家谱的格式是什么?

栏目:资讯发布:2023-11-21浏览:3收藏

家谱的格式是什么?,第1张

家谱族谱格式有四种基本的记述格式:苏式、欧式、牒记式、和宝塔式。

苏式世系表的特点是:世代直行下垂,世代间无横线连接,全部用竖线串连,图表格式也是由右向左排列的,主要是强调宗法关系。

欧式的特点是:世代分格,由右向左横行,五世一表,用起来很方便。欧式中,每个世代人名左侧都有一段生平记述,介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功绩等。

可信度

中国家谱文化源远流长,博大精深。“夫家有谱、州有志、国有史,其义一也”,清代著名史学家章学诚更是把家谱与国史、方志相提并论。

近几十年,越来越多的地方图书馆开始收集家族“老谱”,认为它们与正史、方志等具有同等重要的历史、文化地位。

不过,对于“老谱”的可信度,专家们的态度是:谨慎为上。“在家谱中攀附名人的现象自古有之,即使真的是老祖宗流传下来的家谱也并不可靠”。

桑姓家谱辈分排列如下:

1 安徽固镇、宿州桑氏字辈:“朝凤玉英贤、三元多康泰、世致锦襄廉”。

2 安徽六安、霍丘、寿县桑氏字辈:“万(家瑞)世(学克泽)永兴(协)隆”。

3 安徽合肥、湖北公安桑氏字辈:“天作贤良茂子(梓)慈(池嗣)”。

4 湖北广水桑氏字辈:“文正大光……”

5 湖北公安桑氏字辈:“贤良茂子嗣大有前”。

6 浙江宁波桑氏字辈:“学志坚修史炳”。

7 浙江余姚桑氏字辈:“本根厚植发自司城蟠荫广甸柯干滋生耕读事业忠孝性情雍和朴实长保家声”。

8 江西九江桑氏字辈:“泽道德龙昌家培”。

9 新疆昌吉桑氏字辈:桑权支派:“泰胜康广……”;桑维义支派:“清祥誉堂礼”;桑生辉支派:“材田光福鬼元云华”;桑国新支派:“峰刚忠兵军强平栋林龙瑞坤”;桑旭成支派:“东升延磊亮”。

需要注意的是,桑姓家谱辈分排列顺序可能因地区和家族而有所不同,以上列举的只是部分地区的桑氏家族的字辈排列,并非全部。

高,曾,祖,考,己身,子,孙,曾孙,玄孙---是为九族顺序

君子之泽,五世而斩高祖以上可并入“本门历代祖先神位”

中间为最长辈,面对祖先灵位右边为上(尊),左为下(卑),依次排列

始祖居中,二世、四世、六世位于始祖的左方,称昭;三世、五世、七世位于右方,称穆。简而言之,昭穆就是宗庙和坟地的左右位次,左为昭,右为穆。

按照我国民间传统习俗,人逝世后其家人都要为其制作牌位,作为逝者灵魂离开肉体之后的安魂之所。牌位大小形制无定例,一般用木板制作,呈长方形,下设底座,便于立于桌安之上。牌位书写,古代一般多用老宋体(笔划竖粗横细)、自上而下竖写,现代则多采用正楷、隶书、魏碑、等字体,以示庄重、肃穆。

扩展资料

家谱,是使后代知晓统系来处的方法,又可以使家族不散不失传。然而修家谱的目的是治国,将古代宗法尊祖、敬宗、收族的原则,变成了修宗谱、建宗祠、置族田、立族长、订族规为特征的体现封建族权的宗族制度。

家谱的雏形,在殷商卜辞中的世系关系中有所反映。隋唐以前,家谱的修撰已相当发达,大量的家谱书籍问世,但大多未留传后世,人们一般认为家谱起于宋代。

宗庙制度产生于周代,《礼记·王制》中已记载了 帝王贵族的宗庙制度 。即天子七庙太祖、三昭、三穆,诸侯五庙太祖、二昭、二穆,公卿三庙太祖、一昭、一穆。秦代“尊君卑臣,无敢营宗庙者。汉世多建祠堂于墓所”。士大夫不敢建宗庙,从此宗庙成为天子专有

宋代朱熹提倡建立祠堂法:每个家族建立一个奉祀高、曾、祖、祢四世神主的祠堂四龛,而且,初立祠堂时,计现田每龛取1/20以为祭田,亲尽则以为基田。由宗子主之,以给祭用。清代,祠堂已遍及全国城乡各个家族,祠堂是族权与神权交织的中心。

祠堂中的主祭——宗子,相当于天子;管理全族事务的宗长,相当于丞相;宗正、宗直,相当于礼部尚书与刑部尚书。祠堂最能体现宋代宗法制家国一体的特征。

家谱的格式是什么?

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