在古代，一个人想当官，通常有五种途径。

第一、血缘、裙带。

第二、挥刀自宫。

第三、军功。

第四、科举。

第五、当吏。

因为这五种途径，存在某种竞争。所以大家上位途径不同，总会存在各种鄙视链。

以血缘裙带上位的人，看不起其它方式上位的人；因为一个人不能依靠血缘裙带上位，本身就证明他们没有个好亲戚；而一个人没有好亲戚，本身就证明他们社会地位低下。

所以，在这种人占据主流的时候，时代最牛X的介绍，通常就是世代两千石、四世三公，或是血统高贵、门第显赫。一个人介绍自己时，如果不能给自己贴点这种标签，多少是有些没面子的。

李世民时代，有一个高级官员牛X闪闪。李世民看他很不爽，就委婉的告诉他，你家好像没有一个当大官亲戚啊。

这个高级官员，当时那是跳河的心也有了，因为一个人连个当大官的亲戚都没有，你还有什么脸继续活着？

李世民的意思很简单，你连个当大官的亲戚都没有，你有什么好牛X的？[注]

[注]：始，玄素与孙伏伽在隋皆为令史，太宗尝问玄素宦立所来，深自羞汗。褚遂良见帝曰：“君子不失言于人，明主不失言于戏。故言则史书之，礼成之，乐歌之。居上能礼其臣，乃尽力以奉其上。近世宋武帝侮靳朝臣，攻其门户，至耻惧狼狈，前史以为非。陛下昨问玄素在隋任何官，对曰：‘县尉。’又问未为尉时，曰：‘流外。’又问何曹司，玄素出不能徙步，颜若此灰，精爽顿尽，见者咸共惊怪。唐家创业，任官以才，卜祝庸保，量能并用。陛下以玄素擢任三品，佐皇储，岂宜复对群臣使辞穷负耻，欲责其伏节死义，安可得乎？”帝曰：“朕亦悔之。

凭军功上位的人，也看不起凭其它方式上位的人，因为他们是真刀实枪的拿生命混前程，而别人上位的方式，哪有这么光明正大硬桥硬马呢？

所以，在这种人占据主流的时候，时代最牛X的介绍，通常就是他打过多少仗、立过多少功，能开多硬弓，能骑多烈的马。

在这种背景下，一个人走在哪里，敢表现出一副娘炮的样子，肯定会让人们发自心底的轻视，因为大家欣赏的就是勇武雄壮的军人。

凭科举上位的人，也看不起凭其它方式上位的人；因为他们认为，这个世界重要的是文化，而他们是靠文化上位的。

所以在这种人占据主流的时代，时代最牛X的介绍，就是曾当过状元、榜眼、探花，再不济，也曾在科举上取得过功名，否则，你坐在前面，人们多少是不会服气的。

当吏上位的人，也看不起其它方式上位的人，因为他们有着足够的基层经验，有着丰富的工作能力，而通过其它途径上位的人，显然是缺乏这一切的。

这种鄙视链对或是不对，我们很难说，但是有一点可以肯定。那就是这种鄙视链永远存在。只是不同的时代，占据鄙视链顶端的人群不同。

而在这种鄙视链中，挥刀自宫的人永远也站在鄙视链的最下面。因为说一千道一万，他们用这种上位方式，也实在有些丢人，所以谁都可以鄙视他们，他们却无法鄙视别人。

宦官当然能象权臣一样治理国家了。

东汉王朝、安史之乱后的唐王朝、明成祖开始的明王朝，宦官一直拥有着举足轻重的地位。关键是，有他们的保护，权臣想欺负皇帝，通常都会死得很难看。

而且，只要给他们机会，他们会把工作干得比其它人更出色。

比如东汉末年，皇帝让宦官负责工程，直接整出了一项震惊世界伟大发明。主持这项伟大发明的宦官（蔡伦），放在世界历史上，常常可以让汉武唐宗暗然失色。

再比如，明朝初年，宦官负责运输，他（郑和）做出的伟大成就，放在世界历史上，也值得大书特书一笔。

客观的说，哪种利益集团治理国家，也有它的弊端，也都有它的优势。所以，宦官政治的出现，通常绝不是某个皇帝昏庸的产物，而是一个时代、一个国家的基本国策。因为类似的原因，所以皇帝换了一个又一个，宦官政治依然还是宦官政治。对此只要看看东汉、中晚唐、明成祖后的明帝国就可以知道了。

宦官之所以处于鄙视链的底端，就是因为说一千道一万，一个男被割了下面，他说起来也是丢人之极的事。有时候都不用别人鄙视他们，他们自己也有一种说不出的自卑。

其实呢，任何一种力量治理国家时，看他们不爽的人，都可以用贬意词定义他们执政的状态。

比如，宦官弄权。比如，外戚干政。比如，诸王乱政。比如，武人称雄。比如，抑武崇文、官员党争。比如，用人惟亲（血统门第）

下郑氏出荥阳，荥阳郑氏遍天下。

——荥阳郑氏研究会会长宋国桢题

郑氏历史起源资料

一、郑姓流源

郑姓是当今中国第二十三大姓，在台湾是第十二大姓。

郑姓出自姬姓，发祥地为郑国，是黄帝的后裔。在中国的早期历史上，郑姓曾经创造过辉煌的业绩。五千多年前，轩辕皇帝以姬水为姓，建都有熊，后来春秋时期的郑武公、郑文公也在有熊建立国都。黄帝的第五世孙后稷是郑姓的血缘始祖。黄帝的第19代孙姬昌是商朝的西伯，姬昌的儿子姬发灭掉了商朝，建立了周朝，成为周武王。所以郑氏就是周朝王室的后裔。

公元前807年，周宣王姬静封他的异母兄弟姬友于郑（今陕西华县）为三等诸侯国的国君，国号"郑"，郑国诞生。姬友因此被称为郑桓公。到周幽王的时候，郑桓公担任司徒的职务，掌管教化。因为见到周幽王昏庸无道，宠幸褒姒、重用奸臣、王室矛盾激化、内忧外患交织，预感将要发生变乱，郑桓公就向太史伯请教自保的办法，太史伯认为洛水以东，黄河以南的地方土地富饶，交通方便。桓公听了太史公的建议，把家属和重要财产安置在了那里。后来，郑桓公死于“犬戎之乱”，虢、郐之间一个叫"京"的地方，史称"虢郐寄孥"。次年，西周王室发生了"犬戎之乱"，桓公为国捐躯，其子掘突袭位，是为郑武公。后来，郑武公乘护送周平王东迁之机，先后功灭虢、郐，建立新的郑国。郑国于公元前375年为韩国所灭，他的国人就用国名作为姓氏，子孙播于陈、宋间，以原国名为姓氏，就是郑氏。

二、郑姓始祖世系

郑姓始祖世系如下： 黄帝→玄嚣→峤极→高辛→后稷→不窟→鞠陶→公刘→庆节→皇仆→差弗→毁俞→公非→高圉→亚圉→公叔祖类→古公 父→公季→西伯昌（周文王）→武王发→成王诵→康王钊→昭王瑕→穆王满→共王医扈→懿王燮→夷王燮→厉王胡→共和行政→宣王静→封姬友（郑桓公）于郑。 公元前375年，郑国被韩国所灭。郑国灭亡后，散居于京（今河南荥阳京襄城） 制（今荥阳西） 祭（今河南郑州东）和陈（今河南淮阳） 宋（今河南商丘）之间，为纪念故国，相继改姓为郑，自此，郑姓诞生。

三、迁徙分布

郑氏最早的发源地是今河南省的荥阳市后到新郑市。在战国时因为韩国所灭，便散迁到河南东部及山东、安徽等地间。秦时，19世孙郑袭迁司州河南洛阳。27世孙郑其举族迁回荥阳。秦汉以后，郑姓已迁入邻近地区，主要以今山东、安徽、陕西、山西等境为其分布的主要地区。其后29世孙郑宾居山东高密。31世孙郑众之子安世迁居咸阳。因汉武帝令"强宗大族，不得聚居"，有24世孙南迁至浙江会稽山阴。郑姓大举南迁始于"永嘉之乱"之时。西晋永嘉二年，"中原板荡，衣冠始入闽者八族"，其中第四姓即为郑姓。唐初，河南郑氏又有随陈政、陈元光父子移居福建者。唐末，又有河南故始郑氏随王潮、王审之入闽。明清之际著名民族英雄郑成功的先祖既是此次入闽的。郑氏移居台湾，始于郑成功；播迁至海外，始于清朝，现分布于泰国、菲律宾、印尼、马来西亚、加拿大、美国等国家。

四、郡望堂号

1、堂号

"博经堂"：东汉郑玄，博览群经，几千人从远方来拜他为师。西汉时期的读书人大都专治一经，郑玄却独自力主博通。

"安远堂"：汉宣帝时，郑吉为侍郎，那时外侮屡屡来犯，郑吉打败了车师，使日逐投降。于是皇帝提他当司马。为了西方国境的安全，又派他为西域都护，封安远侯。

2、郡望

荥阳郡：三国时置郡，治所在荥阳。

洛阳：我国古都之一。汉、魏故城在今洛阳市白马寺东汉水北岸；隋、唐故城在汉城西18里。

高密郡：西汉时置郡，治所在高密。相当今山东高密一带。

雍州：东汉时置郡，治所在长安。

陇西郡：战国时置郡，治所在狄道。

南阳郡：战国秦置郡，治所在宛县。

五、家乘谱牒

江苏：郑氏宗谱一卷、云阳郑氏宗谱二十卷、扶风郑氏宗谱四卷、兰陵郑氏宗谱三十卷、东山郑氏世谱八卷首一卷、萧山郑氏宗谱十二卷

浙江：镇北龙山郑氏宗谱十四卷首二卷末二卷、慈溪鞍山重视重修宗谱二十四卷、慈溪灌东郑氏宗谱十卷、兰溪郑氏宗谱十九卷

安徽：峰阳郑氏家谱不分卷、祁门奇峰郑氏本宗谱四卷、郑氏宗谱十三卷、桐城郑氏宗谱、桐西郑氏宗谱、礼仪堂郑氏宗谱、郑氏宗谱一卷

福建：南湖郑氏宗谱、石井本郑氏宗族谱、石井本宗族谱、郑氏世代谱、桃源郑氏族谱二卷、桃源郑氏族谱、四城郑氏家谱、荥阳堂郑氏家谱、荥阳郑氏宗谱、岩镇郑氏迁出宗谱一卷、郑氏传家谱、续修白华郑氏宗谱、郑氏族谱、郑氏宗谱不分卷、郑氏宗谱一卷

六、历史名人

郑板桥：清朝书画家，善画兰竹，秀丽苍劲，亦工书法，所创"板桥体"独具风格，号称"三绝"，是"扬州八怪"之一。

郑成功：明末名将，唐王赐姓朱名成功，授总统使、诏讨大将军，时人称"国姓爷"。

郑和：明航海家，本姓马，小字三宝，回族。明入宫为宦官，后从燕王起兵，有功，赐姓郑，曾奉命率舰队七下西洋，途经三十余国，最远曾达非洲东岸、红海和伊斯兰圣地麦加。

郑国：战国时代的水利家，韩国人。出任关中史官，开凿灌溉渠，称为"郑国渠"。

郑光祖：元朝著名剧作家，他和关汉卿、马致远、白朴被誉为"元曲四大家"，有代表作《倩女幽魂》。

郑虔：唐朝学者、画家。诗词、书法、画俱佳，尤以山水画见长，玄宗皇帝为之题字"郑虔三绝"。

郑旦：春秋晚期，吴、越时的巾帼人物。郑旦即西施，经过训练，送到吴国作内应，越王勾践卧薪尝胆，得以“十年生聚，十年教训”，终于灭吴。

历史上的郑氏望族

魏 晋 南北朝时期是郑姓历史上的显赫年代。东晋汉学家郑众的玄孙郑泰 郑浑是这一时期的代表人物。郑泰，字公业。郑泰所处的年代正值天下大乱，当时董卓篡权，各地起义军蜂起讨伐董卓。董卓想要出兵镇压，郑泰以"为政在德而不在众"等10条理由劝阻，得到了董卓的信任，被董任命为议郎。后因郑泰反对董卓之事败露，弃官返乡，被袁术封为扬州刺史，去任途中病逝。

郑泰的次子郑袤被曹操选为尚书郎，出任黎阳（今河南浚县）县令。因政绩显着升任济阴（今山东定陶）太守。又被调补为大将军，拜为散骑常侍。后来成为安远侯，食邑千户。公元265年，晋武帝司马炎称帝后，郑袤进位密陵侯。郑袤生了6个儿子，长子郑默继承了父亲的爵位，后被晋武帝任命为东郡（今河南滑县）太守。

郑浑，字文公，是郑泰的弟弟，郑浑起先是在曹操手下当官。后来得到曹操的信任，被调到曹操身边当幕僚。曹操的儿子曹丕即位后，拜郑浑为侍御史，加封驸马都尉。郑浑非常重视农业生产，任职期间，亲自率领百姓开坡修田 植树造林，受到百姓的爱戴并得到皇帝的表彰。他去世后，他的儿子郑崇当了郎中，官致荆州刺史。郑崇的孙子叫郑随，当过扶凤太守。郑随之子叫郑 ，郑 生了六个儿子：郑翳 郑豁 郑渊 郑静 郑悦 郑楚。郑豁之子叫郑温，郑温生了四个儿子：郑涛 郑晔 郑简 郑恬。郑涛随魏武帝到了甘肃，并定居在那里，成为"西祖"；郑晔定居在古荥阳（今古荥镇），成为"北祖"；当过北魏的建武将军，封南洋公，郑简定居京县（今京襄城），成为"南祖"；郑恬定居大索（今荥阳城），成为"中祖"。后来北祖的子孙官位显赫，人丁兴旺。

大唐盛世 到了唐朝，郑姓在中国北方的荥阳已经发展到了鼎盛时期。有多人在朝中官至宰相，家族地位和声望十分显赫。北祖 南祖 中祖3支郑姓发展壮大，特别是郑姓在朝中的强大势力更是其他豪门望族所无法比拟的。郑姓家族出现了22名进士 6名状元 8位驸马 9个宰相。人称"郑半朝"。这一时期郑姓的主要代表是北祖郑晔的四世孙郑幼儒一支。郑幼儒生了两个儿子，长子郑敬道，当过开州（今四川开县）刺史；次子郑敬德，当过青州刺史，封爵阳伯。到了郑幼儒的五世孙郑曾，开始兴盛起来。

郑曾，字景秀，当过右慈州刺史，怀州刺史，加朝散大夫，去世后被赠光禄少卿。长子郑长裕有6个儿子，26个孙子，曾孙以下难计其数。郑长裕的5个世孙中，出了7位宰相，10多位御史 大夫等朝官，10多位刺史 节度史。7位宰相是：郑询瑜 郑余庆 郑覃 郑朗 郑涯 郑从谠 郑延昌。此外，唐朝郑姓还有2位宰相：郑畋 郑綮等。

荥阳郑姓出仕的除了这9位宰相外，还有尚书 侍郎 郎中 常侍 大夫 御史等朝中官员60多人；刺史 节度史 廉访史等地方官员50多人；将军 司马 别驾 府率 参军 长史 县令等其他官员300多人。还有"六状元"：郑益 郑全济 郑解 郑言 郑弘业 郑中贻；八驸马：郑敬言 郑孝义 郑万钧 郑潜曜 郑巽 郑沛 郑河 郑颢。

有过当了官的举人还去考进士的吗

有。在明清，通过乡试考中了举人，不仅可以参加全国性的会试去考进士，也具备了做官的资格。不过，举人出身只能做些小官，而且仕途要比进士出身的人要差。所以，有人中举后会一直去考试而不做官，也有人因经济原因，先做官赚钱养家再去考试。

像《续资治通鉴》的作者，清朝人毕沅就是中举人当了官还去考进士，而且还中了状元。

毕沅，江南镇洋（今江苏太仓）人。字纕蘅，号秋帆。自号灵岩山人。生于清雍正八年（1730），卒于清嘉庆二年（1797）。乾隆十八年（1753），顺天乡试中举，被授内阁中书，撰拟、结写诏令。后来入值军机处，任军机处行走，负责缮写谕旨、记载档案、查核奏议。乾隆二十五年三月，毕沅参加会试，四月发榜，毕沅榜上有名。四月二十六日参加殿试，中状元。状元及第后，于乾隆三十年，升翰林院侍读学士。三十一年，迁太子左庶子，实授甘肃巩秦阶道员，即巩昌府（府治今甘肃陇西）、秦州（州治今甘肃天水）、阶州（州治今甘肃武都）一府二州的长官。乾隆三十五年，升陕西按察使。后累任陕西布政使、陕西巡抚。乾隆四十七年，因巧饰积弊而降为三品。次年复职。乾隆五十年转为河南巡抚。乾隆五十一年六月，擢湖广总督。乾隆五十五年，帝宠臣和珅四十寿辰，毕沅讨好巴结，赋诗10首相赠。乾隆六十年，再授湖广总督。嘉庆二年七月病死辰州军营中，享年六十七岁。嘉庆四年，因毕沅曾巴结过和坤，被皇帝追论镇压白莲教起义不力及滥用军需，被削夺世职，抄没家产。

他生前好学爱士，宦迹所至，广聘学者，校释古籍，搜求金石碑版。一时著名学者邵晋涵、程晋芳、洪亮吉、孙星衍、章学诚等，皆先后招入幕府。由其署名的《续资治通鉴》二百二十卷，历时二十年，四易其稿始成。体例谨严有法，叙事详而不芜，以编年体集宋元时期主要史事，史料均有所本，颇具学术价值。全书虽出幕宾之手，但其主持倡导，详为考异，功不可没。他经史诗文功底甚深，尤长考据，于金石、地理、文字、音韵、训诂多所涉及。所著有《经典文字辨正书》、《传经表》、《音同义异辨》、《山海经校本》、《关中金石记》、《中州金石记》以及《灵岩山人诗集》等。

千百年来，巴蜀文化孕育和培养了许多杰出人物和文化精英。张鹏是清代政治家、水利学家、文学家、外交家和教育家，是清代268年间蜀人最显赫的官员、最杰出的成就和最著名的人物。他一生辅佐帝国工业，清正廉明，秉公办事，刚正不阿。他被认为是一个著名的人物，河流治理专家，清朝第一个清官。雍正帝称赞他：“他是一个思想高尚、风度翩翩、竹丝飘逸、出类拔萃的完人。”

“一代完人”，桂是怎么得到这样的赞誉的？他作为一个官员，作为一个人，有哪些值得称道的地方？遂宁对这位杰出人物的研究和传承效果如何？记者关注了一下。

张鹏奥简介

敖，字云清，号宽裕，清代四川遂宁黑白沟人。康熙九年，中进士，被选为翰林院庶吉士。历任苏州知府、兖州知府、河东运盐使、浙江巡抚、江南巡抚、刑部尚书、两江总督、两江总督、户部尚书、吏部尚书、太傅太子。雍正元年被任命为文华堂大学士，出任宰相。作者《治河全书》《奉使俄罗斯日记》《张文端公全集》等。

张鹏是一个男人。

作为清代四川的最高官员，

《清史稿》《国朝名臣传》《清代七百名人传》《遂宁市志》都是别人的传记。他的作品如《遂宁县志》《中国人名大辞典》《辞海》《中国通史》《中国水利史》都是献给他的。

张鹏当官55年。在此期间，他几乎担任了清朝从建立到鼎盛时期的内政外交的各种要职，辉煌业绩不胜枚举。据《四川古代科技人物》说，康熙皇帝对他的评价是“天下再无其他清官”，很高。

装扮成首相的官员。

根据公元《清代四川进士征略》年的记载，进入四川的敖的祖先是。明初，原籍湖广麻城市孝感乡白塔河绿刘村的万章来到四川，定居绥宁县黑白沟，逐渐成为当地一个大家族。

张鹏出生的时候，恰逢明末农民起义。据其父张宣自述0755年至79000年：顺治二年，张氏家族遭遇起义战乱，迁徙至蓬溪、南充等地。在张鹏的童年，他知道世界的艰辛，并努力学习。3岁时跟随父亲迁居西充县槐树场大岩沟。张聪教他《清史稿》，他当场就能念出来。小小年纪就表现出惊人的学习天赋。

张鹏敖13岁时，张聪回到遂宁，住在赤崖沟。易师从四川著名学者彭觉山。彭觉山精通经史，擅长诗歌，对张鹏影响很大。

康熙九年，22岁的敖赴京赶考，进士以的身份进入翰林院。从此，张鹏开始了长达55年的仕途生涯，从中央到地方，也曾出使俄国，担任过几乎各种各样的重要职务。官职最高的是雍正元年的文华堂大学士，这在当时清廷汉人官员中并不多见。

然而，一个平民最终成为总理，这显示了张鹏的知识和才华。

服从礼让，清正廉洁。

至于他做官，后世对他最重要的评价就是“清廉”。因为“在”这个词

据记载，康熙十九年，敖被调任兖州知府。在兖州时，张鹏精心处理了过去积压的疑难案件，释放了十三名被冤枉的无辜群众，改变了当地的民风。他下令禁止向人民收取“火耗”。所谓“火耗”，就是碎银熔化重铸成银锭时的损耗。这些钱大部分进了官员的口袋，百姓苦不堪言。他还非常重视兖州文化教育的发展。在任期间，他不仅修缮了东宫，还主持了《遂宁张氏族谱》的编纂工作。他离任时，兖州官民挡住去路，痛哭流涕，可见他的政绩和受百姓爱戴的程度。

康熙年间，科举考试中贿赂舞弊盛行，康熙对此深恶痛绝。当时最突出的是江南，人文繁盛。康熙有意派一个品行端正的官员出任江南学校行政，以革除弊端。张鹏敖素有盛名，于是康熙三十三年，张鹏敖被任命为江南秀才。在担任学者期间，张鹏不偏不倚，而且“坚定不移”。当时有考生手里拿着北京权贵的亲笔推荐信，要求在科考期间学习政治方面给予方便。这些人被张鹏的义气所慑，在学习政治之前徘徊了很久，最后都不敢把推荐信给他。他主持科考不偏不倚，选了很多有识之士，但没有一个是因为和他有私交而被选上的。

由于张鹏尽职尽责，不避权贵，康熙年间，朝廷总是派他调查许多重大疑难案件。康熙三十六年，川陕总督吴赫被控侵吞贫民“粮银”。为了鼓励人们开垦荒地，清朝允许人们向政府借用种子，并在荒地开垦后向政府偿还“粮银”。当时的左都御史敖、都察院、刑部尚书符拉塔奉命调查。因为案情复杂，第一次调查没有取得令人满意的结果，直到三年后第二次调查开始，才查出真相。他对康熙张鹏在陕西的一举一动了如指掌，称赞张鹏在陕西“不废话，不出一格”。

黄淮治河专家

敖不仅是一位清官，也是一位水利专家，为治理黄淮做出了不朽的贡献。

康熙年间，三藩、河事、水运被视为三件大事。他亲自挑选了一位能干的大臣担任河务总督，主管黄河、淮河和运河的管理。虽然取得了一些成果，但黄河还是多次决口，造成了严重的洪涝灾害。

康熙三十九年三月，康熙任命张鹏敖为河道总督，管理河道近十年。

记载敖上任后，认真研究治河理论，总结前人经验，并仔细勘察现场情况，提出了“开海口，堵六坝”的治河思路和“借黄河助运，借淮河刷黄河”的治河思路。焦同意他的观点，赞成“筑堤治水，以水攻沙”的做法。

敖按照自己的治河计划，指挥几十万民工展开治河工程。这种治理持续了8年，有效地治理了黄河和淮河，使水运变得畅通。所以《烬余录》年“依靠张鹏敖治河，就是彭敖有治河的秘诀。”

康熙四十二年，康熙皇帝第四次南巡，对敖治下的黄河十分满意。题有“潭柘弄静”的匾送给了敖。

张鹏奥当了10年的河长

由于给了他1000两丧葬费用，张才得以回家，和父亲张轩一起葬在遂宁月山的金钗坡。今天，张鹏的陵墓仍然在那里，形状像一个小土堆。墓碑极其普通，风化剥蚀，大字四溢。

张鹏当官55年。他品格高尚，两袖清风。他被称为一个有道德的人和一个诚实的官员。他与迪徐人杰、姚崇、包拯、况钟、于谦、海瑞、并称为中国古代八大清官。

此外，张鹏的文学修养很高，擅长写诗和文章。他有600多首诗，题材广泛，体裁多样，语言清新，风格浑厚。论诗人气质，开清代性灵派之先河，影响了性灵派大诗人、居“清代蜀三杰”之首、元明清巴蜀第一诗人张文涛。

张鹏在四川的遗迹

在长达55年的为官生涯中，张鹏在全国各地留下了许多遗迹和遗物，如四川成都青羊宫的独角铜羊、江苏高邮的铁犀、江苏教育行政部门的对联、陕西费县双忠寺题诗、河南武侯祠宁远楼匾额、泰山岱庙题诗等。

遂宁有许多遗迹。

张鹏在他的家乡遂宁留下了许多遗迹。

2011年，四川理工学院艺术学院教务处副主任唐撰写《随笔《大学》，对遂宁的敖遗存进行了实地考证。

两河口，张鹏敖的诞生地。

两河口是蓬溪县金桥镇翰林村的旧称。翰林庄是敖、张氏家族遗物最丰富的地方。这里至今还保留着张氏宗祠和张氏陵墓。

张氏宗祠始建于康熙五十二年，现仅存两座破败的半堂式建筑。2005年被蓬溪县列为县级文物保护单位。

在翰林村，张的后人至今还保留着民国版《兖州府志》和敖曾的父亲张辉、父亲张颖丽、母亲景泰夫人的画像。此外，张氏家族墓葬保存完好，成为研究以敖为首的遂宁张氏家族历史的重要资料。

张鹏奥笛福虞书楼

张鹏帝国书店位于今天的船山区小东街。但据记载，1934年，御书楼在一场大火中一夜之间被烧成废墟，楼内文物无一幸免。现在，皇家图书大厦旧址已成为中央商务区的一部分，有一条“皇家图书巷”。

据记载，御书楼建于清朝康熙年间。“南至顺南街，北至大东街，东至凯旋路，西至小东街后。整个豪宅的建筑面积达到1000多平方米。”“御书屋”二字是敖去世后所题，也是敖府名的由来。

张氏祠堂家园

遂宁张家还有三个祠堂：祠堂位于大化树湾村，供奉入川始祖万章。但现在，除了一些老人还能辨认出祖坟和祠堂的遗址外，已无遗物可寻。张氏宗祠位于蓬溪县金桥镇翰林村；张慈祠位于重庆市潼南镇小渡乡月山村清源山下的祠堂湾，供奉张鹏父子。经过几代人的变迁，大部分房屋已被拆除，少部分废墟因年久失修变得颓废不堪，面目全非。

成都遗址

清杨公焦度杨桐

到成都青羊宫参观的人，会发现三清殿台阶的上、左两侧各有一只闪闪发光的青铜羊。其中，左边的青铜羊看起来很奇怪，头上只有一只角，它的b

铜羊底座上有题词：“史静铜羊迁成都古道场。出阴我似相识，寻华阳乐未央。”段子是“信阳分题”。信阳是指敖。据清代同治本《清史稿》年记载，青羊宫有一只铜羊，明末张入成都后失踪。雍正元年，敖在京城古玩市场发现了这只青铜羊，用一大笔钱买下，送给青羊宫，以弥补丢失的青铜羊。

张鹏的两三个事件

走出去俄罗斯要拿出勇气和魄力。

在张鹏多年的为官生涯中，还有一件事为他的人生增添了一抹传奇色彩。

康熙二十七年，敖四十岁。对风华正茂的张鹏来说，这是难忘的一年：同年5月，他奉命出使俄国。

当时俄军入侵边境，清兵将其围困在雅克城。俄罗斯派遣特使到北京谈判。康熙帝派大臣梭读率使团赴俄调查中俄边界问题。张鹏精通满语，康熙皇帝派他担任副使，掌管中国公文。

任务的路线相当艰难。在经过克鲁伦河的时候，当地两个民族部落发生了战争。特派团的先头部队试图突围，但遭到袭击并被抓获。正当使团中的一群人惊慌失措时，牟劝说大家做好防御工事，并派人解释了事情的原委，消除了误会，最终使使团得以安全通过。

留俄任务完成，也为次年中俄《治河全书》正式签约创造了有利条件。

遂宁张鹏坳的研究与传承

针对这一著名人物，睢宁对敖的研究取得了一定的成果。

2011年，胡传怀主编的《历史文化名人遗迹保护与开发对策——以清朝张鹏翮遗迹为例》由中国文联出版社出版。这本书分为三部分：上半部分、中半部分和下半部分。第一部分包括张鹏的家世和年表；中版包含有关张鹏书信、传记、故事等史料；以下编辑并记录了几篇

2012年胡传怀主编的《遂宁张氏家乘》也是研究桂、张氏家族的重要地方文献。

2017年，遂宁学者张帆主编的小说《遂宁张氏族谱》问世。

除了相关书籍，2015年，蓬溪县还成立了敖文化研究会。据了解，近年来，研究会在提升张氏家族影响力、弘扬张氏家族文化、推动文化学术研究等方面发挥了重要作用。

此外，记者了解到，位于蓬溪县的敖纪念馆正在积极筹建中。

是不是“大堂冯氏宗谱”？

慈城冯氏家谱

家谱作为一种血脉文献，与国史、方志构成了中华历史大厦的三大支柱，是中华历史的重要组成部分，是中华民族宝贵的精神财富，有着存史、资治、教化的积极功能。

慈城冯氏，即为1954年前的慈溪冯氏，唐开元廿六年前的句章冯氏，是浙东历史上家族年代最久、人口最兴旺、文化最丰富的巨族之一。

自从东汉壮蕙公（未迁江南之前），已开始分族设谱，到他的曾孙忠贞公始迁江南浙东句章（今慈城），绘图立谱。把北方与南方的家族血脉，环环相扣，连接不断。至清末民初慈城冯氏人才辈出，代有新谱问世，编有各种印本、抄本、宗谱、分谱、支谱、完本、简本数不胜数以下介绍的族谱，虽然只有三十几种，对于慈城冯氏家族说起来，只是极少的一部分。大量的谱牒已消失在历史的烟尘之中，无踪无影，现存的寥寥无几，而且多是支谱。

虽然冯氏家族留下来的家谱与他庞大的家族比起来显得十分稀少。但现存的这些信息依旧还是我们研究老慈溪历史文化的宝贵遗产，同时对于中国历史文化古镇———慈城的历史学、社会学、民俗学等研究都有难得的文献价值。

本篇研究范围只限在1954年前，老慈溪县行政区域内的冯氏族谱。

一、汉壮蕙公：分族设谱。

蕙公讳闳字淇。汉句章冯氏始迁祖忠贞公的曾祖。曾任江都尉，迁颖川太守，后迁礼部侍郎，特进太保兼右相。卒年六十。现冯氏族谱当中，传存有壮蕙公绘制的五侯图。（此五侯图笔者未见）　　

二、汉忠贞公：绘图立谱。

忠贞公讳冕，字端甫。东汉大树将军冯异的后代。汉建安六年（201年），举贤良科累官至朝散大夫，恶董卓之乱，惭立污朝，固请外职，除句章令（一说句章尉），及曹（操）氏篡汉，遂隐居句章之金川（今慈城西北沿山一带）。卒年六十七，葬于浮鳖山南麓（今慈城老慈溪县衙大门，即是忠贞公的墓地，而福聚桥南的大宗祠，即宋元时的大堂，可能原是忠贞公墓前石室。）从此句章冯氏开始发族。

现冯氏族谱当中，传存下来有忠贞公编次，唐忠安始行，慈溪冯氏总排行九十六个字辈。还有汉建安六年之前，发生在北方的冯氏家族的历史资料。尽管慈溪冯氏历年遭受天灾人祸，甚至灭顶之灾。但在中国冯氏族谱之中，慈城所保存的资料———世系延续最长，字辈排列运行最久远，从春秋到民国家族史料最丰富完整。

据光绪《慈溪县志》记载，明代时有里人在（慈城）浮鳖山南麓，挖出一块晋时残碑，上书冯公之墓。可见慈城浮鳖山不但是三国时忠贞公墓地，晋朝时还是冯氏家族的墓地。

三、唐初忠献公庶作谱记

忠献公讳庶字伯繁，忠贞公之五世孙，唐初曾任正议大夫，后迁御书中丞，进阶上柱国。归葬于慈城西十五里鸡鸣山。忠献公绘有五侯八相十将六翰图象。

四、唐天祐二年（905年）御史公甚夷又修谱之。

御史公所修家谱，可能是当时一部较完整详细的族谱，可惜经唐末之乱散佚殆尽。现存族谱中，五侯二十四公传赞为御史公的遗墨。

另外御史公之后吴越尚书冯叔和，可能在御史公谱基础上作过重修或延接。

冯叔和的高祖为忠安公，祖父为贞毅公。笔者认为冯叔和重修或延接族谱，增加有忠安公、贞毅公墓志铭一篇，也编排过以自己为始的字辈。

五、北宋赵州长史公师古作金川谱

师古公登宋治平四年许安世榜进士。

经过唐末五代的战乱，从唐时官私谱牒保存下来至北宋，已是极其稀少。

慈溪县金川乡以云湖金沙岙流出的金沙溪而命名。历史上范围，即汉唐时，渔溪以东，北山以南，慈江以北，骢马桥河（唐宋时为慈江一部分）以北，清道观山以西，宋元时南西北界限未变，东面界限划出慈溪县城，向西推进至五婆湖底及慈城大宝山为界。明清时，南西北界限未变，东面界限又向西推进，以郭堂河为界。民国时，金川乡缩小为今三七市周围，比明清时缩小六七倍。

六、北宋端敏公泾作始平谱

此谱作于宋崇宁元年（1102年）。

端敏公登绍圣四年（1097年）何昌言榜进士。

现存有始平谱序言一篇。　　

七、南宋宝庆二年（1226年）内苑监丞继新，据唐残谱作金字谱，也称表名记善宗谱，又叫冯氏表名记善录。

现存有内苑监丞继新、内阁舍人舒绍宗序言各一篇。

据序言所讲：“故世称冯氏之谱最得夫本源之真，而况金川冯氏先邑而著名，谱之所著风化之所存也。”　　

(元季因伯颜之祸，慈溪冯氏家族遭遇了毁灭性的打击。元顺帝时，慈溪冯氏绍二金泉太保，讳光道，谥成愍，与相国伯颜有隙，至正二年太保在籍，伯颜因剿寇提兵南下，矫旨欲赤冯氏族，宗人大惧。太保义仆冯郎汇，负孤逃匿，并匿金字谱。在此之前，慈溪县城冯氏统称金川支。因大街支端一，讳福孙；端二，讳寿孙；福聚支端十二，讳福老；西桥支端九，讳秀发；端十一，讳秀福；大桥支端十九，讳寿老；树支端二十，讳贵老；皆为太保族弟，莫不远避，不敢复称金川冯氏，五派之分端由伯颜之祸而起。)

此后，慈溪冯氏家族性命一样宝贵的宋编金字谱，由于伯颜之祸而在世上消失了，直至三百多年后的清乾隆时发现，已漫漶残阙，残不可睹。所以明至清初编写的各种族谱，对于始迁祖，迁慈说，各有表述，现在看来已是不足为奇了。

八、明正统六年（1441），大街支孝子公璨，根据流传下来的宋图二本创为宗谱，御史公益序之。

冯璨光绪《慈溪县志》卷二十七有传。

冯益字损之，为永乐九年（1411）举人，后任御史。

此部宗谱为代嘉支系的家谱。何谓代嘉支？相传明初，西桥支遂合树支大桥支，并入大街支更号代嘉友。现存有正统六年大桥支冯益序言一篇。

九、明正统九年（1444），教谕公作族谱辨，外翰公烈润色之，县尹公镌协成之。

冯为明宣德十年与夏时正同科举人。

十、明天顺（1457—1464）之前，冯氏大街支编纂过族谱。

大街支宗祠叫大宗祠。大宗祠创办于南宋年间，创办之前原址为冯氏大堂。大宗祠以唐忠安公十二世孙允询为始祖（他约为北宋末期人）。

十一、明天顺（1457—1464）之前，冯氏福聚支编纂过族谱。

福聚支宗祠叫统宗祠，创办于明万历（1573—1620）年间。以唐忠安十六世孙为始祖（他约为南宋中期人）。

十二、明天顺四年（1460），西桥支淮府长史厚（即著名作家冯骥才直系十七代祖），据孝子公宗谱，以欧苏笔法修之合宗谱。

这是一部相当完整的慈溪冯氏宗谱。

据后代冯天玑追述：“公（排行琛九、讳厚，号坦庵）。林下赋闲时见大宗、统宗两祠各有谱，而惠宗独阙然，于是亟思补辑，而以为旧谱皆祖述金川，又念三祠同出自世良公一脉，不忍有歧视心，遂万汇蒐六支而并载之。以敦一本之亲，以联一族之谊。因名其谱，曰合宗。”文中六支：即金川支、大街支、福聚支、西桥支、择树支、大桥支等慈溪冯氏六大支派。

慈城冯氏六大支派是如何命名的：

金川支：即以句章慈溪冯氏始迁故地———居住在金川乡而命名。句章慈溪冯氏汉唐以来至元末，都自称为金川冯氏。元末明初从金川冯氏另外分出五支，即大街支、福聚支、西桥支、树支、大桥支。

大街支：以其居堂之南。堂者，宋元时大堂也，明时改为大宗祠，在慈城大街莫家巷口，原址今为铁路工具厂。

福聚支：以其居福聚桥周围。福聚桥又称观音堂支，因观音堂在福聚桥旁边。而福聚桥为原慈溪县南第二桥，位在今慈城中心。福聚支明万历时建有统宗祠，祠在福聚桥以东约150米处，原址为今慈城中心小学。

西桥支：居慈溪县西五马桥周围（西桥，即五马桥西边南北方向的一座小桥。因在县衙西边，又在西街上（今民主路）而称为西桥）。五马桥在抱珠山南麓，城隍庙西边。慈溪冯氏从金川乡始居地迁往慈溪县城，据史料记载，在北宋初已在五马桥居住。在明万历时建有惠宗祠，祠在应家弄报德庵西侧，原址为今慈城中山路宁波农技学校。

择树支：以其居观音堂之东。该支冯氏人口稀少，地位不显。宗祠依附在大街支的大宗祠，居住地无标志性的华屋。

大桥支；以其居观音堂之西。大桥支同择树支有些相类似，家族不兴旺，当官经商皆不发达。其后多数已迁往西乡彭山、云山附近。宗祠也依附在大宗祠。

十三、明正德年间大街支江都尹安，据西桥支冯厚所编合宗谱基础上修之。这也是一部十分完整的慈溪冯氏宗谱。

冯安：明弘治八年（1495）举人，父冯景茂光绪《慈溪县志》卷二十六有传。

十四、明嘉靖四年（1525），大街支大令公安重修宗谱。现存有嘉靖四年冯安自序一篇。

他在谈到编谱目的：“余家之谱正统间族伯父修之，今已敝坏不全矣。天顺间长史族叔厚重修颇详。弘治以来，生齿益众，科第仕隐之贤者；不减宋元国（明）初之盛，但谱未之及……。”

十五、明嘉靖十七年（1538），大街支养气公灏重修宗谱，京兆公秉仪序之。

冯秉仪为正德九年（1514）进士冯泾之子，嘉靖十年（1531）举人，曾任应天通判。

十六、明嘉靖三十九年（1560），春楼公审续修之，大学士袁炜，御史颜襄毅公序之。

这部族谱疑是在正德年间冯安所编谱基础上续修而成。现存袁炜序言一篇。

颜襄毅公即为颜鲸，嘉靖三十五年进士，官任太仆寺少卿，光绪《慈溪县志》有传。

十七、明万历八年（1580），大桥支梅亭公有斌修之，为家谱之大成，京兆公秉仪序之。

现存有冯秉仪《宗谱大成序》一篇。

十八、明天启元年（1621），奇孟公续族谱。

现存冯奇孟《续族谱序》一篇。

十九、明天启五年（1625），福聚军支涯府教授公绍公作福聚谱，封君公云龙序之，共10卷，四大册。封面题《冯氏福聚宗谱》。

慈溪冯氏福聚支（宗祠名为统宗），祠从明万历开始创建在慈溪县城（今慈城）中心，观音堂福聚桥东面（今尚志路，原中心小学的位置）。

二十、明天启五年，西桥支文学公焕，辑冯氏历代缙绅宦林便览。

二十一、明崇祯六年，癸酉仲秋，西桥支文学公瑛统修世谱，仍曰合宗谱，又曰存贞谱。

冯瑛字允荣，号存贞，诸生。为万历十三年乙酉科解元，壬辰进士冯烶胞弟。

现存西桥支冯瑛《合宗谱》记略一篇。

二十二、清康熙三十二年，冯氏福聚军支，修公培初钞存冯氏宗谱辑序，福聚支兖州司马公鹏飞，以其本支作谱，曰：承志录。现存康熙三十二年癸酉冯培初《抄存冯氏宗谱辑序》一篇。

冯鹏飞字乘六，号敬亭，乾隆十六年进士。

二十三、清乾隆二十年，己亥西桥支启雍公镐，作虎胛分支谱，见松溪公维宁序。

二十四、清乾隆二十二年，丁丑福聚匠支，义齐公元焘，作承先录。

冯元焘为乾隆时的著名书法家，半浦名士郑性的墓志铭《五岳游人郑丈南溪穿中柱文》为全祖望文；冯元焘书丹。现存乾隆二十二年冯元焘《承先录序》一篇。

二十五、清乾隆三十六年，辛卯，福聚支晴轩公炯，钞家乘记略（其实是新编）有识。

现存乾隆三十六年冯炯《抄存家乘记略》一篇。

二十六、清乾隆四十六年辛丑，福聚匠支检讨公全修，得金字残谱及金川谱，合以代嘉福聚两支谱，作四谱合参，现存自序一篇（因元季伯颜之祸，而造成宋谱遗失，经过三百多年后，又发现金川、金字两本宋谱，使得冯氏的族谱得以完整延续下来）。

冯全修：乾隆五十五年进士，钦赐检讨。　　

二十七、清乾隆六十年乙卯，福聚军支文学公光墉，据绍功谱，作冯氏尹四房家乘。体例简洁。胞兄太学公光域序之。　　

二十八、清嘉庆二十一年，西桥支天玑公编后宗谱。

这是一部汇集慈溪冯氏六支派谱牒的抄本。冯天玑即是慈城创建抱珠藏书楼冯本怀的祖父，可见在冯本怀祖父时已家藏书而抱珠楼可能在冯天玑时已存在。　　

二十九、清道光四年，福聚支匠支宗三房分支冯瑚编，这是本很简单支谱抄本，现存上海图书馆（补记至民国）

这支冯氏小支派，康熙时从慈城始迁至西面云山沿一带居住，而冯瑚编谱时。竟说：“始迁祖名讳无考，宋室南渡时迁至慈水（溪）。”说明这支冯氏，已完全脱离慈溪冯氏家族，也被慈溪冯氏家族所遗忘。而他家谱首页的字辈排行四十多字却与冯氏福聚支匠支宗三房所排字辈完全一致。　　

三十、清道光十五年（1835），西桥支云濠公编辑旧谱，即为清乾隆时新发现宋金字残谱，及金川谱，合以福聚代嘉两支谱作四谱合参，册藏不详。

现存有清道光十五年冯云濠《旧谱存略》序言一篇。他记述：“自明季迄今又二百年，谱之所遗或藏弃而不出，或漫漶而无稽。我伯父沛斋公虑其久而失考，于是访求支派，手自抄录竭十余年精力，凡数易稿而未竟。（濠）故及其就帙而纂辑之，并志谱之原委如此。”　　

三十一、清道光二十三年，西桥支茂春公作西桥支族谱，观察公云濠有序。谱现存上海图书馆。这是本较简洁的抄本，可能为当时编纂西桥支谱时的资料汇集本。　　

三十二、清道光、咸丰年间西桥支，观察公云濠、云祥、本怀，据存贞谱及四谱合参，作惠宗祠支谱十六卷。

云濠云祥胞兄弟，是当时国内巨富，家有资产2000万。本怀为云濠云祥族侄。

冯云濠为道光十四年举人，光绪《慈溪县志》有传。

冯本怀为道光十九年举人，官内阁中书。　　

三十三、清同治元年，福聚支匠支祖宪公作冯氏支谱不分卷（实为福聚支匠支宗二房支谱）

冯祖宪即为冯泽夫，为清同光时期上海钱庄界领袖之一。在同治元年编撰上海最早洋泾浜英语《英话注解》。

冯祖宪一直希望编辑一部慈溪冯氏完整的宗谱，他广泛地收集资料，“余当欲与族人共修宗谱，集其大成。”由于当时（1861年）“寇陷浙东西，兵燹及慈邑，至再至三泽夫虑谱牒之散之，族人之迁徙，乃就客中见闻所及，辑一谱名曰《慈溪冯氏支谱》”这部族谱前半部为慈溪冯氏宗谱史料，后半部为自己的支系统宗祠匠支宗二房排行。　

三十四、清光绪年间（约1885年前后），西桥支敏楷公编纂：冯氏族谱启承祠支谱（也称西桥支启承祠支谱）共八册，现为慈城冯氏私人家藏。

当时冯敏楷为启承祠支派族长，又为清道观观务总督理。

启承祠以明永乐淮府长史冯厚三子冯炼为始祖，清康熙宁波冯存仁堂药创办人冯映斋为支祖。　　

三十五、清光绪三十年冯大员力修冯氏世谱一卷，钞本。现存上海图书馆。

此部家谱疑是慈溪冯氏某小支系残本。　　

三十六、清民国慈溪金川冯氏宗谱不分卷，清冯维岳主修，清冯和笙编纂，部分延至民国。1938年抄本，一册为初修本。许多内容都从慈城冯氏族谱里抄来的

历史上浙东赫赫有名的慈溪冯氏，其实起源于慈城西边的金川乡，但金川乡范围较广（前面已作界定）。究竟是哪一个村落，哪一支冯氏为慈城冯氏的祖地？

地处慈城西北六公里的八字桥村所属的石人桥村落冯氏，为慈城冯氏汉唐时期正宗祖地。主要依据有三：其一，去年浙江图书馆新发现一册金川冯氏宗谱抄本记载；其二，石人桥村落现存有金川冯氏家庙；其三，石人桥村落冯氏都自称为冯兵部（即吴越尚书冯叔和）的后代。

石人桥村落地处八字桥村委会北边百米处，东北不到三百米就是2004年震惊国内外考古界，被誉为河姆渡第二的傅家山遗址，正北一千米是中国青瓷摇篮之一的郭堂岙汉窑遗址。西南一百米为宁波市级文保单位———六千年新石器八字桥文化遗址。

三十七、民国：慈溪冯氏启承祠世系贞房支系抄本。

此谱以排行为主，有部分眉批作为重要人物简介。现为慈城冯氏后裔家藏。

以上三十七种慈城冯氏族谱，只是少得可怜的留下过痕迹或大难不死的家族血脉火种。尽管许多老年的冯氏后裔，有上海、江苏、宁波和慈城本地，向笔者口述他们看到过，听到过，甚至抄写与上面不同版本，不同支派的族谱。因为笔者没有看到实物或原始的片言只字，所以暂时放弃记录存在的笔墨。得以后有更多的资料发现，再补充完整。

考上公务员后怎么当官，途径有以下：

1、功绩晋升制是比较普遍的一种的晋升方式，以公务员工作成绩大小作为标准，来决定是否晋升。考上公务员千万不要有可以躺平的心态，你能力怎么样，干了多少活，做了什么事，领导心里跟明镜一样。想要实现升职加薪的愿望，那肯定要先做出一番成绩，才有底气晋升，令人信服。所以大家考上公务员的，只要做出了成绩，想往上走，并不难。

2、公务员通过考试实现晋升主要是针对基层公务员，考试有两种，遴选和公选，遴选能让基层公务员实现职位变化，进入到中央、各省直、市直。公选就是提拔领导干部的考试，能实现职位职级同时晋升。不过随着体制内改革，现在公选考试的机会越来越少了，更多的是遴选考试。

3、资历晋升，这是公务员晋升中最简单的方式，以工作年限为评判标准，不太注重功绩。但是只靠工龄实现晋升，很容易触到晋升天花板，要是考公年纪较大的，到科长便无法实现晋升了。所以，还是要凭真才实学。

总的来看，以上三种方式都能实现晋升，第三种最简单，但是耗时长，第一第二种有难度，但上升的空间很大。升职加薪都想要的，从现在开始奋斗吧，一切都来得及！

考公务员注意事项

1、审视考试细则：仔细阅读并熟悉所报考职位的考试细则，包括考试科目、考试内容、考试形式、考试时间和地点等信息。确保清楚了解考试要求，并制定学习计划。

2、考试科目准备：根据考试细则，合理规划学习时间，将注意力放在需要重点掌握的科目上。公务员考试通常包括行政职业能力测验（申论、行测）、面试等，根据自身情况合理分配学习时间和精力。

3、备考资料准备：购买或借阅与考试科目相关的教材、参考书籍和模拟试卷等资料。选择权威经典的教材，理解考点和解题思路，进行系统学习和复习。

祖籍是指家族祖先们曾经发迹并长期生活的地方，如果我们没有家谱，该怎么找到祖籍呢？这个要找到家族祖先所在的祠堂地，而后就可以找到祖籍以及家谱，而在这个过程中我们要确定的是家族的郡望、堂号以及字辈，而这些如何的去确定呢？

郡望是我们祖先的封地，在唐朝之前的朝代，中华的人口相对比较少，人们在记录某一个人的籍贯时大多都是用郡望、出生地以及居住地，还有当时的职务来作为一个人的身份标识。比如东汉时期的文学家孔融，他被世人称为孔北海，这是因为孔融在东汉时期的封地是北海，而且当时他还是东汉末年的丞相，所以人们为了表示对他的崇敬，于是就称为了孔北海，这其实也是籍贯的一种定义。

堂号是家族祠堂匾额的一种名称，而祠堂是在宋朝起源的宋程朱理学而兴盛的一种家族文化。宋朝时期，中国的人口已经很多了，当时人们为了细化自己所在的家族以及旁支的关系，家族旁支每迁移到其他地方都会建立一个分支的祠堂，并且还用堂号来分辨家族祠堂的亲疏远近关系，这种文化在明朝、清朝都有流传了下来。

字辈是家族中的辈分排列，也常常被称为派，在我国上千年的取名文化中都会有一种特别的礼制，这种礼制就是名字的辈分谱，也就是排到了哪个辈分，那个辈分的名字就要有相应的字。

当郡望、堂号、字辈等确定了之后就可以到各个省市的图书馆去查阅，一般图书馆都有各个家族的家谱，通过我们已知的信息就可以查阅到相对应的家谱并找到祖籍。虽然这个过程看上去非常的简单，但是要确定相对应的信息还是非常繁琐的，这个过程大家务必要有耐心。