耶鲁最重要的管理特色是“教授治校”，这一特色对美国高等教育界产生了巨大影响。建校初期，经过3代校长的努力，耶鲁逐渐形成了董事会不具体参与校务管理、而由教授会治校的法规。在当时的美国流传着这样一句话：“普林斯顿董事掌权、哈佛校长当家、耶鲁教授做主”。

300多年来，耶鲁人一直为能够坚持独立精神，不向外来的政治压力、物质利诱妥协而自豪——18世纪中叶，托马斯·克莱普任院长期间，坚持耶鲁是贵族私立学校，并十分强调大学的独立。为此，他采取一切可能的方式对地方政府的干涉进行抵制，直至诉诸法律。至20世纪60年代越战期间，美国政府下令：凡是自称以道德或宗教理由反战的学生一律不准得到奖学金的资助。当时美国诸多名校全都遵照政府的指示行事。唯独耶鲁坚守学术独立的一贯作风，仍继续以申请者的成绩为考虑奖学金的唯一原则，完全漠视政府的规定。结果，耶鲁因此失去了来自联邦政府的一大笔基金，经济上几度陷入困境，但其信念依然不变。现任校长理查德·莱文亦曾因捐款人对耶鲁所设课程及其教授聘任提出附加要求，而毫不犹豫地拒绝了2000万美元的捐赠。

即使在前任总统布什被邀请回母校接受一个荣誉法律博士学位时，耶鲁的教授与学生也公开表示了自己的反对意见：那是2001年5月21日，传统的毕业日当天，当校长宣布授予布什荣誉法律博士学位时，学生们报以笑声、嘘声和哨声，一些应届毕业生还打出一条大横幅写道：“我们赢得了自己的学位，不要使我们的学位跌价”，他们还手持标语牌谴责布什政府在环境、死刑以及堕胎等问题上的政策。更有大约200名教授集体签字拒绝出席毕业典礼，认为无论是布什还是校方这样做纯粹是为了沽名钓誉，因为按照布什当年在学校时候的表现和成绩，他根本没有资格接受那样一个荣誉称号。

加州大学前校长田长霖教授曾经说：“在美国，大家有一种认识，哪一个学校的教授力量大，哪一个学校将来就会成为最著名的学校。”教授治校不仅被伯克利奉为圭臬，也同样是耶鲁300多年来所尊奉的。 耶鲁人文教育的目标之一是培养学生的人文情怀—— 一种探索人生真谛的理性态度，即关怀人生价值的实现、人的自由与平等以及人与社会、自然之间的和谐等。因而在耶鲁的校徽上，书写着“光明与真知”几个字，那就是继承欧洲人文科学传统，为教会，更具体地说是为公理、为民众培养的神职人员——在耶鲁1701年的宪章上写道：教育的目的是使年轻人“能为教会和公共事业服务”。现任校长理查德·莱文也说：“让青年学生们用自己在学术、艺术等专业上的成就为社会做出贡献，为人类生存条件的改善而工作。”

19世纪初，美国举国上下提出大学课程设置应着重实用学科，美国东部许多高校纷纷设立实用学科。课程改革的浪潮冲击着美国的大学，也冲击着以保守著称的耶鲁，它迅速地对这一浪潮做出反应，其结果是，1828年，在杰里迈亚·戴校长的领导下，耶鲁发表了著名的《耶鲁报告》。

《耶鲁报告》极力肯定以古典学科为主的人文教育的重要价值而排斥科学的实用教育，声称“没有什么东西比好的理论更为实际，没有什么东西比人文教育更为有用，大学里为本科生所开设的教学课程不包括职业学，专门化必须晚一点开始……心智的训练会使学生更具对社会的责任感”。该报告敌视实用的职业技术课程，坚持认为共同学科的广泛深入研习对学生形成良好的教养及人文关怀大有裨益。

《耶鲁报告》的发表对美国高等教育界产生了巨大影响。19世纪初期，德国的学习自由对美国的影响相当深刻，美国大学不仅接受了学习自由的理念，而且第一次通过创立选修制和学分制使学习自由制度化。但选修制在美国的确立经历了一个曲折的过程。早在托马斯·杰弗逊时代，威廉玛丽学院和弗吉尼亚大学都先后采用过选修课，但这些早期的改革很快因为1828年《耶鲁报告》的发表而暂时止步。

为了坚持大学追求真理，增加知识的学术使命，1986年任校长的施密特德教授强调耶鲁必须坚持思想的绝对自由以及对学术追求的不可动摇的信奉，他还在开学典礼上强调耶鲁的新生们要像每一代比他们更年长的校友一样接受这一新的大学理念。耶鲁把培养学生成为具有爱国精神、能对国家尽到责任和义务的“责任公民”作为大学道德教育的远大目标，强调学生必须具有美国的“国民精神”，要每时每刻为美利坚的强大而自豪并为此尽责，还把不断涌入的新移民“美国化”。

定量推理中历来被忽视或有挑战性的一些领域，如种族与少数民族、女性等。每年有100多名学生参与其中。 虽然学生们会把大多数时间花在学习上，但他们也总能找到自我放松的方式。他们可以参加很多课外活动和社团活动，纽约离学校只有1个小时不到的车程，每小时都有一班火车，这里去波士顿也很方便，但大多数学生在周末还是会选择在校园里参加活动。

与竞争对手相比，耶鲁更受女生们的青睐，这里所有纯男性的社团或者演唱团体都有相对应的女性团体。耶鲁的学生和校友比哈佛、普林斯顿的更加开放，他们从来不羞于表达自己的观点，对全世界的热点话题都非常关心。

耶鲁有50-60个正式注册的校园艺术社团，迎合了不同人群的兴趣爱好，如肚皮舞、古典室内乐、中国书法和时装设计。还有耶鲁合唱团、耶鲁戏剧团、耶鲁乐队、清唱团等，都是耶鲁学院长期以来深入人心的传统社团。

学生会把很多时间花在报纸、电台和电脑中心。清唱团尤以爱好社交出名，成员们会在周末一起聚会喝酒，或者在春假出去旅游。耶鲁的大多数秘密组织，比如骷髅会（前总统布什是会员之一），都有陵墓式的聚会场所，他们会向那些有资格的人发出邀请函。

在大型活动中，21岁的饮酒年龄是被严格控制的，但在一些个人的小型聚会上就没有那么严格了。与**相关的社团会免费给学生播放**，学校的剧院和演出中心经常组织巡游的百老汇艺人和歌舞剧团的表演。此外，还有自然历史和艺术的博物馆供大家参观。

学生们都觉得纽黑文是个非常完美的大学小镇，这里的学生热爱运动，宿舍学院之间的比赛永远是最热门的，获胜队可以获得一个精致的奖杯（Tying Cup）。还有2,000名耶鲁学生利用业余时间，作为志愿者、实习生和勤工俭学人员，参与到纽黑文的学校、医院、社区和商场的各种工作中。

总之，耶鲁大学是美国最古老的高等学府之一，学生们认真地履行着这里的校训——“为了上帝，为了国家，为了耶鲁”。耶鲁校友也确实兑现了他们的承诺，有70多所美国大学的校长是耶鲁的毕业生，奥巴马之前的三任美国总统也都来自耶鲁。 骷髅会（Skull and Bones,The Order of Death,The Order,Cooperation Star,The Eulogian Club,and Lodge 322,The Skulls）

在宁静的耶鲁大学校园内，有一幢希腊神庙式的小楼，几扇狭长小窗终年紧闭，整幢建筑笼罩着深深的神秘色彩，这个并不起眼的建筑就是美国最神秘也是最有权势的同学会所在地。这里从不对外人开放，始终保持着自己特立独行的诡异色彩和精英风格，而且它还有一个令人不寒而栗的名字叫“骷髅会”。骷髅会有着极其神秘的入会规则，更令人望而生畏的是它的会员名单，从这个骷髅会里走出了3位美国总统、2位最高法院大法官，还有无数美国议员以及内阁高官。经过172年的繁衍生息，从美国白宫、国会、内阁各部、最高法院以至于中央情报局，骷髅会的成员几乎无所不在。

当年当美国总统布什与民主党总统候选人约翰·克里激烈地竞争美国总统宝座时，美国人惊讶地发现，尽管这两位总统竞选人来自不同党派，拥有迥异的政见和纲领，但却不约而同地保守着一个惊人的秘密，他们都是骷髅会的成员，克里于1965年入会，布什则在两年后也进入了骷髅会。神秘的骷髅会开始浮出水面。

威廉·亨廷顿·罗素是美国耶鲁大学1833届毕业生，他后来成为康涅狄格州立法机构成员和该州国民警卫队的一位将军。在德期间，罗素结识了德国一个名叫“骷髅会”的秘密会社的头目。这个会社是欧洲18世纪一个臭名昭著的先知组织的魔鬼式派生物，不过该会社的宗旨、会员精神以及严格的入会条件和组织方式，给罗素留下了深刻的印象。1832年，罗素回到耶鲁大学，他决定创立一个比耶鲁大学其它会社或兄弟会更加仪式化、更加秘密、更加提倡共济会式团结互助宗旨的会社。随后罗素纠集了班上最有前途的同学阿方索·塔夫脱（阿方索·塔夫脱后来成为国防部部长、总检查官、驻澳大利亚公使、驻俄罗斯大使，其子威廉·塔夫脱后来成了第27任美国总统，他是1887届会员），正式创办美国版的“骷髅会”。经过170多年的自我繁衍，内阁、参众两议院、最高法院、中央情报局等部门都掌控着至大权力的“隐形帝国”。在“骷髅会”里，每个成员都有各自的外号，如“长魔”是给该会最高的会员，“玛各”（Magog）则是给该会性经验最丰富的成员，老布什就享有玛各这个“美誉”。至于小布什，因为他入会时，其他成员都不知道该叫他什么，索性就给他取个“暂时”（Temporary）的外号。 耶鲁大学实行类似牛津大学和剑桥大学的“住宿学院”制度。新生被随机分配到耶鲁大学的12个住宿学院中，且除极少数特别情况外，所有学生都将在学院中居住四年时间（大一和大二的学生必须居住在宿舍）。住在校园的每个学生都感觉像在家里一样舒服，还有许多好朋友，生活得非常开心，这使他们在耶鲁学习和生活的岁月变得格外与众不同。正如一位名叫Tori的学生所说，“我和这里的人结下了前所未有的亲密友谊，从而使我的四年大学生活变得更为美好快乐。我想我将会和他们成为一辈子的好朋友。”每所学院都拥有自己完备先进的设施和迥然不同的风格，包括餐厅、图书馆、健身房、艺术工作室、琴房、照相暗室、电脑室、洗衣房、台球乒乓室、学生厨房，大部分学院还拥有自己的**院或剧院、攀岩室、壁球馆和桑拿房，24小时对本院学生开放。耶鲁的宿舍学院（即每个人所在的宿舍）是本科生社交圈的中心，也是本科教育中最吸引人的一部分。由耶鲁校友Edward S Harkness赞助的、以剑桥和牛津体系为范本的宿舍学院体系，把本科生分在12个独立的宿舍楼里，每个宿舍楼约有450名学生，为学生们提供了一个更紧密的学习与生活的社区，使他们既能拥有宿舍区的小型环境，又能共享研究型大学的庞大资源。每所学院有一位院长（Master）和一位学监（Dean），分别负责学生的社交活动和学习生活。每周各院院长还邀请各个领域的著名人士举办茶会，称为“Master's Tea”，本科学生均可参加，受邀的名人不乏美国乃至世界政、商、体育、娱乐、社会公益等各个领域的著名人物。

耶鲁大学现任校长Peter Salovey对该校未来一百年的发展重点作了以下的总结：“首先，作为美国最好的研究性大学之一，耶鲁大学极其重视本科教育的质量。其次，研究生院和专业学院，同耶鲁学院一道，致力于培养世界各个领域的领袖及著名人物。” 耶鲁大学共赞助35个校级运动队参加常青藤联赛、美东大学体育联赛、新英格兰地区校际帆船联赛。耶鲁大学还是美国NCAA（全国大学体育联盟）的一级成员。同其他的常青藤联盟成员大学一样，耶鲁并不提供专门给运动员的奖学金，也同样并不再跻身于篮球和美式足球的顶尖球队中。然而，耶鲁大学却是美式足球的发源地，是由当时的球员及教练Walter Camp在十九世纪末二十世纪初期从橄榄球和英式足球中借鉴来的。耶鲁拥有大量的体育设施，包括耶鲁大球场（因其形状也被称为“耶鲁碗”，也是美国第一座这样形制的球场）、Walter Camp Field体育中心、Payne Whitney体育/健身馆、Corinthian游艇俱乐部（建于1881年，是世界上第一个大学游艇俱乐部，并培养了多名奥运会运动员）。

耶鲁大学的吉祥物是被称为“Handsome Dan”的牛头犬，作为一种凶猛的猎犬，它代表了学校的体育精神。通常在重大的体育比赛上Handsome Dan都会出现在赛场，尤其是在每年著名的“耶鲁-哈佛大球赛”上。耶鲁大学许多在体育比赛上演奏的歌曲都有“Bulldog,Bulldog,Bow Wow Wow！”的歌词。每一届Handsome Dan去世之后学校都会将其制作成标本陈列在Payne Whitney体育馆和其他场所，然后在全国范围内甄选勇猛威武的牛头犬继任。于2005年4月26日继任。

耶鲁大学还有一支铜管仪仗乐队，支持耶鲁的运动员。这支乐队在所有的主场美式足球赛上表演，和许多其他的比赛。

耶鲁学院在12个住宿学院之间进行的业余体育联赛是学生生活中的一个重要部分，也是许多历史长久的学院之争（一种友好的竞争关系）的重要部分。每年共分三个赛季，包括秋季、冬季和春季，每个赛季都包括超过十种项目，其中大约一般都是男女混合参赛。体育比赛的项目除了正式项目外，还有保龄球，台球等项目。每学年末，获得分数最高的学院会被授予Tyng杯。 正如理查德·莱文校长所说：“教育人们服务于社会并不意味着教育必须集中于掌握实用性的技能。耶鲁追求为学生提供一个宽广、自由的教育世界观，而非狭窄的、限制的职业性教育，使他们更具有领导才能和服务意识。耶鲁大学同时也是相互尊重学习的社区，并且珍视自由的表达和对世间万物的探寻。在这个社区中人们的互动模式同样服务于社会。”

该大学相当于国内的清华大学。

耶鲁大学的学科门类齐全，涵盖了人文科学、社会科学、自然科学、医学等多个领域。相对应的是，国内的清华大学也在不断完善自己的学科体系，各有所长，在多个领域均位居国内前列。

耶鲁大学（Yale University）是美国的一所私立综合性研究型大学，坐落于美国康涅狄格州纽黑文。耶鲁大学是世界上最早建立的高等学府之一，也是美国第三古老的高等学府。

有

据报道，这是一个奇特的民族，总人口只有325名，这个民族和其他民族不同的是，他们没有神话传说、没有颜色和数字概念，他们不懂得计算，甚至对财产都看得很淡，但他们又是世界上最快乐的民族。

毗拉哈人没有神话传说，没有时间观念。

英国曼彻斯特大学的语言学家丹·埃弗雷特和妻子（现在两人已离婚），还有一名传教士，曾经整整在亚马孙雨林与这个神秘的民族———毗拉哈人（Piraha）一起生活了7年。他们也是全世界惟一深入毗拉哈人内部的人。

毗拉哈人生活在巴西亚马孙州麦茨河沿岸，总人数只有325名。长期以来，埃弗雷特坚持认为，毗拉哈人是世界上少数没有创造神话故事解释自己存在的民族。对于这一点，连埃弗雷特都很难接受，但这是事实。

没有创造神话故事只是毗拉哈人吸引人类学家的一个很小的方面。埃弗雷特表示，这个民族甚至也没有时间观念，完全生活在“当下”，两代人之间没有留下或继承口头历史。除了用于描绘精神世界的粗线条画的图画外，毗拉哈人也没有自己的艺术。他们是这个世界上最缺乏唯物思想的人，只拥有少量的财产，没有索取更多财富的欲望。他们的血族关系也是人类记录中最简单的：毗拉哈人的语言中表达亲族关系的特殊词汇只有“儿子”和“女儿”，他们只用一些很笼统的词汇谈论年长的或年轻的一代。

毗拉哈人声称可以直接感受到邪恶灵魂的存在，而且他们语言中没有表达颜色和数字的词汇。

毗拉哈人的生活非常松弛，能够接受现实，对未来没有一丝担忧，充分享受生命中的快乐。毗拉哈人没有简单的“二择一”哲学，这种现象在他们的文化和语言中根深蒂固。他们的谈话局限于自己直接接触到的事物，大部分词汇和语法也是用来表达抽象的概念和概括性的思想。他们信仰灵魂世界，声称可以直接感受到邪恶灵魂的存在。有一天夜里，埃弗雷特就被叫起来躲避附近的“邪恶灵魂”。

除此之外，毗拉哈人也依靠灵魂解释发生在他们身上的不幸。如果有人莫名其妙的生病，他们可能认为“踩到了丛林中被邪恶灵魂诅咒的树叶”；如果有人伤口愈合，他们会解释为“损坏的肢体与善良的灵魂进行了交换”。

毗拉哈人的文化似乎是永恒不变的。尽管与外界交往的历史也有200多年了，但他们仍然只使用一种语言，仍然保持着传统的生活方式。直到现在，毗拉哈人仍是语言学家最着迷的研究对象，原因在于：他们的语言中没有表达颜色和数字的词汇。

那么，毗拉哈人究竟有没有数字概念呢？1980年，埃弗雷特和妻子以及3个孩子重返亚马孙，毗拉哈人主动找上门来，曾希望他利用晚上时间给他们开小灶。他们要求学习计算，这样的话，以后就不会被兜售商品的外人欺骗了。

学习共持续了8个月，埃弗雷特用葡萄牙语教他们最基本的计算。然而有一天，毗拉哈人突然决定放弃学业，声称自己永远也掌握不了数字的运用。而实际情况也确实如此：没有一个学生能够数到10，甚至不知道1加1的计算结果。除此之外，阅读课也在同样的时间进行，但也以类似的结果告终。

毗拉哈人不会计算和阅读是反对外来东西融入自己的生活。

一些语言学家认为毗拉哈人数字认知能力的缺失，正好反映了一个事实：即语言决定思维。耶鲁大学的本杰明指出，由于没有表达数字的词汇，毗拉哈人无法学习另一种语言下的计算。但埃弗雷特的看法恰恰相反。他在论文《目前的人类学》中指出，真正的原因在于他们的文化而不是语言。缺少表达数字的词汇和任何与量化有关的抽象概念（例如颜色和时间），是因为他们的文化只涉及到直接的、个人的经历。

毗拉哈人并不是不具备计算的思维方式，他们是不愿意别人告诉或者强迫自己“做事情只有一种正确的方法”。他们可以画出一条直线表达自己的内心世界，但却不会写下数字“1”；他们喜欢聚在一起学习阅读，但不会重视西方人的知识。实际上，他们是反对这些东西融入自己的生活。埃弗雷特相信毗拉哈人的文化决定了他们的语言和思维方式。

埃弗雷特认为，毗拉哈人的语言否定了诺姆·乔姆斯基影响巨大的“普遍语法”理论，其中心论点是人类的智力得到了进化，拥有天生的语言能力，所有的语言都共享确定的拘泥于人类思维方式的普遍语法。然而，毗拉哈人的语言中没有插入句式，每一个句子只表达单一的事情。

美国耶鲁大学 (Yale University) 创办于1701年，是美国最古老的 私立综合大学之一，校园位于康涅狄格州的纽黑文，面积1579亩。该校设有耶鲁学院、人文科学研究生院、建筑学院、艺术学院、神学院、戏剧学院、林学和环境学院、法学院、管理学院、医学院、音乐学院和护理学院。该校是常春藤联校之一。

耶鲁学院最初设在首任院长亚伯拉罕·皮尔逊牧师的住地附近，当时的地名为基林沃斯，后改名为基林顿。之后，几经迁移，该学院于1716年迁至纽黑文，并在当地居民的慷慨资助下开始筹建一座比较像样的楼房。1718年，一位名叫艾利卢·耶鲁的热心人倾其所有，帮助解决了空缺的建楼资金，终使该学院的第一幢教学楼得以竣工。为了纪念这位捐款人，该学院“联合教会学院”改名为耶鲁学院。��

耶鲁大学除了有“以书为重 求知为主”的传统，还对自己的独立自治极为珍视。美国大学有公立和私立之分。在常人看来，公立和私立学校的区别主要表现在学费高低和教育质量好坏这两个方面。但对学校管理当局来说，公立和私立的最重要区别不在上述两个方面，而在管理学校的自主权上。这是因为，公立的财源来自当地政府，因而较多地受制于政府监督；与此相比，私立学校自筹经费，因而没义务对当地政府负责，其自主权比公立的要大得多。耶鲁创建之初，无论在办校目的还是在图书资料积累上，当地的教会组织起了关键的作用。然而，耶鲁成立50多年之后，康涅狄格殖民地政府仍去耶鲁查询各种事务，引起耶鲁人的极大不快。他们提出，耶鲁既为私立学校就不受当地政府管辖。在克拉普任校长期间 (1755-1769)，坚持耶鲁是私立学校，有其独特的神学兴教之根基，因而应该享有完全独立办学的权利。直至诉诸法 庭，用法律手段最终确立学校的独立地位。

耶鲁大学最富特色的是，它要求本科生从入学第一天起就住在耶鲁大学耶鲁学院的“寄宿学院”里。这种寄宿学院，耶鲁学院共有12所，是专门为进入该学院的新生安排的。进入耶鲁大学读书的本科生至少必须在寄宿学院住两年；之后，耶鲁学生在那里的住宿情况实行“去留自便”的政策。由于耶鲁大学实行二三年级才定专业的方针，它意味着所有本科生新生入学时都必须在耶鲁学院(文理学院性质)就读，同时也意味着新生们都必须住在寄宿学院。耶鲁大学强制规定目的，是为了让来自五湖四海的不同社会阶层、不同宗教信仰、不同民族传统的人生活在一起，营造出一个美国多民族、多种族、多元文化的缩影。由于大家吃住、学习、娱乐在一起，同住一所寄宿学院的学生们，通过相互交往比较容易增进了解，建立友谊。事实上，寄宿学院，顾名思义，不仅仅是一个合住的宿舍，它同时还是一学院，因为在第一个寄宿学院里，校方都派住一个与学生一起生活的“院长”和“主管”。院长负责学生们的学习情况和学术兴趣，主管则负责本寄宿学院的文化与社会生活，如安排名人来作讲座和组织娱乐活动等。此外，每一所寄宿学院还设有自己的图书馆、电脑房、休息室、沙龙屋、游泳池和其他各种健身娱乐活动场所，使得寄宿学院在每一方面都体现出小社区的特色。

��为了增强学生对自己寄宿学院的亲切感和荣誉感，耶鲁学院的每一个寄宿学院都组建了许多不同类型的团体，如体育俱乐部、文艺剧团、音乐演奏队、爵士乐队、读书会、诗社和政治活动小组等。更重要的是，寄宿学院的交往使学生们更珍惜学院的良好形象，从而达到增强凝聚力和集体荣誉感的目的。��

耶鲁大学实行相当开明的教育制度。耶鲁大学教育的根本目的是帮助学生准备去迎接变幻莫测的未来世界，而不是教育学生学会一两门具体的本领，而是教育他们怎样学习和思考。根据这一教育原则，耶鲁大学在尽力帮助学生掌握一些实际本领以便日后为社会作贡献的同时，还为学生们提供诸多使他“终身受益”的人文学科和社会学科课程，以激活学生们的想象力，开发他们的创造力，培养他们的思辩力。具体而言，耶鲁对大学生提出了两个要求：(1)所有学生在课程选修上必须突出相当程度的多样性，这种多样性不仅表现在课程类别上，而且还表现在不同学科的方法论上； (2)所有学生在四年本科期间必须选定一个专业学科，并在相关的专业学科里完成规定的课程。由于这两条要求定得相当宽泛，所以，学生们在课程选修上有很大的选择余地。他们可以在大学本科的前两年里广泛地选修不同的课程，探索不同学科的奥秘，并在此基础上确定与自己兴趣和能力相符合的专业。为了最大限度地拓展学生们的视野，为了尽可能多地满足学生们的求知需求，同时也是为了在最大程度上体现耶鲁“帮助学生如何学习和思考”的办学宗旨，耶鲁大学每学年开设大量的课程。

耶鲁大学是一所研究型大学，但它对教学工作仍十分重视，为本科生教育配备了一流的教师。作为一种传统做法，耶鲁大学的所有教授不管是年轻的还是资深的，不管是诺贝尔奖得主普利策奖获得者，都有义务为本科生上课。由于耶鲁大学的师资力量雄厚，研究生们在那里的许多科研工作往往具有世界一流水平。在理科方面，耶鲁的生化、分子生物、数学、物理都在全美高校中名列前茅；在人文和社会学科方 面，耶鲁的历史、英语、法语、德语、心理学、政治学和音乐等学科都在美国高校中处于数一数二的位置。此外，耶鲁的法学、医学、商业管理和护理等专业学院在美国同类学院中也享有盛名，尤其是它的法学院和商业管理学院在美国属于旗舰学院。��

耶鲁大学的研究设施也是完备的。耶鲁的图书资料及为丰富，它的图书馆里，总藏书量达1000多万册，为全世界第七大研究型图书馆。耶鲁的所有图书馆中，斯特林纪念馆最古老，也最大，内藏人文学科图书和其他普通读物材料。除此之外，耶鲁还有克罗斯校园图书馆、吉尔摩音乐图书馆、贝克善本和手稿图书馆、克林科学图书馆和希利·麦达图书馆等较有名气的专业图书馆。另外，耶鲁学院的12个寄宿学院和耶鲁大学的各个专业学院及系也各有自己的图书馆。��

耶鲁大学的实验设备也堪称一流。在该校的理工科系里，每个系都有先进的实验室，如化学系里的生化处理实验室、电机系里的微电子实验室、机械系里的机器人实验室等。相对而言，物理系里核加速器和化学系里的耶鲁化学设备中心和专门用于研究材料化学和化学生物的高场磁共振实验室更享盛名，为全世界相关领域的科学家所熟知。此外，生物系的分子医学中心和分子与结构生物中心也在全美和全世界的学术界广为人知。��

如同美国其他著名学府一样，耶鲁大学还有自己的博物馆和艺术画廊。耶鲁的皮博迪自然历史博物馆建于1866年，收藏有大量的人类和鸟类化石，以及古生物化石，是北美最大的自然科学博物馆之一。馆里还陈列有一个高大的雷龙骨架和北美地区各种各样动物、植物和矿物标本。该博物馆的大厅墙面上，画有一幅名为“两栖动物年代” 的巨型壁画，成为耶鲁自然历史博物馆最吸引人的一件艺术作品。它不仅为耶鲁大学师生服务，而且还为纽黑文和周围地区的学校和公众服务。除了这所自然历史博物馆之外， 耶鲁大学还有一座名为“耶鲁不列颠艺术中心”的博物馆，专门从事不列颠文化的研究。 它的收藏品主要为英国油画、素描、印刷品、善本和雕塑作品等。��

耶鲁大学的人文气息也十分浓郁。除了上述提及的博物馆和艺术画廊之外，耶鲁大学还有许许多多学生自行组织的艺术创作活动，如舞蹈、唱歌、戏剧、诗歌朗诵、音乐、绘画、摄影、写作和歌剧等。在耶鲁，戏剧社有近百个，每年在校园里上演的戏剧节目不下60个，其中有的还受邀到纽黑文市的舞台上去表演，最优秀的甚至在全美国作巡回演出。至于耶鲁的音乐活动，那更是远近皆知，蜚声四方。这不仅因为耶鲁大学的音乐学院在全美高校中数一数二，而且还因为耶鲁人对音乐的喜爱几乎到了痴迷的程度。每年，耶鲁大学学生举办的音乐会和独奏会达1000次左右，积极参与这些音乐创作和演奏的学生有700多名。 耶鲁大学交响乐园、爱乐乐团、巴赫乐社、音乐表演队和进行曲演奏队在美国高校中盛名不衰，广受欢迎。此外，耶鲁的爵士乐队、摇滚乐队、蓝草乐队、室内乐队和音乐喜剧乐队也十分活跃，在耶鲁和校园周围拥有大量的听众。如同耶鲁的戏剧社一样，耶鲁的乐队也常常受邀为纽黑文的市民和美国其他地方的音乐爱好者表演。耶鲁主要参加全美大学生体育比赛的东区联赛，以及东区自己举行的“常春藤联校赛”和“东海岸运动会”。对耶鲁来说，它最重视的是耶鲁——哈佛——普林斯顿的三校联赛和“常春藤联校”八校联赛。��

耶鲁大学培养出无数精英，有美国总统塔夫托、布什和克林顿、著名作家辛克莱·刘易斯、著名发明家埃利、惠特尼等。第一个去西洋求学的中国留学生容闳于1854年毕业耶鲁大学的耶鲁学院,成为第一个获得美国大学学位的中国人。

耶鲁从只有一个学生、一个院长、一个教师和一间木房的私塾性“学院”，发展成当今世界上最优秀的大学之一。目前，耶鲁大学共有本科生 、研究生1万多名，教职工2400多名。 本科生课程：美国研究、解剖学、人类学、天文学、生物化学、生物物理、化学工程、化学、土木工程、古典语言文学、比较文学、管理学、经济学、电机工程、英语、外国区域研究、森林科学、地理学、地质学、德国语言文学、历史、艺术史、音乐史、戏剧史、印度及远东 语言、国际关系、语言学、教育学、数学、机械工程、冶金学、微生物学、近东语言文学、生理学、政治学、心理学、公共卫生学、宗教研究、拉丁语言文学、斯拉夫语言文学、社会学、统计学、动物学。硕士研究生课程：人类学、解剖学、应用物理、生物化学、生物学、化学工程、化学、古典文学、比较文学、计算机科学、交通管理学、经济学、历史、英国语言文学、传染病学、公共卫生学、森林科学、地理学、德国语言文学、历史、医药学、戏剧史、工业管理、国际贸易、微生物学、音乐、药理学、哲学、生理学、宗教研究、中学教育、斯拉夫语言文学、社会学、俄语及东欧语言。

博士研究生课程：人类学、法律学、遗传学、药物学、建筑学、遗传学、语言学、病毒学、微生物学、生物物理、内分泌学、公共卫生学、免疫学、医学昆虫学、传染病学、哲学、政治学、森林科学、近东语言文学、德国语言文学、俄语及东欧语言文学、古典文学、音乐、国际贸易、计算机科学、电机工程、土木工程。

尼日利亚官方语言为英语，主要民族语言有豪萨语、约鲁巴语和伊博语

尼日利亚原来是英国的殖民地,官方语言是英语。但是当地的民族大都有自己的俚语。主要的民族语言包括豪萨语、伊博语和约鲁巴语。居民中信奉伊斯兰教占50%,基督教占40%,其他占10%。

广府民系：民系指一个民族的各个支派，汉族的不同民系，其族体和文化源于汉族，又各有其地域特色。不同民系（亚族群）或不同区域文化的形成，与下述原因有关：（1）历史上民族的迁徙；（2）各个地区不同的自然环境对群体生活方式产生重要的影响；（3）不同时期集聚于某一地区的不同群体之间、不同文化之间，互相影响、相互交融，形成了源于汉族、汉文化而又有自己特点的民系和文化。不同民系是以方言、生活方式、风俗、民情、宗教信仰及文化特点来区分。广府民系基本是以讲粤语方言来区分的，高州是以广府民系占多数，部分为客家民系，极少部分为福佬民系。广府民系最早在今广东封开、广西梧州等地区形成，是中原汉族和古越族融合而来，粤语保留古音特点和词语较多，也融合了壮侗语系的的语言，高州粤语日常底层许多语词与壮语相同。林语堂说：粤语以茂名（今高州）为中心（附有地图），并列举高州白话（粤语）大多数有音皆有字，广州话则往往有音无字，粤西白话“尚多保存隋唐古音”，“阳声韵及入声韵之韵尾与《广韵》系统相合。但是广府民系的血统仍以古越族的血统居多，这是中原汉文化侵入性融合，而并非是中原汉族人数占优势使血统融合造成的结果。高州人族谱上显示高州很多为福建移民（客家民系、福佬民系），这并不能反映讲粤语的广府民系居民占大多数的事实。高州广府民系在隋唐时代冯、冼氏统治之后业已形成，由于那时族谱文化并未滥觞（茂名地区有族谱记载的汉族移民最早是唐朝，且族谱记载唐宋时期移入的汉族姓氏和人数都不多，至于是否作伪另当别论），而后来明清福建移民及珠江三角洲移民的到来，也带来了兴盛的族谱文化，早期居住在这里的广府民系也学习了这些族谱文化，但其无法追溯族源，便多篡用了别的姓氏叙述和方式，以致带给我们某种假象。比如，冼氏是明显的土著，为古俚族的望族，但冼氏族谱一样说祖先来自于中原。古俚族的大姓有冯、宁、李、陈、庞等，无一例外皆称祖先来自于中原，当中应有不正确的地方。日本学者认为广府民系的“珠矶巷传说”、福佬民系的“莆田传说”、客家民系的“宁化石壁传说”是少数民族汉化同步传播的结果，当中存在许多虚构的成份。人类学的研究成果使我倾向认为，广府民系大部分为越族的后裔，而并不能简单以族谱来考据他们的由来，对族谱要有所辩识。客家民系何谓“客家”？中国史学界历来认为，从中原南迁的汉人称客家。由于唐宋间有“给客制度”，有“客户”之籍，与当地的土著相对而言。《辞海》在“客家”条目载：“相传西晋永嘉年间（4世纪初），黄河流域的一部分汉人，因战乱南徙渡江，至唐末（9世纪末）以及南宋（13世纪末），又大批过江南下至赣闽以及粤东、粤北等地，被称为‘客家’，以别于当地原来的居民，以后遂相沿而成为当地汉人的自称。”近几年来，许多学者发表不少学术论文，对“客家”称谓的界定有不同的看法，计有下列几种： （1）“客家”一词，作为民系的称谓，在内涵上有其规定性，是由其区别于其他民系的特征所决定的，并不是与当地原来居住的土著相对称谓。如果“客家”的称谓是与当地原来土著相对称的说法能够成立，那么，历史上流落他乡的流民，在定居之后，都可以称为“客家”，可是事实并不是这样。 （2）历史上的“给客制度”的所谓客户，实际上是汉魏以来在残酷的封建剥削和土地兼并下，不堪战乱和压迫而流离失所的农民，称为“流民”或“流人”、“佃客”等，唐朝时更在户籍上有“主户”与“客户”名目。“客户”实际上专指佃客、佃户。主户、客户以是否占有土地为区别标准，主户失去土地即为“客户”，客户能有土地，也成为“主户”。可见“客家”称谓不可能是来自“给客制度”的“客户”一词。 （3）如果“给客制度”的“客户”指中原迁来的民族，那么同是由中原迁来的汉人，定居闽南漳泉一带则称为“河洛人”，其方言为“河洛话”；定居闽东的通称为“福佬人”，其方言为“福佬话”；定居广州一带（包括大部珠江三角洲）的称为“广府人”，其方言是“粤语”。他们并不称为“客家人”。 （4）认为衣冠南渡的汉族是编户齐民，乃是主户，土著不属编户，免纳贡赋，应是客户，所以“给客制度”的客户不是指南迁的汉人。 （5）认为在唐宋以前迁来的汉人是主户，唐宋时迁来的是客户。 总之，众说纷纭，观点不一。我们认为，客家人的界定应根据科学的尺度，既不能完全从源流来确定，也不能抛弃历史事实来臆断或推理。尽管源流说在一定意义上能解释中原民族南迁形成客家人这一史实，但还说明不了汉民族多民系的复杂演变成客家人这一史实，但还说明不了汉民族多民系的复杂演变问题，尤其南迁后的演变结果。“……界定客家人，应该全面地、本质地对客家人进行科学概括，即应从民族概念的内涵共性和构成民众的特性即个性相结合的角度进行科学概括，特别是对客家民系的个性特征作出科学概括，给予准确的定义……那么，什么叫做客家人呢？我认为可概括为：由于历史原因形成的汉民族的独特稳定的客家民系，他们具有共同的利益，具有独特稳定的客家语言、文化、民俗和感情心态（即客家精神）。凡符合上述稳定性人，就叫客家人，否则就不能称之为客家人。” “客家民系作为汉民族共同体中的一个重要民系，在其自身的形成和发展过程中，除其所具有的本民族的地域、语言、经济生活和心理素质外，又有着自身的诸多特征，从而与本民族的各历史、文化特征既同又异、同中有异，呈现出共性与个性统一，一般性与特殊性共存的关系。”“南迁的中原汉族、客家先民及其后裔在迁徙过程中和在自己民系形成和发展过程中，所遭遇到的种种挑战，自然不同于中原地区。一方面，客观的生活环境迫使他们对自身原有的心理素质要作些适当调整；另一方面，迁徙过程中心然发生的与客居地土著、他族的相互影响、融合乃至争斗，也会以这样或多或少那样的方式，改变着他们原先的心理因素。这样，在地理环境、历史传统、民族融合以及迁居地经济生活等诸多作用的相互影响下，南迁的中原汉族在心理素质方面，自然会有这样或那样的调整，改变和重新整合。一旦这种调整、改变和重新整合得以完成，客家民系也就最终形成了。” 特别需要指出的是客家语言至今仍作为古代汉语的“活化石”而流行于粤东、闽西和赣南等客家地区，并成为现代汉语中一个独立的方言系统。这种独特的方言系统的最终形成，也是客家民系形成的一个重要标志。故客家民系的形成亦应是以共同地域、共同语言、共同经济生活和共同心理素质四大要素为其标志。“当然，形成民系的第一要素是人，要有优势的人群势力，才能形成自我优势的环境，才能酿成以自我祖源为本，又同新环境相融合的个性，并继续保持和发展。”客家民系的形成时期为五代至赵宋年间，至今已有近千年的历史。总的说来： 1、客家人是汉民族（中原民族）独特稳定的民系之一。在古代历史上，中原民族南迁后曾与百越族或其他少数民族相融合，历经千年，但其形神气质还是中原民族而无变异，有独特的稳定性。 2、客家话是客家人的独特语言。闽粤赣三省相连的客家人，语言基本上相同或相通（只是有个别县的语言受其他语系的影响，但也还保留客家话的基础，只是语调上有所差异）。如长汀城与宁化治平人的语言完全相同；长汀城客家话与广东本系梅州、江西赣南的客家话完全可以相通。离别家乡五六十年归来的华侨，完全不会忘记而且能很自然流利地讲家乡客家话。客家话与粤语（广府话）、福佬话（闽东）、河洛话（漳泉）方音都无关系，而与河南中州（郑州一带）音韵却有不少相通的地方。美国耶鲁大学韩廷敦教授说：“客家话源出北方，他们的方言……像中州河南的话。”中州话为河南郑州的土话，与客家话非常相似。 3、客家人有特殊的客家文化和习俗。从明清遗留下来的永定圆形、四方形土楼群，结构厚实，高峻雄伟。宁化安乐、安远，长汀涂坊、宣城，广东兴宁、梅县的多层围龙屋，长汀的九厅十八井，标志着客家的的建筑艺术，其结构独特，是客家人客居他乡聚族而居，群体式的“客家大屋”的见证。尤其永定土楼独特的建筑引起了世界建筑学界的关注与赞赏。“永定土楼是永定人民的文化财富，也是中国人民的文化财富，也是世界人民的文化财富。”武平中山的“百家姓聚居地”和“军家方言岛”是客家研究中值得重视的文化现象。 《晋书·王导传》云：“俄而洛京倾覆，中州士女避乱江左者十六七……”南迁的结果，形成了洞庭湖、鄱阳湖、太湖三个支派的汉族民系。鄱阳湖支派即为现在客家民系的先民。他们是原来居住在山西和河南等地的汉人，逃到安徽、湖北、江苏至江西，再沿鄱阳湖迁赣南和闽西各地。 据《嘉应州志》载：“今之土著多来自元末明初，以耳目所接之人，询其所来自，大抵多由汀州之宁化，其间亦有由赣州来者。其语言声音皆以汀赣为近……。”现在嘉属不少氏族的族谱、家谱明载由元末明初迁来，足资佐证。 客家是中华民族中的汉族南迁的一支民系，即闽、粤、赣系。客家人的聚居地为闽西、粤东、赣南这块三省相连的地区。这里有33个纯客家县，是客家人上千年历史的开拓地。汀州宁化石壁村是宋元以前客家南迁的中转站；梅州市、兴宁、大埔等地是明末清初客家人的中转站。向海外发展的以粤东、粤南、闽西、闽南为多。汕头、厦门自清末民初以来，已是中国两个著名的华侨口岸。香港、深圳、南洋群岛各商埠的港胞、侨胞（其中一部分是客家人及其后裔）所保存的谱牒，以及有关海外客家源流的研究资料，都说明他们的祖先是中原汉族南迁入闽，曾留居汀州宁化石壁，后经长汀、上杭、永定入广东汕头出海，或由闽西、闽南经厦门出海，或经广州迁徙香港、深圳及南洋各地的。 客家历史上经过几次大迁徙，辗转南来，源远流长。客家儿女分布世界五大洲，足迹启蒙遍天下。他们天涯飘泊，客居异邦，而爱国爱乡的传统世代相传。客家人是当代世界上分布范围最广、影响最为深远的民系之一。福佬民系：福佬民系是古闽越（东越）后裔融合于汉族的一支，其文化特质既有别于作为南越遗裔的广府民系，更与自称为中原汉族世胄的客家民系迥异，具有丰富的风俗文化内涵，且对东南亚诸岛土著文化产生过显著影响，乃广东风俗文化的一个重要群落。　　福佬民系居民早期居住的福建及广东潮汕地区，地狭人稠，人口、资源和环境压力很大，所以他们不断地出外谋生和并往外迁移，培养了较强的商品意识，他们有极强的适应能力、竞争力和内部凝聚力，善于适应环境、拼搏创业、精诚团结，他们性格刚强、精明、重乡情。福佬民系在唐朝中后期已开始向粤西迁移，就在茂名地区俚族汉化结束之时，他们也已占据了大片相连结地区大规模地定居下来，形成与广府民系相独立的区域居民，这就是电白县福佬民系方言岛的状况。他们操持黎（俚、雷）话，其实他们是福建移民与俚族遗裔及广府民系等相融合而形成的，黎话属于闽南语系，但与闽南语已有不少差别。　　在高州，广府民系占优势，福佬民系只能是渗透式进入，而且这些福佬民系的后裔大多已不讲闽南语。明清时期，高州城、化州城、吴川城（吴阳）、梅箓等商业繁荣城镇，由福建来的商人占据了各个行业经营，在本地经济占有重要地位，他们的商业才能由此可以显现。高州城南关、高州城西门、石骨墟、泗水大翰村、分界珠宝坡村等都有天后庙或奉祀天后神，天后又称妈祖、天妃，高州人又称其为姑婆，是发源于福建漳州的神祗，这可能是福建商业移民所带来的。高州木偶戏也是在明朝时期从福建闽南传进来。可见闽南文化对高州文化有很大的影响。高州姓氏族谱有相当一部分言其先祖来自于莆田等闽南地区（化州、吴川等地亦是如此），这反映一定的历史事实，但也要辨别其真伪，这其中有很多是虚构的。高州所谓的闽移民大姓有林、崔、蔡、陈、许、郑、柯、邹等，当然并不都可确认。

耶鲁大学（Yale University）,旧译“耶劳大书院”，是一所坐落于美国康乃狄格州纽黑文市的私立大学，始创于1701年，初名“大学学院”（Collegiate School）。耶鲁大学是美国历史上建立的第三所大学，今为常青藤联盟的成员之一。在2007英国泰晤士专上教育增刊（Times Higher Education Supplement）的世界大学排名，耶鲁大学在总平均排名与剑桥、牛津大学并列世界第二。美国普林斯顿评论（Princeton Review）在2006把耶鲁大学在全美最难进的大学里排第二。

昨天特朗普又宣布了对中国的一系列制裁措施，中美对抗看来将成为未来一段世界历史的主题，这真是令人不安和失望。国家间关系为什么总是以对抗而不是合作为主？不知道有没有关于这方面研究的论著。

所谓“知彼知己，百战不殆”，既然是对手嘛，总要好好了解一下。对于美国，我的感觉是好像非常熟悉，毕竟媒体上天天见，但要往细了讲，好像又很模糊，因为平时我们获取的知识都是片段的。于是经人推荐看了这本《耶鲁美国小历史》，这本书从哥伦布发现美洲讲起，一直写到21世纪，500年历史。所以虽然标题是小历史，其实是500页的大部头，但这本书语言生动流畅，可读性很强，作者是耶鲁大学美国史博士詹姆斯-韦斯特-戴维森，他的笔法举重若轻，既有大历史的磅礴，又有对历史细节的关照。总之要想了解美国历史，这本书值得一读。

美国的历史虽然不算长，但也是纷繁复杂，线索众多，这本书就分了40章，讲了很多个主题。我从中归纳出两个线索，个人认为对于认识美国是最重要的。

第一个线索是 美国传统的来源

美国传统是什么？著名美国政治学家李普塞特归纳的五点最受认同：自由、平等、个人主义、民主、自由放任。通过书中介绍的美国建国历史，可以了解美国之所以形成这些传统，有其特殊的历史条件和契机。

国家的传统来自国家的人民，美国建国时的人民是一个十分独特的群体。环顾世界，现代民族国家的形成，基本上都是源于某个民族长期生活在某一块土地上。像美国这样的，在近现代由一个群体来到一个新的土地建立国家，极其罕见。仅就这一点，也可看出美国的独特性。

那么建立美国的是一群什么样的人呢？他（她）们最典型的特征是WASP，W就是white，白人；AS是指盎格鲁-撒克逊人，这个盎格鲁-撒克逊民族是对中世纪从西欧迁徙到英格兰的民族的总称，对美国建国的群体来说，其实就是英国人；P指的是新教徒。在这三个标签中，对于美国传统形成最重要的是P，就是新教。

新教是基督教的一个教派，基督教有三个主要教派——天主教、东正教、新教。最早基督教只有一个主流教派，就是天主教，后来罗马帝国分为东西两部分，东罗马的教会争夺话语权，声称自己才是基督教正统，就出来了东正教，所以天主教和东正教差别并不大。新教的差别可就大了，新教是在中世纪晚期出现的，新教改革就是文艺复兴和启蒙运动的一部分。

传统的天主教是等级森严的，强调教会的权威，教皇尤其具有无上的权威，在中世纪，教会的势力甚至凌驾于国家之上。但这也带来了教会的腐败，到了中世纪晚期，天主教会已经是乌烟瘴气，最典型的例子是教会通过出售赎罪券敛财，花钱买赎罪券，上帝就宽恕你的罪行，所谓“购买赎罪券的银币叮当一响，灵魂就能升入天堂”。

一位叫马丁-路德的教士公开与教会论战，提出一系列宗教改革的主张，这些主张最后就形成了基督教新教的纲领。主要包括：圣经拥有最高的权威，而不是教会和教皇；每个人应从自己的良知出发领会圣经，因此在圣经面前教徒都是平等的；既然教徒都是平等的，就不需要教会作为中介，教徒应当自我组织、互相帮助。你看，这几个主张不就是李普塞特归纳的那几个美国传统吗：自由、平等、个人主义、民主、自由放任。

美国1776年建国的时候，98%的国民都是新教徒，而且都是最铁杆的新教徒。英国思想家爱德蒙-伯克说过：“去美国的殖民者是新教徒，但属于那种最反对默默屈服于他人思想和意见的新教徒。所有的新教，即使是最冷静最消极的新教徒，也都是持异议者。但是在我们北美殖民地流行的宗教是抵抗原则的进一步提炼，是异见者中的异见者，是新教徒中的新教徒。”所以美国最初的国民是高度同质化的，这就让美国的传统从一开始就特别鲜明，也特别坚定。

自由、平等、民主，这当然都是很好的东西，但由于美国传统的根基是建立在宗教之上的，宗教的狂热性、排他性也天然的对美国精神有着重要影响，美国在输出意识形态的时候确实带有一种宗教式的热情，有时候热情过火了就变成了强制、干预，就容易让人反感。

第二个线索是 美国的种族问题

种族问题是理解美国的一个特别重要的线索，其中最重要的是黑人问题。实际上印第安人遭受的苦难是更严重的，但白人殖民者对印第安人的杀戮太彻底了，以致现在的印第安人已经无法形成一股社会力量，这对矛盾就不突出了。黑人则不同，自从欧洲殖民者开始贩卖黑奴，黑人就成为北美最重要的群体之一，直到现在。

与黑人的关系在很大程度上塑造了这个国家。为什么这么说呢，首先一个原因，内战塑造了现代美国，而内战的起因，众所周知是南北方对奴隶制的分歧。在内战之前，美国是一个松散的邦联，与今天的美国是完全不同的。在独立战争胜利后，华盛顿让他的军队宣誓效忠美国，这个命令根本就没传下去，因为传令的军官直接给他怼回来了：我效忠的是弗吉尼亚州，怎么能宣誓效忠美国呢？后来在内战中，双方共阵亡60多万人，超过了美国在历史上所有战争（包括后来的一战二战韩战越战）阵亡人数的总和，这个惨烈的结果是南北方在开战时都完全没有预料到的，这个记忆太深刻，所以分裂从此再也不是一个选项，美国作为一个整体国家的意识就是这之后形成的。

我们常听到的说法是：北方反对奴隶制是要解放奴隶，让他们到北方的工厂里做工。这其实是不成立的，你想，保留奴隶制，让奴隶做工不是更方便、更实惠吗？北方反对奴隶制还是源自宗教情怀。《独立宣言》喊出了人人生而平等的口号，就像唱歌一下子把调子起高了，后边你憋着劲也得按这个调子唱下去。“人人生而平等”，这么动人的口号怎么和奴隶制共存呢？有一种理论，说黑人不是人，确实能解决这个问题。但这种理论实在是难以说服自己啊！

还有一个常见认识：废除奴隶制主要是在林肯领导下，北方白人的功劳。其实南方黑人的反抗是一直持续的，像《飘》当中描写的温情脉脉的奴隶主与奴隶的关系，当然也是有的，但奴隶主对奴隶的压榨，以及奴隶的反抗，才是奴隶制时代的主流。在北方，呼吁奴隶解放的有白人，但更多的是黑人。所以奴隶制的废除不是白人赐予的，而是黑人不懈的抗争争取到的。

内战的结果废除了奴隶制，但黑人并没有得到真正的解放，因为种族隔离仍然在南北方普遍的存在着。1865年宪法修正案就赋予了黑人选举权，但各州以及种族主义的白人团体想方设法阻止黑人投票，直到100年之后，1964年通过的《民权法案》才实质上给黑人参加选举提供了法律保障。1960年代的平权运动以黑人平权为导火索，但陆续发展出的内容更广泛，包括反对越战等，这场平权运动造成了各个阶层的深刻分裂，也是塑造现代美国的一次极其重要的事件。

从奴隶制到《民权法案》，这漫长的数百年历史烙印下深刻的矛盾，不是那么容易化解的。虽然2008年美国人民终于选出了第一位黑人总统，但也并不意味着种族矛盾的彻底化解，最近美国白人警察粗暴执法致一黑人死亡，引发多地骚乱，就是最新的例子。

之前说过，WASP是美国建国时的根基，黑人的种族问题动摇了其中的W和AS，但黑人与白人共同生活了数百年，很多黑人都是新教教徒，黑人种族问题没有动摇WASP中的P。现在美国一个重要的种族问题是墨西哥移民，墨西哥移民除了不是白人，不是盎格鲁撒克逊人，也不是新教教徒，都是天主教徒。美国黑人敌视白人，要求平等，但认为自己是美国人，也认同美国传统，墨西哥移民则没有这样的认同。近年有一次在洛杉矶举行的美国与墨西哥的足球赛，球场里全都是墨西哥球迷，飘满了墨西哥国旗，有几个美国球迷打出美国国旗，竟然被胖揍了一顿！

中美之间的对抗可能只是历史一个小插曲。对美国来说，种族问题导致的美国传统、核心价值受到动摇，这很可能是未来美国要面对的一个最重要的问题。