字季坚，琰八世孙也。祖琼，慕容垂车骑属。父辑，南徙青州，为泰山太守。 崔琰 崔钦 崔京崔琼 崔辑 崔道固 附：《新唐书·宰相世系表》云“京孙琼”，而《广韵》云“京生琼”，暂从《世系表》说法。绘表所上。 注：即便按《世系表》说法，算上崔琰也只有七代。初步认为《魏书》相关史书的这条记载有误。

25）《魏书》：杜铨，字士衡，京兆人。晋征南将军预五世孙也。祖胄，苻坚太尉长史。父嶷，慕容垂秘书监，仍侨居赵郡。

26）《魏书》：郑羲，字幼驎，荥阳开封人，魏将作大匠浑之八世孙也。曾祖豁，慕容垂太常卿。父晔 ，不仕，娶于长乐潘氏，生六子，粗有志气，而羲第六，文学为优。弱冠举秀才，尚书李孝伯以女妻之。

27）《魏书》：裴延俊，字平子，河东闻喜人，魏冀州刺史徽之八世孙。曾祖天明，谘议参军、并州别驾。祖双虎，河东太守。卒，赠平远将军、雍州刺史，谥曰顺。父崧，州主簿，行平阳郡事。以平蜀贼丁虫功，赠东雍州刺史。

28）《魏书》：曹世表，字景升，东魏郡魏人也。魏大司马休曹休九世孙。祖谟，父庆，并有学名。

29）《魏书》：成淹，字季文，上谷居庸人也。自言晋侍中粲之六世孙。祖升，家于北海。父洪，名犯显祖庙讳 ，仕刘义隆，为抚军府中兵参军，早卒。

210）《魏书》：常爽，字仕明，河内温人，魏太常卿林常林六世孙也。祖珍，苻坚南安太守，因世乱遂居凉州。父坦，乞伏世镇远将军、大夏镇将、显美侯。

211）《魏书》：羊祉，字灵祐，太山钜平人，晋太仆卿琇之六世孙也。父规之，宋任城令。

212）《魏书·崔玄伯传》：崔玄伯，清河东武城人也，名崔宏犯高祖（北魏孝文帝拓跋宏）庙讳，魏司空林崔林六世孙也。祖悦崔悦，仕石虎，官至司徒左长史、关内侯。 崔林　　崔悦 崔潜崔玄伯 注：《晋书》云“悦字道儒，魏司空林曾孙”。 3）《北魏清河文献王之志铭》：王讳怿元怿，字宣仁，河南洛阳人也。太祖道武皇帝（拓跋珪）之七世孙。高祖孝文皇帝（元宏）之第四子。 拓跋珪 拓跋嗣 拓跋焘 拓跋晃 拓跋浚 拓跋弘 元宏 元怿 4）《北史》：元文遥，字德远，河南洛阳人也。魏昭成皇帝（拓跋什翼犍）六世孙也。五世祖常山王遵元遵。 与“世孙”相对应的词语是“世祖”，几世孙( 第几世孙 / 第几代孙) 对应几世祖( 第几世祖 / 第几代祖 )。

翻译了第一页，但是越往后面越觉得不是滋味。后面的大多是褒扬的句子，没什么实际的意思，虚词太多，很不好翻译。你再看看还有没有什么必要再说吧。

王氏家谱序

我听说每个国家有史书，而每个家族也都有家谱。史书是用来向后世传扬法条戒律以用来惩恶扬善的，（所以）他们的观点都不涉及阿谀之词；家谱则是用来评价先辈，并且光耀后人而褒扬前辈的，所以措辞稍稍多了点粉饰，但是终究不失严谨公正。史书重视对人的评价，评价人的过失就像面对斧钺一样，（而让人不得不谨慎）。但是家谱却重视对人的勉励，所以对那些不肖之辈，（编写家谱的）人往往羞于将他们编入家谱。（所以）如果论起激浊扬清，劝诫人心，家谱的作用并不输于史书。

那个王氏宗族，人口众多而且蒸蒸日上，好名声遍及远近，而声望彪炳古今。种植槐树引来祥瑞，种植竹子以养清气。像王祥卧冰求鲤来尽孝，而挥笔书写就像游龙惊凤一样……

前人不修谱，后人寻根苦；今人不修谱，后人不知古。

（一）明辨世系，尊祖敬宗

我是谁？我从哪里来？这是每一个人在人生过程中都要遇到的问题。孩童时代，疑问我是从哪里生出来的。而成人懂事之后，关心的是我的祖先是谁，为何生活在这里？而能准确、清楚回答这个问题的，只有家谱。

通过家谱，可以查证自己的血统，知道同一家族中家庭之间血缘关系的亲疏远近。“亲我者，我亲之。”知道祖宗，才能尊敬祖宗；心系血缘，才能孝敬父母、尊敬长辈。

（二）寻根留本，承前启后

人从娘腹中十月怀胎，呱呱落地，在世几十年总归要悄悄地离开人世。“雁过留声，人过留名”，名就是人之本，人生一世连一个名字都没留在世上，若干年后自己的子孙连先祖是谁都不知道，岂不是天大的憾事。

换言之，你的孩子也就此失去了根本。树高千丈，落叶归根，你的根在那里？万里江水源起何处？一个人连自己的根源都不了解，岂不负先人养你？由于诸多因素，有相当一部分人就连自己祖父母的名字都已经忘记了，更何况自己是哪支哪房了。

古人曰：“子孙不知姓氏所从来，以昧昭穆之序者，禽兽不如也。”意思说姓氏是一种血缘关系的标志，人兽之别就在于他们对于血缘关系的本族人，有一种生生相息的寻根意识，使这个家族有着强大的生命力和凝聚力。

一个人，无论他漂泊有多远，总是忘不了他的家乡，因为那里有曾经养育他的亲人，那里埋葬有他的祖先。因此，家谱就是“根”的代名词，是中国人尊宗敬祖的一种信仰，是一种证明自己家族归属的身份证明，是一个人根本意义上的“身份证”。

（三）敦亲睦族，凝聚血亲

一个家族可以通过多种方式形成凝聚力，但是修谱建谱是最有凝聚力的途径。古人认为，家谱有“聚其骨肉以系其身心”的教化作用。

通过修撰家谱过程中的反复登门拜访，不断了解情况，追根溯源，寻祖问宗，加强了家族内部人员和家庭之间的交流沟通，增进了家族内部的彼此了解和信任，凝聚了人心，使得族人受到深刻的族系传承亲情教育，激发起对祖辈的敬意与怀念。

因为修撰家谱和逢年过节中缅怀先祖的各种仪式，使得子孙后代能更加自觉地做到尊老敬长，怜惜孤寡幼小，在族中崇尚亲热之气，倡导和睦之风，有利于家庭的团结和幸福，有利于家族以及社会的和睦与和谐。

（四）治家齐国，教化子孙

家谱中包含的许多祖训家规，都是中华民族几千年优秀传统文化的精髓。如敬父母、尊长者、睦族人、和友邻、恤贫孤、尙节俭、戒赌博、戒奢侈、戒懒惰、戒酒色、戒*逸等内容。有的家谱中记载有先辈族人们孝敬老人、忠君爱国、造福乡梓、刻苦学习、奋发拼搏的典型事迹，都是对族人和后代进行人生教育的生动教材。

治国先治家，治家先育人，正人先正己。一个国家，一个民族，一个家族，一个家庭，要想自立于世界，自立于社会，最根本的还是要培养教育出众多品德高尚、能力出众的人才，好的祖训家规就能弥补现代教育只重知识才能却忽视品德的不足，用心良苦、精心修撰的家谱正有着这样的功能。

（五）传承历史，问祖凭证

家谱都有姓氏渊源、始祖源流、支派迁徙、世系繁衍、人口变迁等诸多内容。家族的历史，反映的就是民族的历史、国家的历史。了解、熟知自己家族的历史，也就是了解熟知中华民族的历史、国家的历史、人类的历史。

查阅中国历史，但凡国势强盛、社会安定的朝代，从皇家贵族到普通平民，均以修撰家谱或族谱为一件大事。现今国运昌盛，经济迅猛发展，人民安居乐业，正是修撰家谱的恰当时机。