祁县乡土

祁县乔家，是晋商中靠勤劳诚信，白手起家的典型。乔家始祖乔贵发，祖居祁县乔家堡，因其父母双亡，早年常为人帮佣，是一个衣不遮体无依无靠的光棍汉。乾隆初年与秦姓结为异姓兄弟，一同出走口外，开始在萨拉开厅合成当铺做伙计，稍有积蓄，便转到西脑包开草料铺，兼销豆腐、豆芽、切面及零星杂货。二人苦心经营，生意日见起色。但后来又一度亏赔，几乎歇业。乔只好回原籍种地，留秦姓守摊。乔回原籍后娶积氏为妻，后续李氏。

乾隆二十年（1755）口外粮食丰收，秦氏趁粮价低时购存一批黄豆，不料次年黄豆歉收，秦把黄豆出售，获利颇丰，便把乔从原籍叫来共同经营。乔秦二人把店移到东前街，开设客货栈广盛公，乔秦二人当上了财东。到嘉庆时，广盛公生意十分兴隆，但一次倒卖“买树梢”蚀本。所谓“买树梢”就是当农民急于用钱时，将其青苗作抵押，商号借钱给农民。广盛公这次“买树梢”蚀本，几乎倒闭，幸当地往来业户支持，议定将广盛公欠款缓期三年归还，使广盛公得以苟延残喘。到三年结账时，广盛公不但还清了债款，而且大有余利。秦、乔认为此乃复兴基业起点，便把广盛公改名复盛公。乔氏以在中堂、大吉堂、进修堂、德兴堂名义，秦氏以三余堂名义，在复盛公共投资白银3万两，业务仍以经营油粮米面为主，后又兼营酒、衣服、钱铺，买卖日益兴隆。

乔家子弟恪奇祖训，定有家规，不准嫖赌，不准纳妾，不准酗酒。因此乔姓家业兴旺。而秦姓子弟吃喝嫖赌，挥在浪费，渐从号内将股抽出，全部花光。秦氏抽出之股均由乔家补进，最后复盛公14个财股中秦姓只留1分2厘5，余皆为乔姓之股。

复盛公成为乔姓之商号后，买卖兴隆，继在包头增设复盛全、复盛西商号和复盛菜园。后来又在包头城内共开设复盛公、复盛西、复盛全等有19个门面，四、五百职工，是包头城开办最早、实力最为雄厚的商号，故包头城有“先有复盛公，后有包头城”之说。

乔氏依托复字号，又向国内各大中商埠发展，先后在京、津、东北、长江流域各城镇设立商号。光绪十年（1884）又设大德通、大德恒票号。大德通票号最初资本6万两，中期增银12万两，最后增至35万两。大德恒票号资本10万两。二票号在全国各地有20多个码头（分号）。西至兰州、西安，东至南京、上海、杭州，北至张家口、归化、包头，东北至沈阳等地，均设有乔氏商号。徐珂《清稗类钞》载，乔氏共有资产四五百万两。实际不止此数，清末乔氏在全国各地有票号、钱庄、当铺、粮店等200多处，有流动资金700――1000万两以上，加上土地房产等不动产，有资产数千万两。

乔氏在商业经营中很注意网罗人才，这也是乔氏商业长久兴旺的重要原因。如祁县人阎维藩（1859－1949），原在平遥蔚长厚票号福州分庄任职时，曾为福州都司恩寿垫支白银贿官，总号认为阎违背号规，要处置维藩，不久恩寿升迁汉口将军，但维藩因处分之事不快，已决意辞职。乔致庸得知消息，认为阎善于交给官府，又是个经营人才，派其子学仪专程途中截迎，礼聘阎氏为大德通票号总经理，许全权处理号事。阎为报答乔氏知遇之恩，弹精竭虑，苦心全营，使乔氏商业获益非浅。乔氏为其商业之繁盛，一直注意交结官府。乔映霞就认为花钱捐官买来的只不过是死后铭碑上的殊荣，并无可骄傲之处，而花钱结识权贵则可作为经商靠山。如果某官在官场失意，又可另外交结新官吏。也就是说前一个靠山倒了，还可找新靠山，使商业经营不受影响。乔氏交结权官，上至皇室亲贵，至州府县吏，四方笼络，八方疏通。光绪以来，陕甘封疆大吏、山西巡抚道员，几乎都与乔氏的商业在经济上有交往。庚子事变，慈禧西逃，途经山西时，乔氏大展交结官吏之能事，使慈禧行营设在其所办票号祁县大德通总号，又出借给清廷40万银两，以解清廷西逃财政拮据之急。清廷当然也是“投之以挑，报之以李”，此后对乔氏商业多加关照，又让山西巡抚丁宝铨将“福种琅环”匾赐乔氏，乔氏商业也得以借此大壮声威，扩大了影响。

贵发共有三子，长于全德，堂名德星堂，但后继乏人，人丁缺少，故长门所营商业较逊色。

次门全义，生子致远，堂名宁守堂。致远生二子。长嵘，堂名保和堂，次超五，堂名保元堂。乔超五是咸丰九年（1850）举人，光绪初补新城知县，在他的影响下，其子弟秉承遗训，追求功名，故乔姓这一支，父子、叔侄、爷孙、兄弟、舅甥多有科名。

三门全美，堂名在中堂。全美生二子，长子致广，英年早逝；次子致庸（1818一1907），是乔家中一位出类拔萃人物，他历经嘉庆、道光、咸丰、同治四个朝代，为乔氏家族的繁荣立下了大功。致庸先是想以“儒术荣门阀”，后又感到此乃舍本求末。于是决心继承租业，在商界大展宏图。致庸治商有方，并主张经商首重信，次重义，第三才是利。他认为：经商必须戒懒、戒骄、戒贪。在致庸的精心经营下，乔氏“在中堂”的商业得到很大发展，人称致庸为“亮财主”。致庸生有六子，次子景仪所生子映霞，过继长子景岱，人皆称大少，乔氏在中堂后来由他主持。

映霞深受乃祖熏陶，主持乔家以来，事业心强，治家颇严。映霞不愿意乔家诺大家业在他手中败落，力图振兴，维护这个家族的繁盛和完整。映霞还针对众兄弟与子弟的性格特点，分别立书斋名，如“不泥古斋”、“知不足斋”、“日新斋”、“自强不息斋”、“一日三省斋”等，以资互勉，并订立家现：一不准吸鸦片，二不准纳妾，三不准贝者博，四不准冶游，五不准酗酒等。

乔家对子弟读书也十分重视，而且要求甚严。他们聘私塾教师一定要聘学问大的，在接待上也尤为礼遇。如对所聘本县名儒刘奋熙，尊敬异常，以致不敢对刘提报酬，只是暗中对刘家给予多方资助。乔家对教师逢节日有例敬，专配有二名书童陪待，吃饭时由家长作陪，遇有家宴或送请宾朋，必为教师设首席相待，教师回家时，必备轿车接送，家长率子弟恭立甬道送迎。乔氏如此尊重教师。其目的是在子弟中树立教师威望，生崇敬之心，有利于教师秉权执教。约束骄横的小少爷。同时使教师有所感戴，可不遗余力地施教，最后受益者仍为乔家。乔氏重教之风，为乔家培育了许多人才，其后代子弟有不少人进入高等学府，成为科学家、教授和爱国军人等。

尽管乔映霞很能干，但他的婚姻生活并不完美，而且还引起过报界注意。映霞思想化较开明，早期崇拜康梁，后倾向孙中山推翻帝制，曾率先剪辫子，动员家族妇女解除缠足之陋习，又任过区长、禁烟委主任。一次在与邻村人械斗中，误用枪打死一人，花了很多金银才了结此事。1914年金永任山西巡按时，意欲勒索乔家，又旧事重提；传拘映霞。不得已逃天津租界。在此期间，信奉了基督教。映霞原配程氏，难产身亡。继娶杨氏，生子健，但杨氏不久也去世。一次，映霞在津偶然与刘菊秀邂逅相遇。刘氏天津人，协和医专肄业，护士。映霞在津因微疾入院，刘正在病房实习，二人相识，后成婚，生一子，生活了五年。后二人因个性不合，时有口角，裂痕越来越大，最后离异。映霞痛不欲生，曾跳楼自杀，致使踝骨断裂，终生成踢腿。《在中堂――乔家大院》一书载：“对刘菊秀外界诋毁颇多，说她原本有情夫，和映霞结婚不过贪乔家之财而已。婚后仍和原来情人鸿雁往来，暗渡陈仓，还说得有鼻子有眼的，什么通信用英文书写，欺映霞不识英文，映霞截获原信着人翻译，始知为请书等等。”1994年笔者在日访学期间，蒙日本学者小野信尔、小野和子教授帮助获得民国10年2月28日出版的《解放画报》第17、18期，载有《一封内容复杂的信》，披露了映霞与刘的婚姻内情：即乔刘是1917年夏经人介绍结识，是年11月20日（农历）结婚，1918年10月30日生一子，刘之情人是美国麻省工大硕士林某，该报还登载了刘林英文通信。但乔刘离婚后，刘嫁北京某医生。文章指出：“刘女士本不爱乔，是父母拿乔财产染她之心，才为势所屈。所以教会的牧师为了财产离经叛道了，堂堂的硕士为了财产变成拆白党了！信教的妇女为了财产坠入地狱了！忠厚的男子为了财产受着痛苦了！财产究竟是好东西呢？还是坏东西呢？还是不会用财产呢？”该文作者结论道：“父母遗产不是享福之具，实是取祸之道。有志的男女，不应收受父母之遗产，明白的父母，不应将遗产传之子女。”从乔映霞的婚姻故事中，可知民国初年乔氏资产尚多，不过并不等于乔映霞就能有了幸福美满的婚烟。

乔氏家族的衰败，是从清末清政府设户部银行始。时乔氏票号业务多被官办银行夺走，公私存款大幅度减少，乔氏不得不把票号改组为钱庄。辛亥革命时期，随着清王朝的灭亡，原依附清王朝的乔氏商业，大受损失。乔氏在包头的复字号商业，1926年冯玉祥军向北撤退，饷粮皆由包头商号垫支，摊派极重，乔氏复字号因此损失粮食五万石，现洋150万元，元气大伤。1937年日军侵占包头，乔氏复字号当铺、钱铺均被日伪组织接收。抗战后，乔氏商号复业，仅苟延残喘，到解放前已是奄奄一息。

乔家发迹始祖贵发

乔贵发，字公达，清朝乾隆初年山西省太原府祁县乔家堡人。著名晋商名门乔家发迹始祖。幼年父母双亡，被寄养于东观舅父家，长大后回到乔家堡独立生活。因为穷困潦倒后，毅然决定走西口，到内蒙创业。山西祁县的乔家大院就是乔贵发在包头经商发迹后回老家逐渐建成的。

乔贵发原系一贫苦农民，因生活所迫，与盟兄弟徐沟县大常村秦某相偕于1736年（乾隆元年）离乡背井，到了内蒙古萨拉齐厅老官营村，在一家吴姓的当铺当了伙计。十余年后，有点积蓄，便转到包头西脑包开了一个草料铺，并经营豆腐、豆芽、烧饼、切面以及零星杂货，并无商号牌子。1755年农业丰收，粮价低落，便大量买进黄豆，准备做豆腐，恰该年豆价骤涨，他们卖豆盈利更多，便挂出了“广盛公”的牌子，以后改“复盛公”。随着包头的发展，复盛公营业旺盛，其经营项目包括粮食、布匹、绸缎、烟酒、蔬菜、皮毛、铁水、洗染、旅馆、当铺、钱店、票号等等，并且还发行了纸币。乔家商业最盛时广设商号于北京、太原、太谷、祁县、西安、兰州、南京、上海、杭州、汉口、广州、沈阳、哈尔滨、张家口等地，全部资产约在白银一千万两以上，成为称雄内蒙古、山西、陕西、宁夏，远通俄蒙的名商巨贾。他的发迹之路值得我们学习。

坚定信念，艰苦创业

坚定的成功信念，是乔贵发经商发迹的首要条件。乔贵发自幼父母双亡，穷得连媳妇都娶不起，全靠出卖苦力帮佣维持生活。只因去参加本家侄儿的婚典宴席，不小心被管事的人大骂讥讽，一下子血性奔腾，引发念头，毅然决定走西口，发誓要混出个人样来。他最初选择了吃大苦，挣大钱的活儿――拉骆驼，有了些小积蓄。这给他后来的发展打下了一些基础。他不断地动脑筋琢磨发财之道，因当地广产豆类，冬季蔬菜缺乏，豆制品有市场，他开始做起卖豆腐、豆芽的买卖。本利回转很快，钱到手也越来越多。但就在这个时候，乔贵发的意志和信念受到了挑战，有一段时期，他沉迷于赌博，几乎将本钱全赔进去，只好又返回老家山西祁县。在经过一番痛苦的反思重新找回自己的信念后，第二次再走西口到包头创业。吃一堑长一智，乔贵发不断坚定着自己必须成功的念头，并且更加谨慎，烟酒赌博全不沾身，一心一意投入创业。而同他合作的伙伴却在稍有长进后开始吃喝嫖赌，挥霍无度，不断将股本抽走。乔贵发在这种情况下坚持一股股补进，变多股为自己独股，使自己的小本生意立于主动，最后自己独自开了商号。

求新求变，紧抓机遇

乔贵发在经营豆腐、豆芽生意时，取得了不小的成功，当时许多人开始仿效他的做法，他意识到必须另辟蹊径，干更大的买卖。他看准包头可以做草料铺的经营，马上从萨拉齐搬到包头，参与向贩牛马骆驼的商人供应草料，并兼营牲口行，很快取得了成功。在经营范围日渐扩大的同时，他又瞅准做粮食交易的商机，并用低进高出、囤积抛出等手段巧妙经营粮行。他在丰收年低价购粮囤积，在欠收年适当高价卖出。而后又采取形同于如今期货交易的方式，提前定购农作物。虽然风险很大。但乔贵发预测能力极强，几乎年年测准获利。有人说他手气好，可他不以为然。凭着多年吃苦总结，他早将市场了如指掌，水到渠成已是必然。

诚信为本，乐善好施

乔贵发在生意场上以诚为本，童叟无欺。这种“和为贵”的思想渗透在他生意的点点滴滴中。他卖豆腐、豆芽决不缺斤短两。卖高称、薄利多销是他的绝窍。乡亲邻里人人愿买他的东西。回头客多。“宁舍银钱，不结冤家”，“乐善好施，接济穷因”，乔贵发坚持自己做到，子孙做到，乔家世世代代做到。乔贵发不在乎别人欠帐不还，也从不去催。还有人借了东西不送来，他也不问。每逢节日，他都要送邻里朋友小礼物。他把牲口拴在门口，谁愿用谁就用，用完给他送回门口就行。凡遇困难朋友，他都给些钱财物品以解燃眉之急。

善用人才，聚集人气

聚集人才是乔贵发经商的重要策略，他办草料铺发迹后，又在包头开办“广盛公”商号。乔贵发的广盛公商号，从米面粮油、金银铁器、布匹丝织直到典当账铺，处处用的都是能人和细心之人。不能者试用期不到则给以银两婉言辞退。但一旦用准的人，他是百般依赖，给以厚待。在各类人才中，有会算帐的、能跑腿的、会应酬说话的，甚至有能观天象的。

在对待仆人方面，乔家总是宽容，不仅能保证佣人吃饱、穿暖、还尊重佣人的人格，“在中堂”里的女仆只有成年已婚的老妈子，没有未出嫁的小丫环。乔家对待佣仆都比较和善，而佣金比较丰厚，逢年过节另有赏赐，还把肉、麦、煤、柴发送到各家。对年纪大的佣仆养起来，原意回家的，每年还给些许退休金。偶有过失时，乔家从不恶语相说，也不会打骂虐待。佣仆家中遇到天灾人祸时，乔家总是热情相帮。

家规严厉，百年兴旺

乔家的家规定有六条：一不准纳妾，二不准虐仆，三不准嫖妓，四不准吸毒，五不准赌博，六不准酗酒。这些条文从乔贵发起一直沿续到民国年间。

在执行这些号规中，乔家落实得很好，子女们大都仿效约束不敢疏忽。如乔致庸、乔映霞、乔映霄这些后代的婚姻，始终坚持了一夫一妻制。乔映奎的妻子只生女孩，不生男孩。虽然封建礼教“不孝有三，无后为大”、“男权至上”等思想不断给以压力，而且按照乔映奎的家庭地位，娶个二房是顺手可得之事，但在家规的约束下，根本不敢产生娶二房的念头，只得过继侄子过户顶门。

乔贵发在创业小有成功时头脑何等清醒，制定严厉家规约束子孙，这才使乔家从乔贵发起历经七世共200多年来始终能够蓬勃发展。乔家子弟，大都受到中等以上的教育。他们办私塾，高薪聘老师，优秀者送入太谷铭贤学校、天津南开中学、大学深造。毕业后再留学美国。仅“映字辈”，上过大学者两人。第六代兄弟20人中，11名大学生，获博士学位者2人，硕士1人，多人从事教授、翻译、工程设计等事业。

祁县乡土

院有多大？ 慕名而来的游客们一进门就找红灯笼，缠问解说人员，这个宅子里的老爷到底娶了多少个老婆。 自从张艺谋在乔家大院拍了《大红灯笼高高挂》之后，这是经常发生在今天的乔家大院博物馆的场景。 乔家大院，像一个城堡一样，墙厚窗户小。今天虽然统称“乔家大院”，但它并不只一个院落，实际由6个大院、19个小院构成，占地8700平方米，房屋313间。 胡玫说，很长时间以来，乔家大院就是“有点神秘、有点恐怖”的一个景点，“但当年，这里是一个充满了欢声笑语的院子”。 “乔家大院不是一个孤立的大院，这个大院是在村子里，它实际上就是村庄里的一家农户。”胡玫说，“我们不要忘了晋商的根是农民。” “那时候，山西这地方属于中原地带，儒教的影响和封建教养是很深厚的。”胡玫说。平遥城外7公里的小村庄金庄，有一座不小的孔庙，从元代开始就一直供奉着一尊孔子塑像，是中国现存最早的孔子塑像之一。 儒家的影响，令这些根在农村的富商们不约而同地将“信”列入家规。当时富商樊现曾得意地对后人说：“谁说天道难信呢？我南至江淮，北尽边塞，人以欺诈为计，我以不欺为计，我日兴而彼日损。” 在今天保留比较完好的乔家大院中，这样的痕迹比比皆是。 乔家屏门扇上刻着《朱子家训》，这是乔致庸规定子孙的必读课；乔家门前，常年拴3头牛，谁家要用，只需招呼一声，便可牵去用一天；祁县当地传说，每年将近除夕，乔家大门洞开，乔致庸会拉出一扇板车，上面满载米面肉，谁家想要，只要站在门口招招手，便可随意取去…… 乔家大院的修建经历了很多代人，一直到1938年全家迁离这里。乔致庸的父亲乔全美买下了乔家堡村惟一十字路口东北角的几处宅地。起建楼房，硬山顶的砖瓦房，砖木结构。墙壁厚，窗户小，可以抵抗十冬腊月晋中刺骨的风雪。建成后的里五外三穿心楼院，正好位于老宅子的西面，老宅做了偏院，改为书塾。就是我们今天看见的乔家大院的北院的一部分。 电视剧《乔家大院》拍到乔致庸的晚年戛然而止，然而乔家的辉煌不止于此。拿作为晋商宅第的乔家大院来说，这个时候也才是刚刚进入修建的高潮期而已。 “乔致庸修这个院子，跟他做生意一样豪爽不羁。”朱秀海介绍，“他很伤心，因为国家快完了，你们从我这里拿走了这么多银子，买了军舰还是要给人家打沉，这个国家眼看就快完了。”他让孙子乔映霞去买地，买木料，都是最好的木料。“挖一个大坑，里面灌满猪血，把木头往猪血里面泡，泡它一个月，然后再捞出来，这木头两百年都不坏。最后虽然他赌气建这个宅子，但他心里头也明白，国家都完了，建这个宅子有什么用呢？后来因为乔家要参与山西商人买阳泉矿山的集资，资金紧张，后面有一角没盖起来，没银子了，大概有2亩地那么一块。山西因为在北方，冬天冷，房子都盖的很矮、很小，为了取暖。说是后花园，其实是块空地，稍微把它修一修，修两条路，种几棵树，弄一点花儿，所谓花园就是这么来的。” 乔家大院的修葺一直到“七七事变”才停止。在山西，保存如此完好的大型民宅，也是屈指可数。“皇家有故宫，民间看乔家”的说法，也是基于它保存完好，几百年下来，从来没有受到过任何毁灭性打击，看起来没有受过硬伤。 1900年，也就是乔致庸捐给慈禧太后银子的那一年，当时的山西巡抚毓贤在山西剿灭洋人。从山西太原一座意大利天主教堂，跑出来7个意大利修女，她们一路逃到了祁县的乔家堡。乔致庸搭救了这7个修女，将她们藏在一辆柴火车里面，躲过了暴民的疯狂围剿，也躲过了官兵的追杀，送到了山西和河北交界处。 到了1938年，抗日战争全面爆发的第二个年头，日军侵占时期，乔家举家外逃，只留下部分家人看护院落。日本军队从太原打来，一路烧杀抢掠，来到祁县。留守的乔家人仓皇之中找到了当地的一个意大利神父，叫孟择喜。神父给了乔家一面意大利国旗，挂在门口，又用神父的名义写了“安民告示”，告诉日本军队，乔家是主的子民。日军见是盟友的旗帜，就没有进去大肆地破坏。 在整个抗日战争过程中，乔家大院都没有遭到怎样的破坏，而其他晋商的深宅大院，在这个时期几乎被摧毁殆尽。 1949年后，整个山西保存下来的大院已经很少了。乔家大院被选中成为刚刚成立的地方政府的所在地。一直到1960年前后变成了晋中地委党校的办公场所。“大炼钢铁”期间，这个保存完整的院落找不到什么东西可以拆下来烧的。1986年，在乔家大院里，设立了民俗博物馆。[img] http://wwwrcmolicom/UpFile/UpAttachment/2007-12/20071216145933jpg[/img]

湖北孝感乔氏族谱，(清)乔用迁修，清道光十九年(公元1839年)木刻活字印本一册。现被收藏在河北大学图书馆、南京大学图书馆。

孝感乔氏族谱四卷，(清)乔用选修，清道光十九年(公元1839年)木刻活字印本一册。现被收藏在中国国家图书馆。

乔氏载记二卷，(清)乔松年辑，清同治十一年(公元1872年)显月斋木刻活字印本一册。现被收藏在中国国家图书馆。

上海梁国乔氏世谱不分卷，(清)乔廷木纂修，清光绪五年(公元1879年)乔松秀抄清康熙四十年(公元1701年)木刻活字印本一册。现被收藏在中国国家图书馆。

上海乔氏宗谱八卷，(民国)乔先格主修，乔先信纂修，民国二十一年(公元1932年)铅印本八册。现被收藏在中国国家图书馆。

河南盂津绩纂乔氏族谱二十二卷，(清)乔心田纂修，清光绪七年(公元1881年)石印本。现被收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆，今仅存第一卷。

续纂乔氏族谱二十二卷，(清)乔心田纂修，清光绪七年(公元1881年)石印本一册。现被收藏在中国国家图书馆。

乔氏支谱续修不分卷，(清)乔镛等纂修，清光绪十二年(公元1886年)木刻活字印本一册。现被收藏在中国国家图书馆。

乔氏支谱续修，(清)乔阶续修，清光绪十二年(公元1886年)木刻活字印本一册。现被收藏在中国国家图书馆。

山西介休乔氏宗传九篇，(清)乔元椿等撰，清朝年间木刻活字印本。现被收藏在云南大学图书馆。

云阳汤纲洲乔氏七修宗谱六卷，(民国)乔大志等主修，乔贤玉等纂修，民国十一年(公元1922年)善益堂木刻活字印本六册。现被收藏在中国国家图书馆。

四川新都乔氏家乘，(民国)乔明晰编纂，民国二十三年(公元1934年)石印本一册。现被收藏在南开大学图书馆。

乔氏宗谱，著者待考，民国二十三年(公元1934年)金陵堂木刻活字印本四册，今仅存第七卷、第十～十一卷、第十三卷。现被收藏在中国国家图书馆。

山东博山乔氏家谱三卷，(民国)乔廷权、乔廷恒重修，民国二十五年(公元1936年)三友堂石印本。现被收藏在山东省淄博市博山区图书馆。

乔家的第六代，有2个博士，3个硕士，12个大学生。根据查询陕西政府网显示。乔家大院，位于山西省晋中市祁县东部的乔家堡村，乔家的第六代，有2个博士，3个硕士，12个大学生。乔家的这些后代，生活在北京、天津、上海一带，最近的在太原、大同，远至美国、加拿大。

　　乔姓,在《百家姓》中排名第282位。在2007年全国姓氏人口排名第96位。

　　乔姓，是现行常见的姓氏。分布很广，今北京，上海，江苏新沂，江苏宿迁，江苏盐城，河南漯河，河南周口，河南滑县，河北尚义，河北魏县，山东泗水、平邑、龙口，内蒙古乌海，山西太原，山西祁县，新疆塔城，安徽泾县，广东新会，广西田林，云南泸水，四川合江、河南项城等地均有分布。汉族、满族，蒙古族、回族、傣族、苗族、布依族、傈僳族、锡伯族、达斡尔族等多个民族有此姓。后汉有乔扈，云中太守；唐代有乔知之，冯翊人，左司郎中；元代有著名曲作家乔吉，太原人。当代有乔冠华、乔羽、乔荣章等。

　　源流典故：

　　源流一 源于姬姓，出自远古时期为黄帝守灵之后裔，属于以地名为氏。据史籍《元和姓纂》、《万姓统谱》记载，相传中原各族的共同祖先黄帝逝世后葬于桥山(今陕西黄陵)，子孙中有留在桥山守陵看山的，于是这些人就以山名为氏，称为桥氏。桥氏改为乔氏，大致是在南北朝的北魏王朝后期。据史籍《新百家姓》记载，东汉时期有太尉桥玄，他的六世孙桥勤在北魏王朝晚期任平原内史。北魏孝武帝元修(公元532～534年在位)因不堪忍受宰相高欢的专权而逃出朝廷，桥勤追随北魏孝武帝一起投奔到宇文泰建立的西魏政权。有一天，宇文泰心血来潮，叫桥勤去掉其姓氏桥的“木”偏旁，变成“乔”字，取“乔”之高远之意。面对强权，桥勤不敢不从，从此改桥氏为乔氏，世代相传至今，史称乔氏正宗，是为陕西乔氏。该支乔氏与桥氏同宗同源。

　　源流二 源于匈奴族，属于汉化改姓为氏。据史籍《通志·氏族略》记载，汉朝时期匈奴民族中有大族丘林氏、当于氏、韩氏、栗籍氏、沮渠氏、兰氏(贺兰氏)、乔氏、呼衍氏(呼延氏)、须仆氏等部落，其中的乔氏为匈奴贵族姓氏，后与汉族人的乔氏相融，浑为一体，世代相传至今。

　　源流三 源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·附载蒙古八旗姓》记载：⑴蒙古族乔噶木克氏，世居科尔沁(今内蒙古东部通辽地区、吉林西部一带)。后有满族引为姓氏者，满语为Ciaogamuk Hala。清朝中叶以后多冠汉姓为乔氏。⑵蒙古族乔噶穆特氏，亦称齐岳噶穆特氏，世居喀喇沁(今内蒙古赤峰喀喇沁旗)。后有满族引为姓氏者，满语为Ciyogamut Hala。清朝中叶以后多冠汉姓为乔氏、齐氏等。

　　源流四 源于僳僳族，属于汉化改姓为氏。僳僳族乔氏，源出僳僳族刮饶时氏部落。僳僳族是一个古老民族，其族称最早见于唐朝时期，并沿用至今。僳僳族与彝族、纳西族的关系密切，源于唐时的“乌蛮”。公元八世纪时，僳僳族先民居住在金沙江两岸。公元十六世纪中叶，因反对掠夺、压迫和躲避战争，大批僳僳族在头人的带领下迁徙到怒江地区。僳僳族现有人口为五十七万五千余，主要聚居于云南省怒江僳僳族自治州，少数分散居住在附近州县和四川省盐源、盐边、木里等县，语言使用僳僳语，属汉藏语系·藏缅语族·彝语支。僳僳族在历史上先后使用过三种文字，一种是西方传教士创制的拼音文字，一种是维西县僳僳人创制的音节文字，还有一种是新中国成立的后创制的拉丁字母式的新文字，现已在僳僳族人中推行。僳僳族过去信仰原始宗教，公元二十世纪初传教士进入后，少数人信仰基督教或天主教。过去僳僳族人居住在偏僻遥远的高山上，生产力水平低下，以刀耕火种原始农业和狩猎为生，到公元二十世纪五十年代还保留着明显的氏族社会残余，仅怒江地区就有虎、熊、猴、蛇、羊、鸡、鸟、鱼、鼠、蜂、荞、竹、菜、麻、柚木、犁、霜、火十八个氏族名称，这些名称取自他们所崇拜的图腾汉化称谓。在明朝时期的改土归流运动中，僳僳族荞氏族的分支刮饶时氏部落统改汉姓为乔氏，世代相传至今。

　　源流五 源于达斡尔族，属于汉化改姓为氏。据史籍《黑龙江志稿·人物志》记载:达斡尔族瓦兰氏，亦称瓦然氏、瓦啊楞氏，达斡尔语为“Walan”，汉义“巧妙”，为古老的托莫氏族的一个分支。达斡尔族的托莫氏族主要有两个分支，即陶氏和乔氏，世居黑龙江北岸地区，后多冠汉姓为乔氏。

　　源流六 源于满族，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》、《满族大辞典》记载：⑴满族鄂尔格氏，亦称谔尔格氏、厄尔葛氏、额尔德氏、鄂尔克博氏，以地为姓，满语为Erge Hala，汉义“清早”，世居黑龙江鄂尔格村(今黑龙江流域北岸俄罗斯境内)，后多冠汉姓为乔氏、鄂氏等。⑵满族乔佳氏，满语为Ciaogiya Hala，祖先原为汉族，东汉末期被辽东鲜卑乌桓部虏携后融入鲜卑族，后逐渐演化为辽东女真，世居黑龙江流域，后多冠汉姓为乔氏。⑶满族托谟氏，亦称托牧氏、托诺氏，源出金国时期女真帖暖部，满语为Tomo Hala，世居伊巴丹(今吉林伊通伊巴丹乡)、哈达(今辽宁西丰小清河流域)、叶赫(今吉林叶赫河、伊通河、伊丹河、东辽河流域)、齐齐哈尔(今黑龙江齐齐哈尔)等地，是满族最古老的姓氏之一。后有达斡尔族引为姓氏者。后多冠汉姓为乔氏、陶氏等。

　　源流七 源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏。今土家族、回族等少数民族中，均有乔氏族人分布，其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期中央政府推行的羁糜政策及改土归流运动中，流改为汉姓□氏，世代相传至今。另外，在台湾省台北地区，有一独特而古老的的贡乔氏族群，其姓氏渊源情况不明，估计是以地名“贡寮”为姓氏形成的。贡乔氏族人在二十世纪六十代以后，多在户籍登记中简称为单姓乔氏，但注括为“(贡乔氏)”。郡望

　　梁国：汉高帝五年设梁国，治所在睢阳。相当于今天的河南商丘、虞城、民权等地。宋朝改为梁郡，移至不邑，北魏又恢复了以前的治所。

　　顿丘郡：汉朝初期置顿丘县，其时辖地在今河南清丰西南一带地区。顿丘郡始建于西晋泰始二年(丙戌，公元266年)，治所在顿丘(今河南清丰)，下领四县，其时辖地在今河南省清丰、濮阳、内黄、南乐、范县等地。南北朝时期的北齐曾废黜。唐朝至五代十国时期，曾以顿丘为澶州治所。

　　堂号

　　梁国堂：以望立堂。

　　顿丘堂：以望立堂。

　　文惠堂：宋朝乔行简，历任淮西转运官，参知政事。多次向朝廷上疏论时政。被拜为右丞相，封“鲁国公”。死后谥为“文惠”。

　　还有：纯洁堂：在中堂：三友堂：善益堂：南有堂：枣临堂：乔姓 - 家谱文献

　　湖北孝感乔氏族谱，(清)乔用迁修，清道光十九年(公元1839年)木刻活字印本一册。现被收藏在河北大学图书馆、南京大学图书馆。

　　孝感乔氏族谱四卷，(清)乔用选修，清道光十九年(公元1839年)木刻活字印本一册。现被收藏在中国国家图书馆。

　　乔氏载记二卷，(清)乔松年辑，清同治十一年(公元1872年)显月斋木刻活字印本一册。现被收藏在中国国家图书馆。

　　上海梁国乔氏世谱不分卷，(清)乔廷木纂修，清光绪五年(公元1879年)乔松秀抄清康熙四十年(公元1701年)木刻活字印本一册。现被收藏在中国国家图书馆。

　　上海乔氏宗谱八卷，(民国)乔先格主修，乔先信纂修，民国二十一年(公元1932年)铅印本八册。现被收藏在中国国家图书馆。

　　河南盂津绩纂乔氏族谱二十二卷，(清)乔心田纂修，清光绪七年(公元1881年)石印本。现被收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆，今仅存第一卷。

　　续纂乔氏族谱二十二卷，(清)乔心田纂修，清光绪七年(公元1881年)石印本一册。现被收藏在中国国家图书馆。

　　乔氏支谱续修不分卷，(清)乔镛等纂修，清光绪十二年(公元1886年)木刻活字印本一册。现被收藏在中国国家图书馆。

　　乔氏支谱续修，(清)乔阶续修，清光绪十二年(公元1886年)木刻活字印本一册。现被收藏在中国国家图书馆。

　　山西介休乔氏宗传九篇，(清)乔元椿等撰，清朝年间木刻活字印本。现被收藏在云南大学图书馆。

　　云阳汤纲洲乔氏七修宗谱六卷，(民国)乔大志等主修，乔贤玉等纂修，民国十一年(公元1922年)善益堂木刻活字印本六册。现被收藏在中国国家图书馆。

　　四川新都乔氏家乘，(民国)乔明晰编纂，民国二十三年(公元1934年)石印本一册。现被收藏在南开大学图书馆。

　　乔氏宗谱，著者待考，民国二十三年(公元1934年)金陵堂木刻活字印本四册，今仅存第七卷、第十～十一卷、第十三卷。现被收藏在中国国家图书馆。

　　山东博山乔氏家谱三卷，(民国)乔廷权、乔廷恒重修，民国二十五年(公元1936年)三友堂石印本。现被收藏在山东省淄博市博山区图书馆。乔姓 - 字辈排行

　　山东东平乔氏字辈：“家、冠、锡、允、秉、鸿、善、远、培、起、俊、业、吉”

　　江苏睢宁一支乔字辈：“西 文 泽 宏 昌 祥 佳 定 康 安 帮”

　　江苏新沂山后支乔氏字辈：“天廷伟，计增汉，万业建，满堂红”“梁堂”或“梁郡堂”后人

　　山东泗水乔氏字辈：“建允修尚志元立友吉长景显仪威令国运承续昌”。

　　山东荣成乔氏字辈：“廷聚文学昌辉茂克行邦山海通吉祥万年兆序礼”。

　　山东日照乔氏字辈：“瑞祥征世运、圣代庆明良、令嗣承宗统、恩荣自久长”。

　　江苏彤徒乔氏字辈：“广林秉文国鸿延旭兴德佰颜威明少廷宪人登科”。

　　江苏乔氏一支字辈：“庆远荣华泽康定宗祖贤”。

　　安徽阜南乔氏字辈：“开庆传如印、恩龙继世昌书田昭盛瑞、德寿启繁祥、怀新承家润、学道振庭芳”。

　　安徽枞阳乔氏字辈：“春华秋实东”。

　　安徽淠西乔氏字辈：“传家克世，待续。。”。

　　湖南株州乔氏字辈：“世德绍良始家声肇卫新命道盛庭用莴庆正光明启迪文礼运大开日升平宗风千古秀孙支万代宁”。

　　乔氏一支字辈：“包太必益楚世光启廷之大开明先志宏昌克永承国正天兴顺宗相礼义定”。

　　辽宁朝阳乔氏字辈：“。。。。芳明天。。。。。”

　　辽宁凌源乔氏字辈：“。德林国彦（树）占。。。”

　　河南商丘字辈：“宏尔时永大，元世泽方正，茂德传家宝，同文庆天祥。”（加粗部分为现在常见辈分）

　　山东泰安乔氏：（1）继绪建荣田，福禄云亭落，振业厚春华

　　（2）恭敬介天方，贤明福禄香乔姓 - 乔姓名人

　　乔用迁（？―1851），湖北孝感人。字见斋。嘉庆进士，授内阁中书。充军机章京。后历任广西南宁知府、道员，广东按察使。1840年，林则徐在广州禁烟时，曾率军在穿鼻洋、尖沙角轰击入侵的英国军舰和走私船。同年任山东布政使。1845年升贵州巡抚。1852年卒。

　　乔松年：清代山西巡抚，徐满人。

　　乔世植：上海人，著名诗人。

　　乔林：画家、篆刻家，如皋人。

　　乔允升：明代刑部尚书，洛阳（今属河南）人。

　　乔宇：著名大臣，乐平（今属河北）人。

　　乔中和：太原通判，丘（今属河北）人。

　　乔吉：元代散曲家、戏曲作家，太原（今属山西）人，后居杭州（今属浙江），散曲风格清丽，内容则多消极颓废，明清人多以他同张可久并称为元散曲两人家。

　　乔达：山水画家，燕（今属河北）人。

　　乔行简：南宋大臣。浙江东阳人，光宗绍熙进士，理宗时曾任参知政事，兼同知枢密院事、进知枢密院事、右丞相、左丞相，晚年至平章军国重事，并被封为鲁国公。著有《周礼总说》、《孔山文集》。

　　乔林：唐代宰相，太原（今属山西）人。

　　乔知之：左司郎中，冯翎（今属陕西）人。

　　乔维岳：官至太常少卿、寿州刺史，南顿（治所在今河南项城西）人。

　　乔冠华：（1913328—1983922），中华人民共和国外交部长(197411～197612)。江苏盐城人。早年留学德国，获哲学博士学位。抗日战争时期，主要从事新闻工作，撰写国际评论文章。1942年秋到重庆《新华日报》主持《国际专栏》，直至抗战胜利。

　　乔羽：(19271116—) ，山东济宁人，剧作家、词作家，曾任中国歌剧舞剧院院长、中国音乐文学学会主席、第八届全国政协委员。

　　乔军，生于1971年，江苏扬州市。著名男高音歌唱家，中国人民解放军第二炮兵文工团歌唱演员。毕业于上海师范大学，后曾进入中国音乐学院深造。现为中国音乐家协会会员。曾经荣获文化部“文华声乐表演金奖”（国家最高级别政府声乐大奖），荣获国家广电总局“全国听众最喜爱歌手金号奖——最佳男歌手” 等。

　　乔红：湖北人，1975年 入选武汉市南垸坊小学乒乓球队，1980年 进入湖北省乒乓球队，1987年12月 入选国家乒乓球队，1996年 亚特兰大奥运会后正式退出国家队，2003年1月至今 任中国乒乓球队教练。

　　乔连升（1917－1984），河南孟津人。1938年加入中国***。先后入陕北公学、延安抗大学习。后任抗大区队长兼教员、晋冀鲁豫军政大学科长、华北军政大学大队长。建国后，历任第六高级步兵学校大队长，中共中央马列学院分院教员、教研室主任、副秘书长，中央统战部秘书室主任、办公室主任、副秘书长、机关党委书记，国务院宗教事务局副局长、局长。乔姓 - 宗祠通用联

　　四言通用联

　　学先经术；望重威严：上联典指北宋朝时期的高邮人乔执中，字希圣，进士出身，通经术。初官须城主簿，王安石执政时，推荐他编修《熙宁条例》，绍圣初年以宝文阁待制知郓州。为官宽厚，有仁爱之心。下联典指明朝时期的乐平人乔宇，字希大，成化年间进士，明武宗时官南京兵部尚书。宁王朱宸濠反叛时，他严为警备，使朱宸濠不敢向东发展。世宗时官吏部尚书。

　　相推文惠；邑号神君：上联典指南宋朝时期的大臣乔行简，字寿明，婺州东阳人，宋绍熙年间进士，历官淮南转运判官、宗正少卿、秘书监。宋理宗时上疏论朝政得失，提出任用人才，“贤路当广而不当狭，言路当开而不当塞”。后升任吏部侍郎、刑部尚书、参知政事兼知枢密院事。当时朝中议论要收复河南失地，他提出异议：国力不足，恐引起农民起义。晚年任宰相，封鲁国公，死后谥文惠。著有《周礼总说》、《孔山文集》。下联典指十六国时期的前赵国鲜卑前部人乔智明，字元达，少年时父母双亡，成年后以德行著称。历任隆虑、共二县县令，百姓多喜爱他，号称“神君”。后依附西晋成都王司马颖，先后任辅国将军、折冲将军。永嘉之乱中，又跟随刘曜攻长安，被晋军所杀。

　　五言通用联

　　已漏风声罢；持绳也不禁：此联为唐朝时期的女诗人乔氏《咏破帘》诗句联。

　　六言通用联

　　为官厚宽有仁；铃政声望犹高：上联典指宋朝时期的进士乔执中，字希圣，高邮人。子安石执政，引执中编修《熙宁条例》。宋绍圣初年，以宝文阁待制知郓州。他宽厚有仁，屡典刑狱，雪活甚众。下联典指明朝时期的尚书乔宇，字希大，乐平人。成化进士。武宗时官南京兵部尚书，宸濠反，宇严为警备，宸濠遂不敢东。世宗初为吏部尚书，铨政清一，声望日高。

　　壮士同偕小凤；淑女俱配乘龙：全联典指三国时期吴国的名人乔公之女大乔、小乔。《三国志吴志周瑜传》：“时得乔公两女，皆国色也。策自纳大乔，瑜纳小乔。”乔，原作桥。

　　七言通用联

　　乔公女生成国色；碧玉奴死报主恩：上联典指东汉朝时期的乔公生二女，都有国色。大乔嫁孙策，小乔嫁周瑜。下联典指唐朝时期的冯翊人乔知之，武后时官至左司郎中。有婢女碧玉(又名窈娘)，貌美又善歌舞，被武后的侄子武承嗣夺去。乔知之又怨又惜，作《绿竹篇》以表达感情，暗地里转送碧玉。碧玉看了，感愤而自杀。

　　八言通用联

　　居官卅年，天下清正；历令二县，郡邑爱深：上联典指清朝时期的封疆大吏乔光烈，上海人，被任宝鸡令，修成惠民渠，劝民蚕桑，后人称”乔公桑“，累官湖南巡抚，居官三十年，洁己奉公，誉为天下清正吏。下联典指十六国时期的前赵国拆冲将军乔智明，鲜卑前部人，字元达，长以德行著称。晋成都王颖辟为辅国将军，历隆虑、共二县令，民深爱之，号为“神君”。

乔家大院地处美丽而富饶的山西晋中盆地，位于祁县城东北12公里处的乔家堡村，距省会太原50公里，与祁县著名的中华周易宫、延寿寺、九沟风景区、渠家大院、明清街巷、长裕川等景点形成一日游格局。乔家大院是祁县乔家“在中堂”的宅院，“在中堂”是闻名海内外的商业资本家乔家第三代乔致庸的堂名。乔家大院始建于清乾隆年间，后又在清同治、光绪年间及民国初年多次增修，时间虽跨越了两个世纪，却保持了建筑风格的浑然天成。乔家大院占地87248平方米，由6幢大院19个小院共313间房屋组成。大院形如城堡，三面临街，四周全是封闭式砖墙，高三丈有余，上边有掩身女儿墙和瞭望探口，既安全牢固，又显得威严气派。其设计之精巧，工艺之精细，充分体现了我国清代民居建筑的独特风格，具有相当高的观赏、科研和历史价值，确实是一座无与伦比的艺术宝库，被专家学者恰如其分地赞美为“北方民居建筑的一颗明珠。”难怪有人参观后感慨地说：“皇家有故宫，民宅着乔家。”从高处俯瞰，整体为双喜字型布局，城堡式建筑。四周高达10余米的全封闭水靡砖墙内，院与院相衔，屋与屋相接，鳞次栉比的悬山顶、歇山顶、硬山顶、卷棚顶及平面顶上，都有通道与堞墙相连。全院以一条平直甬道将6幢大院分隔两旁，院中有院，院内有园。四合院、穿心院、偏心院、角道院、套院，其门窗、橡檐、阶石、栏杆等，无不造型精巧，匠心独具。院内砖雕，俯仰可观，脊雕、壁雕、屏雕、栏雕……以人物典故、花卉鸟兽、琴棋书画为题材，各具风采。

1986年，祁县将乔家大院辟为祁县民俗博物馆，以岁时节令、衣食住行、婚丧礼仪、农商活动为主题的42个展室，2000余件展品，较系统地反映了明清时期山西晋中一带的民间风俗。乔家大院已申报国家级文物保护单位，是山西省十佳旅游景点之一。已接待国内外游客500万人次，有50多部**、电视剧来大院拍摄、选景。由张艺谋执导、巩俐主演、红极一时的《大红灯笼高高挂》就是在乔家大院拍摄的。

乔家大院，位于山西省祁县乔家堡村，是清代商业金融资本家乔致庸的宅第。始建于清代乾隆年间，以后曾有两次增修，一次扩建，于民国初年建成了一座宏伟的建筑群体，体现了中国清代北方民居的典型风格。

1985年，当地政府在古宅的基础上建成了祁县民俗博物馆，1986年11月1日开馆，正式对外开放，2001年，乔家大院被国务院命名为全国重点文物保护单位，2001年，被国家旅游局评定为AAAA级旅游景区。