项羽在和虞姬在一起之前就有一个老婆的，在古时候男人三妻四妾是非常平常的事情，当时虞姬只是项羽的一个小妾而已，虽然她没有生子，但是项羽还有很多的妻妾，当时项羽就有一个老婆为他生了一个儿子，名叫项隆，在项羽死后刘邦还曾经派人追杀他，项隆为了避开杀手就逃到浙江附近生活，后来还有文人调查项羽后代出了一本书，可以证实项羽确实有后代。

虞姬长得非常漂亮，深的项羽的宠爱，并且随着项羽到处奔走，从这里可以看出项羽对虞姬的宠爱程度，不过在现有的项羽后代中，他们手中是有族谱留存的，可以证明他们是项羽的后人，据记载，这些人确实是项羽的后代，而且已经在这里生活一千多年了。

项羽在乌江自杀的时候差不多三十岁，在古代都是很早就成家的，所以他当时有一个孩子也没有什么奇怪的，据调查，当时项羽是有一个老婆的，那个老婆给他生了一个儿子，这个儿子就是项隆，不过虞姬和项羽的爱情被传得太感人了，所以人们就忽略了项羽的其他老婆。

在项羽自刎后刘邦还派人去追杀项隆，不过却被他逃走了，为了躲避那些杀手，项隆最后定居在了浙江附近，宋代的文人还以项羽后代的事情写了一本书，不管怎么样项羽有后人能够留存在现代也是非常值得庆幸的，不过随着朝代的更替，项羽的后代也不仅仅生活在浙江附近，开始不断的向外发展了。

　家谱，又称族谱、家乘、宗谱、公谱、祖谱、谱书、家牒、族牒。它是记录家族组织活动的档案材料。福建的族谱兴于宋代，盛于明清之后。修谱的动机是“溯渊源，分疏戚，序尊卑。”（安溪《谢氏总谱》卷首《联谱序》）族谱的形式有装订成册的（古为线装，今与一般印刷物相同），也有图表式的。许多家族把编纂族谱作为后代子孙的一项义务写进族规，重修族谱年限不等。闽北浦城的季氏和李氏家族，均规定族谱30年一修。房氏则规定“宗谱有贤子孙或十年、三十年一修，则存没葬地，时日不爽。先儒云，一世不修谱为不孝，宜知之。”（清·光绪《闽浦房氏族谱》）类似的族规，使修谱用家族法的形式永久化了。

　　族谱所载内容详略不一，通常除记载全族的户口、婚配和血缘关系外，还有全族的坟墓、族田族产、祠庙等的方位、数量及管理使用办法、家族的规约训诫、修谱凡例义则、各类合同契约文书等。一些较详的族谱，还记载有家族历代的重大事件、与外界的纠纷、可嘉奖的人物传记、科举出仕、名人传记以及义行节烈等。

　　族谱的核心内容是记载家族的世系源流、血缘系统。以防血缘关系紊乱而导致家族瓦解。连城《新泉张氏族谱》卷首说得明白：“亲疏派别得谱则溯其源，上下分支得谱则穷其本，即荡析代变，而皆有所考焉。”为达到显示血统的目的，各地族谱均有认中国先朝名人为远祖的习俗，这种附会的谱风，虽能使其家系倍增光彩，但往往导致家史失真和对后代误导。安溪湖头的李氏宗谱，认先祖为道教创始人李耳，直系则“出陇西，为唐高祖李渊公之苗裔。”南靖庙兜郭姓，认始祖为周文王之弟“虢叔”（“虢”与“郭”音近），并由虢叔是黄帝的二十七世裔孙，郭子仪是虢叔的第六十世孙、黄帝的八十七世裔孙，而推论自己的宗族嫡出于中唐名将郭子仪。（《南靖文史资料》第二期89页《庙兜郭姓的历史渊源》何柳枝）这些记载，易使族人深信不疑。其他的如刘姓必溯祖为刘邦，肖姓多探源为萧何，都是这种攀强名流、附会望族的修谱心态之反映。

　　族谱中，家族迁居（开基）始祖之下的代系排列严格分明，不容混淆。这往往是族谱中最具史实价值的部分。福建的许多家族，都实行名字排行制（古称“昭穆”），俗称“排辈份”。即在同一辈份的族人中名或字须用某个统一规定的单字起头，再与其他单字结合成名或字，以示区别。如某一父辈生三子，儿辈名按“永”字排列，分别称“永志”、“永仁”、“永贵”。如此，在族谱中一看“永”字排行便可知其为兄弟或堂兄弟辈份。已去世者，则在其名上写上谥称并加上“公”字，以示区别，沙县一带习俗，收养子若无族长和六亲认可，不可上谱排字辈，否则会被骂为“出透的人”而遭岐视。排辈份除少数由祖、父辈临时决定外，大多是按先祖早已选定的排行用字。南靖县双峰村《丘氏族谱》载：从其二十一世始，标定的昭穆用字是：“文章华国，诗礼传家。创垂显奕，继述藏嘉。光前荣耀，世德作裘。仁亲义祖，燕翼贻谋。桂芳兰茂，日新月盛。思皇多佑，福禄来成。庆余善积，谱泽绵延。宗风丕振，亿万斯年。”（《南靖文史资料》第二期86页《双峰丘氏的历史渊源》林明波）目前已传至“垂”、“显”字辈，即第三十至三十一世。这种按族谱排辈份的方法，使农村常可见到这样的俗象，由于世系分支发展速度不一，一些年届七旬的老翁，要向三岁稚童称“叔”或“伯”。永定俗谓：“白头哥，坐地叔”（即对平辈的白头老翁仅呼“哥”，而尚在襁褓中的叔辈，即使上年纪老者也要唤其为叔）。为了区别同辈中的年龄次序，“排辈份”之外还要“排号”。永泰县同安乡张氏族谱规定，族人添丁按先后次序排号，日常称呼常舍其名而直呼其号，如同辈中是第20个出生的，就直呼“二十”以代名字。这一习俗在当地一些年高者中至今仍颇为流行。

　　同一姓氏的不同分支家族，还经常利用族谱中的血缘世系排行记载，进行“联谱”活动。安溪谢氏家族，曾于民国年间合数十宗支进行大联谱。辈份分明后，各宗支子孙公议决定排行班次悉归画一，修纂总谱，旨在扩大家族势力。谢氏家族裔孙谢维峻在《联谱序》中称：“联之以谱，化弱小为强大，转柔软为坚刚，众志成城。”此外还有，当族谱分支过多时另分几个房派修谱（房谱和族谱通称家谱）。如一房人外迁，其房谱分出后就成为新的族谱。

　　由于族谱为同一姓氏家族承继的依据，故一般只记男丁。少数族谱也将族中所谓“贞妇烈女”记载入乘。族谱有的依不同对象规定用笔着色的。据《岛居三录》载：“泉郡向修族谱，世系图所牵连之线，有红有黑，体例甚严。红线者，一本至亲，虽远房承宗亦然；黑线者，乞养异姓，即显宦不能免，此亦春秋诛心之法也。”有功名成就或能光宗耀祖之人，族谱中用红笔记入以示表彰，过去秀才或秀才以上的读书人也用朱笔入谱。现在一些新修族谱仍沿此习。寿宁《刘氏总谱》中，凡上大学的族人，名下都划上红线，所书的姓名用谱名（即按族谱排行而起的名字），抱养子用黑线注明（连城一带是用蓝线）。修谱和查阅族谱也很有讲究。旧时对祖谱保管十分重视，须慎重保存，定期曝晒，认真缮修。霞浦一带，谱系分正谱、副谱（草谱）。副谱可以查阅，而正谱修好后，要入箱上锁，将开锁的钥匙丢入祖祠神龛，以示此谱交祖先收存，以后禁开锁。若遇副谱丢失，有事要查谱时，要先做“牲福”，祭请祖先同意，方可开锁。

　　旧时一些宗族修谱，每逢初一、十五日要祭祀祖宗。族谱告成后，还要造灵厝、做功德，请和尚法师观灯；观灯时造3座大灵厝（纸糊房子），供已超度的神魂居住，另设一些黑龛，供无子孙后代及未超度的神魂居住。福建省连城一带宗族，每年正月要拜“代图”（即写在布上的族谱）。行仪时，本族男丁都要到场，先是“新丁上图”（即新添男丁的名字入谱），上图之家要给执笔者一个红包，并烧香燃炮，用三牲祭祖。若逢大祭，要用整头猪羊置于下厅的支架上；继而是鸣锣击鼓放鞭炮；最后会餐，座位严格按辈份排列。族人围坐喝酒谈心，气氛很好。连城人把正月“拜代图”的宗族聚会称为“闹花灯”。

家谱，又称族谱、家乘、祖谱、宗谱等。一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。

　　用PS图像处理软件制作家谱图表步骤/方法：

　　1、首先打开PS软件，然后选择菜单栏上的文件选项，选择下拉列表的新建文件。

　　2、弹出新建对话框，给新建的文档设置一个宽度和高度

　　3、设置好宽度和高度之后单击确定按钮，新建一个新的文档。

　　4、选择工具栏上的矩形选框工具，也可以选择椭圆工具，根据自己喜欢的形状来选择，这里我选择矩形选框工具。

　　5、然后在文档上拖动鼠标，拉进一个长方形的选区。

　　6、然后新建一个新的图层，选择软件右下角的新建小图标，新建一个新的图层

　　7、新建完图层之后为图层填充颜色，填充你自己喜欢的颜色，选择软件左侧的工具栏，单击颜色按钮，弹出的窗口选择你喜欢的颜色。

　　8、选择好颜色之后单击确定按钮即可，然后按下键盘上的ALT+Backspace退格键为刚才新建的图层填充颜色。

　　9、按键盘上的CTRL+D键，取消选择选区。

　　10、然后选择工具栏上的文字工具，选择直排文字工具，为刚填充颜色图案上面填写上名字。

　　11、选择完之后我们选择颜色图标，把颜色更换为白色，然后在文档上面输入文字。

　　12、如果觉得文字太小的话，可以在菜单栏顶部设置文字的大小，接下来就是要现点竖线，选择左侧工具栏上的自定义形状工具里面的直线工具。

　　13、然后在文档拉动，由于刚更换颜色为白色，现在将颜色更换为红色，拉动之后按键盘上的CTRL+CENTER然后再按CTRL+D取消选择。

　　14、“爷爷”已经制作好了，接下来制作“爸爸”，依次这样制作下来，大家发挥自己的想象力，颜色之类都可以更改，包抱直线等。

　　摘 要:近三十年,中国民间自发兴起了一股编修新家谱的热潮。文章先回顾了家谱的历史演变,再分析了重修家谱兴盛的原因,并以家谱的“前言”、“后记”来例证。　　关键词:家谱 重修 原因

　中图分类号:K820 文献标识码:A 文章编号:1672-3791(2012)07(a)-0220-01

　家谱,也称宗谱、族谱、世谱、家书等,是记载一个家族迁徙、繁衍、兴衰历史,褒扬家族功德人物的史实资料,可以说是一个家族的百科全书。近三十年来,中国民间自发兴起了一股编修新家谱的热潮。这股热潮,其声势之大、数量之多、影响之深,远远超过了中国历史上编修家谱的任何一个历史阶段。这股编修新谱的热潮的出现并不是偶然的,其原因可以从新修的家谱的“前言”、“序”、“后记”等中得到印证。

　1 家谱的演变

　最早的家谱可以追溯到夏商时期,在甲骨、青铜器上简单刻有父子兄弟世系,这是中国最古老、最原始形态的家谱。经过秦汉时期的发展,到了魏晋南北朝,家谱适应世家豪族的政治需要处于兴盛期,成为了世族之间通婚和做官的主要依据。唐代,谱学的发展达到了新的高度,官修谱牒巨大,私修家谱亦十分兴盛。宋代为家谱的转型期,官修谱牒废绝,私修家谱兴盛。家谱作为用来区别门第身份的政治功能消失,代之而起的是“尊祖、敬宗、收族”和“尊尊亲亲之道”的道德教化功能,并产生了对后世影响极大的欧式谱例和苏式谱例。进入明代,中国家谱发展趋于成熟,编修家谱的体例、内容更加完善,并基本定型。明代修谱进一步发展以朱熹“三纲五常”为核心的道德伦理作为修谱的指导思想。清代及民国时期,编修家谱的活动在民间非常普及。新中国成立后的50～70年代,编撰家谱一度停止,大量的旧谱牒遭到了破坏。80年代改革开放以后,在福建、浙江等东南沿海省份率先出现了重修家谱现象,很快遍及全国各地。

　2 重修家谱兴盛的原因例证

　21 主观愿望——敬宗睦族,惟有修谱

　改革开放30年来,中国社会的方方面面都发生了极为深刻和变化,其中最重要的变化之一就是农村人口流动的增长,即农村人口外出务工、经商、求学日曾增多。各家族子孙迁居全国各地,甚至国外,彼此有相见不相识之感。而家谱,就是家族群体联系感情、亲情的纽带。族中老人希望通过修家谱,达到“敬宗睦族”的目的。浙江海宁《褚氏家谱》的“前言”中写到:“当大部分子孙汇集硖石参加迁葬时,彼此有相见不相识之感。尤其是少、青、壮年一代对褚氏根从何来、对家史一无所知。所有健在老人都为自己重任深感不安和内疚。后经合计,一致认为,有续修家谱刻不容缓的急切愿望,因此开始筹编。”修谱可以使民族源流清晰,能得到族人相互提携帮助。……吾族之谱,自公元一九二四年第四届续修至今,屈指已八十有六载,由于年代久远,族内后裔或谋生外迁,或经商发迹,子孙繁衍,徙居各地,昭穆既远。当今后裔辈份不清,祖宗支派不明,犹如陌路之人,如何将族内之人团结起来,惟有修谱。”

　22 客观基础——盛世修谱,势在必行

　中国有句古话:盛世修史,明时修志。盛世也为修谱提供了客观条件,这主要包含两个方面:一是冲破了“左”的思想牢笼,思想大解放使人们打破了精神枷锁,营造了宽松的文化氛围,让传承中华民族的优秀传统文化有了新生的政治条件;二是经济快速发展,国力日益增强,百姓日益富裕,为修谱的各项费用提供了物质基础。《上虞管溪徐氏宗谱》序:“盛世修志,盛世修谱。可以说,政通人和,太平盛世赋予编史修志著谱的神圣使命和高度的责任感。”

　23 推动因素——“两个通知”的发布

　1984年,国家档案局二处、南开大学历史系、中国社科院历史所图书馆等单位联合编撰《中国家谱综合目录》。为使这项涉及全国各图书、档案、文化部门的联合目录编撰顺利,国家档案局会同教育部、文化部联名向大陆地区各文化厅、文管会、档案局等单位发出了《关于协助编好(中国家谱综合目录)的通知》(国档会字(1984)7号)。为了增加大陆以及海外收藏的中国家谱目录,2000年国家决定编撰《中国家谱总目》。为了推动此项工作进展。文化部办公厅于2001年2月发了《关于协助编好(中国家谱总目)的通知》(办社图函[2001]29号)。“两个通知”的发布对近三十年来的家谱编修意义十分重大,推动了家谱重修的盛行。

　首先,家谱的价值重新得到了确认。在“”时期,家谱被认为是封建糟粕,不要说是修谱,连收藏的旧家谱也遭到了破坏。而在“两个通知”中,明确指出:家谱蕴藏着大量有关人口学、社会学、经济学、历史学、民族学、教育学、人物传记以及地方史的资料,对开展学术研究有着重要价值,同时对海内外华人寻根认祖,增强民族凝聚力也有着重要意义。《钱塘孔氏宗谱》重修宗谱新凡例中说:“家谱,是记载一个家族繁衍迁徙的历史文献,曾经被作为维系宗法制度和祖先祭祀的工具而被奉为圣物。然而在上世纪中叶的“”中被作为“旧时代”的遗物而惨遭毁灭。浩劫之后,家谱的性质和现实意义重新被人们所认识,被认为与国史和地方史志同为民族历史文化大厦的三大支柱。”

　第二,为农村修谱提供了契机,成为了修谱宗旨。需要敬宗睦族,修谱有了主观愿望。思想解放、物质丰富,修谱有基础。而家谱目录整理工作的开展,为修谱者重修家谱提供了契机。家谱目录专业工作人员为了对各地家谱资源进行调查、征集和著录工作,深入城乡,宣传家谱的价值、家谱工作的意义,民间私藏家谱被公诸于世。在家谱目录整理工作开展之际,各族人认为有必要对自家的家谱进行重修,并把“两个通知”精神定为修谱的宗旨。广西北流《郑氏族谱》凡例第十条:根据中华人民共和国国家档案局、中华人民共和国教育部、中华人民共和国文化部关于编好《中国家谱总目录》等文件精神编好士球公宗支系族谱。并在书前附有“两个通知”的原文。《齐贤镇西徐巷村樊氏家谱》“谱例”第一条:遵循1984年国家档案局、教育部国档会字[1984]第7号联合通知“关于协助编好《中国家谱综合目录》”中指出:“家谱是我国宝贵文化遗产中的一部分,也是建筑自己的血缘关系……”之精神,作为编修本谱之宗旨。

　编修新谱是历史上续修家谱的继续与发展,是适应社会需要、民众需求的一个文化现象。新修的家谱跟旧家谱相比,有继承、有批判、有创新。我们应对其进行引导,使新谱编修沿着正确的方向不断健康向前发展,促进社会主义公民道德建设,担当起构建和谐社会的文化功能。

　参考文献

　[1] 王鹤鸣中国家谱通论[M]上海:上海古籍出版社,2011

　[2] 赵小玲家谱征集工作的实践和体会[J]当代图书馆,2004(4)

项氏世世代代都是楚国的将领，有很高的地位和影响力，所以整个家族受封于项地。战国时期最有名的是项燕，就是项羽的祖父，在秦灭楚之战中，王翦选择固守战术，迷惑项燕使其撤退，最后追击将其击败，项燕战死（也有一种说法是自尽）。项燕本人关爱士卒，很得人心，而且战功赫赫。之后至秦朝，他的三个儿子：长子项渠（项羽之父）死得早；次子项梁威望很高，拥立楚怀王之孙熊心，后兵败战败被章邯所杀；三子项伯最后项羽兵败投靠刘邦。最后他的孙子项羽威震战场，所向披靡，只不过最后败给了自己的轻敌。其实总结起来项家和楚国的关系就是世代君臣关系，靠着世代所积累的功劳，在楚中占有一席之地，属于楚中贵族。

项梁是项羽的叔父。

关于项庄，则有两种说法：

项庄,《史记 项羽本纪》里提得很少。项庄是项羽的一个武将,剑术很高就私而讲：项庄是项梁的第二个孙，而项羽是项梁的侄子,项庄跟项羽是叔侄关系，项庄是侄子,项羽是项庄的叔父！在鸿门宴上,范增好几次给项王递眼色要他杀刘邦，又好几次举起身上佩戴的玉块向他示意，项王只是沉默着，没有反应。范增起身出去，叫来项庄，对他说：“君王为人心肠太软，你进去上前献酒祝寿，然后请求舞剑，趁机刺击沛公，把他杀死在坐席上。不然的话，你们这班人都将成为人家的俘虏啦。”项庄进来，上前献酒祝寿。祝酒完毕，对项王说：“君王和沛公饮酒，军营中没有什么可以娱乐的，就让我来舞剑吧。”项王说：“那好。”项庄就拔剑起舞，项伯也拔剑起舞，常常用身体掩护沛公，项庄没有办法刺击沛公。这就是“项庄舞剑,意在沛公”。

一般的说法是项庄是项羽的堂兄。这应该算是一种误解。

人物简介

项元汴 [biàn] (1525—1590)

明代著名收藏家、鉴赏家。字子京，号墨林，别号墨林山人、墨林居士、香严居士、退密庵主人、退密斋主人、惠泉山樵、墨林嫩叟、鸳鸯湖长、漆园傲吏等，浙江嘉兴人。明国子生，为项忠后裔。

精于鉴赏，好收藏金石遗文，法书名画，因得到一副铁琴，琴上有印有“天籁”二字，遂命名其藏书楼为“天籁阁”。藏书皆精妙绝伦，每遇到宋刻，即邀请文彭、文嘉兄弟共同鉴赏。史称“三吴珍秘，归之如流”，法书名画、古玩彝鼎，鉴别精到，过眼即识真赝。王世贞“小酉馆”藏书3万余卷，其“尔雅楼”所藏宋版更是名闻天下，但时人仍然以为“不及墨林远矣”。当时越中藏书家，当以嘉兴项元汴、鄞县范钦为首。藏书楼还有“退密斋”、“白雪堂”、“墨林堂”等。收藏书画钤有“世济美堂”、“天籁阁”、“墨林山房”、“传家永宝、神游心赏”、“项子京家珍藏”、“d李”、“世济美堂项氏图籍”、“古狂”、“古d李狂儒墨林山房史籍印”、“墨林山人”、“项墨林鉴藏章”、“项墨林季子章”、“项墨林父秘笈之印”、“项子京家珍藏”等40余方。因其喜好在古籍书画上累累钤盖图章，曾受到书画收藏家的讥评：“钤印累幅，犹如聘丽人却黥其面”。

兄项笃寿，亦富收藏，家有“万卷楼”。

少即英敏，博雅好古，绝意仕进。当时风雅之士来嘉兴，必访项元汴，名画家文彭、文嘉（文徵明之子）等与项元汴交往尤密。明万历年间，神宗朱翊钧闻其名，特赐玺书征他出来做官，不赴任。

家资富饶，广收法书名画，所藏法书、名画以及鼎彝玉石，储藏之丰，甲于海内，“极一时之盛”。项元汴曾获一古琴，上刻“天籁”两字，故将其储藏之所取名天籁阁、并镌有天籁阁、项墨林等印，经其所藏历代书画珍品，多以“天籁阁”等诸印记识之，往往满纸满幅。项氏以天籁阁名传后世，阁早已毁。今城区建设街道天籁里即以天籁阁命名。如今被珍藏在故宫博物院的国宝唐李白“上阳台帖”，即经他当年收藏，并加盖“墨林项季子”藏印。在他所收的伊英《秋江独钓图》上，还钤一白文闲章“西楚王孙”，自诩楚霸王后裔也。常见主要印记有“项元汴印”、“子京”、“d李项氏世家珍玩”、“神品”等。其部分藏品为睢阳袁枢（袁可立子）递藏。

精于鉴赏，辨别真赝，析及毫发，当时无人可比。又曾遴选能工巧匠制作各种器具，凡几榻架柜奁盒等，镌以铭识，都极精巧，如同秦汉之物。

项元汴工绘画，兼擅书法。山水学元代黄公望、倪瓒，尤醉心于倪瓒，笔致疏秀，神合处辄臻胜境。但每绘一画，必自题跋，其辞句之累赘，和钤印不厌多的习惯相类。故有些求画者多出钱三百贿其仆，伺元汴画毕，即刻取去，以防他题识，戏称这笔钱为“免题钱”。书法出入唐智永、元赵孟\，题句最佳。刊有《天籁阁帖》，著有《墨林山人诗集》、《蕉窗九录》等。传世作品有：《兰竹图》轴，辑入《参加伦敦中国艺展出品图说》。

弘光元年(1645)闰六月，清兵攻破嘉兴府城，其藏品被千夫长汪六水所劫掠，散失殆尽。后有些藏品归于皇宫，现仍藏于北京故宫博物院和其他博物馆。

项氏一门于书画二艺自元汴始，可谓家学渊源。

项元汴长子项德纯，名穆，号贞元、无称子，以字行。官中书。工书法，于晋唐名家无所不能。与伯父项元淇齐名，有《双美帖》行世。著有《书法雅言》、《元贞子诗草》。

项元汴三子项德新，字复初、又新。工山水，也善写生。作品流传极少，有人得其片纸，珍如拱璧。

项德新之子项嘉谟、项徽谟、项圣谟皆以画名。项徽谟之子项奎善山水兼工兰竹，项圣谟之侄项玉笋工写墨兰。由明至清，项氏子孙陆续出现画坛，数目之多惟有同时之文徵明一族可以比拟。

在秦末风云中，无数传奇英雄纷至沓来，闪亮登场。他们有些如流星般匆匆滑落天际，有些如陨石般重重砸向大地，有些如皎皎皓月当空，还有如同烈阳一般发出万丈光芒。

项梁，就是如同陨石砸落大地的英雄，他出场不多，跨度不长。但如陨石般狠狠地砸击着暴秦统治的天下。

正所谓：群雄蜂起逐鹿忙，鹿死谁手安可知？三军唯怕骄生惰，一战玉碎已成仁。

项梁剧照

项梁出现在《史记•项羽本纪》里，记载了：

项羽，其季父项梁，梁父即楚将项燕，为秦将王翦所戮者也。项氏世世为楚将，封于项，故姓项氏。

项梁，是项羽的小叔叔，项梁的父亲就是被秦将王翦打败而自尽的项燕，也是陈胜吴广大泽乡起义时打着“扶苏、项燕”名号中的一位。他们项家在楚国世代做大将，被封到“项”（现在安徽宿迁市）这个地方，所以都跟着姓项。

据《史记》： 项籍（羽）少时，学书不成，去；学剑，又不成，项梁怒之。籍曰：“书足以记名姓而已。剑一人敌，不足学，学万人敌。”于是项梁乃教籍兵法，籍大喜，略知其意，又不肯竟学。

你瞅瞅，项羽这孩子，打小就是个学渣，读书不好好读也就算了，这小小年纪就开始逃学；文化课没学好吧，咱转 体育 生，还不认真练。可把项梁惹毛了，说项羽你个熊孩子咋恁作，你干啥啥不行，胡闹第一名，皮痒了吗？

结果，经灵活少年项羽一番辩驳，局面立马扭转，看来脑筋转的快就是好，起码能不挨打，笔者小时候就吃过不少太实性这个亏。

他说：读书嘛！就是记名字，我脸盲，老师是谁都认不出，麻溜就不读了。学剑嘛！一次只能打一个，不过瘾，就算打十个也不够，我起码打一万个才开心。不上学而思，也不去新东方。就给我报个网游培训班，包夜打 游戏 ，叫大家见识见识我的厉害。

一个打十个，那太弱了

项梁一听，我个乖乖，这娃娃太有志气，我老项家盼头来了，赶紧把 游戏 通关秘籍《怎么一个打一万个》《万人敌的自我修养》翻出来，对项羽说：孩子啊，就等你这话了！打今儿起，咱就学这个。

没想到，项羽这死孩子骗他，其实他啥都不想学，也学不好。

看到这，眼前好像有一副熊孩子在上房揭瓦、狼狈逃窜，小叔叔拿着小棍，在后面追赶怒斥，闹得鸡飞狗跳般的温馨可笑画面。

《史记》记载，项梁曾因罪案被栎阳县逮捕，通过托关系打招呼，才办了取保，后面又因为杀人，麻溜带着项羽跑到吴中躲避仇人追杀。结果到地方一看，天哪！在座的都是垃圾。可谓：广阔天地，大有可为！

项梁因为本事大，负责吴中当地劳务派遣和红白喜事操持，古人死生为大，古代这个角色地位相当重要。项梁还利用安排工作的时机，发挥强大的人事组织及排兵布阵能力，并考察吴中子弟的个人能力。后面又利用会稽郡守殷通意图反秦但所托非人的误判，让项羽斩其首级，并击杀上百人，用旧官僚的脑袋祭了旗，赶上了武装反秦的风险投资快车。

有一件小事，可以反映项梁此项能力。

后来反秦战争中，吴地的豪杰，大多被安排为校尉、候、司马等职位。有一个没当上官的人，亲自跑去找项梁。

项梁说：前面，给你交办一件丧事，但你自己搞不定，也不拜我码头，后台也不硬，人贵有自知之明，不给你官当又咋滴。吓得这货立马开溜。几句毒舌平息事端，厉害！

其他人听此消息后，彻底服了，觉得项梁不是好惹的主。事办的绝，嘴又损，人还厉害，惹不起！惹不起！你行，你上吧！便一致推举他做会稽郡太守，相当于现在江苏省、上海、江西、福建部分区域的省委书记，项羽跟着做了副将，相当于战区司令员，叔侄俩脚跟基本站稳了。

秦会稽郡治图

经过不断地征战杀伐，项梁的实力得到很大扩充，当会稽郡守时只有八千精兵，到了陈婴、黥布、蒲将军等楚地武装归顺时，已有六七万人。后面又灭了秦嘉、朱鸡石等敌对势力。刘邦也起兵投奔。这时，项梁的势利可谓如日中天，风险投资赚的盆满钵满。

这时，保皇党范增出场了，他上来就劝说项梁立楚怀王孙子“小熊熊”熊心，也有叫米心的——放羊娃当楚王。理由是有“秦灭六国、楚最无罪”“楚虽三户，亡秦必楚”民意基础强大、选票多。再说现在当王不吉利，陈胜起义后自封为王，结果狗带了。

你老项家世代楚将，要忠心耿耿，复立楚王后代是不二选择。再者，他一个放羊娃，不过是放羊、娶媳妇、生娃、再放羊的人生格局。以后，还不是将军您统领大军、独掌朝政、发号施令，一个人说了算嘛！

楚怀王熊心

想当初，项梁没有刘基为朱重八量身定做的：广积粮、高筑墙、缓称王妙计。一想确实现在势力大了，兵马多了，路线方针也要跟着调整，正打算摸着石头过河，范增就送来个创意。乍一听，真不赖！但细想，折腾半天，创业不久，就遭人算计，公司所有权被变更，虽然实控权还在，但创始人变成经理人，成打工人了。

估计项梁称王的野心不强，也没参透这个道理。结果，小熊熊被立为楚王，楚地百姓喜大普奔，陈婴为上柱国（名誉军委主席），项梁被封武信侯，继续统帅军队攻打秦军，各得其利、皆大欢喜。

《史记•项羽本纪》记载，项梁引兵自山东东阿向西进攻，到了山西菏泽的定陶时，又大破秦军。一连串胜利，使项梁更看不上秦军，觉得平天下、灭六国的秦军不过如此。鼻孔朝天、下雨被淹，为他日后的败亡埋下伏笔。

人们内心希望自己永胜不败，从胜利走向辉煌，但往往事与愿违。能够坚持屡败屡战的已是圣人，但常骄兵必败，自然有迹可循。

宋义曾劝谏项梁： “战胜而将骄卒惰者败。今卒少惰矣，秦兵日益，臣为君畏之”。

大意就是：带兵打仗，赢两场就不得了，当官的挺得瑟，小兵也牛哄哄，广播体躁也不做了。眼看中场休息过后，秦军人海战术，二番来战，这仗是没法打了，要不咱们散伙吧，我的小心脏吓的扑通扑通的，这是要领盒饭的节奏啊！

这一段，是被宋义被千古传诵的佳话。就是说这哥们牛啊，仗还没开打，就知道赢不了，老懂军法了。但咱们换个角度来说，这不是在唱反调吗？此时秦军实力犹存，楚军正需要以多场胜利奠定天下共灭秦的信心与决心。而不是说长他人志气、灭自己威风的丧气话。

项梁可以马上任命宋义为楚国驻齐国大使，眼不见心不烦，让他走的远远的。但他自己呢？面对强秦的卷土重来，没有退路，只得硬撑。

果然秦军全力起兵增援章邯，在强大的军事实力面前，一切尽是浮云，大破楚军于定陶，项梁战死。刘邦项羽战略撤退。

项梁的战死，虽与他自身骄傲自满有关，相信与他的死战也不无关系。面对秦王朝“百足之虫、死而不僵”“困兽犹斗”的强大求生意识，在强大的军事组织实力下。自己不够强大，只能出局。

你看，陈胜吴广大泽乡起义，几年后就被平息。项梁起兵，也战败身死。此时秦军仍有较强的战力。只是时不与我，蛟龙难缚罢了。

项梁作为秦末英雄，不应该随他的故去而风消云散。在秦末风云中，他起着上承大泽乡起义星星之火，下接楚汉争霸异彩纷呈的过度阶段。是一位承上启下的英雄，请让我们给予他足够的敬意。

是时，秦国的大将章邯就如一名救火队长，东奔西突，四处为战，力图挽救烽烟四起、摇摇欲坠的大秦帝国。但 历史 的车轮向来无情，不会因谁而改变。毁灭的利刃已深深刺进强秦的病躯。

天命已改，覆水不收。祥听下回分解。