这是父系宗法制度和父系氏族的父权思想观念导致的。

在没有宗法思想的民族和国家，没有里孙、外孙的区分。里孙口头简称孙子。

宗法制度规定:

孩子随父姓，父系祖父母就是爷爷奶奶，母系祖父母称为外公外婆。(母系孙子称为外孙。)

孩子随母姓，母系祖父母就是爷爷奶奶。父系祖父母称为外公外婆。(母系孙子称为里孙。简称孙子。)

由于传统习惯、父系氏族社会的家谱基本都是男性为中心，子随父姓。所以导致人们习惯把母系祖父母称为外公外婆。母系孙子称为外孙。

其实外孙也是亲孙子。都是直系后代。直系血亲。

女人用卵子生孩子，传承的母系血缘。女人的种就是卵子。女人又不是没种的人。网上看到很多父权癌贬低女性卵子是废物，没有遗传物质。精子可以变孩子。真是可怕。

孩子并不是精子变的。现在精子的存在感过强，都是那些父权癌刷的。有些父权癌不认母系血统，不给外公外婆上坟，他们自己就是不孝孙，辱骂母系先祖。还各种瞎说，贬低、否认母系血统。经常污蔑母系祖先。不孝外公外婆。他们父权癌还说: 精子传下去的后代最亲，最高贵。女人的卵子是废物，卵子传下去的后代不亲，母系血缘低级。还有的父权癌说母子之间没血缘关系。孩子都是父亲的后代，继承父亲的血统基因。女人没种。

网上父权癌很多很多，各种扯淡的言论，千万别被他们带坏。男性里父权癌的确不少。

所以女人还是不要生儿子了。男孩不认母系血统的很多很多。

父权癌说:女的天生就是太监，没种，卵子废物，女人没有自己血缘的后代，男人精子变孩子，女的只是把孩子踹肚子里怀着再生出来。所以母子没血缘关系。孩子和母亲还有母亲那边的祖辈没有血缘关系。孩子和父亲还有父亲那边的祖辈才是血浓于水、打断骨头连着筋的血亲。所以孩子都是跟父亲姓的。孩子不能跟母亲姓，是因为母系没有血缘关系。母系祖先不重要，不亲。(实际上某些人反对随母姓的根本原因是他们不认母系血统。)

没什么可郁闷的。父权癌太多，郁闷不过来的，看开点。

反正这帮父权癌不认母系血统、辱骂母系祖先，背祖忘宗，不忠不孝，不仁不义，必遭天谴。

我个人认为两个社会应是平等的但是，从社会发展角度来说，父系社会比母系社会要好一些母系社会时，女子可以嫁不同的人，同不同的人生不同的小孩，所以，孩子们往往只知道母亲是谁，而不知道父亲是谁，都是“知其母而不知其父”，这样是对男子的一种不公而且，在母系社会时，生产活动较为单一，食物都是由采集业、原始农业提供的，并无其他的产业出现，这样就不能很好的去推进社会发展了 父系社会时，体力强健男子承担了围猎、家畜犁耕、挖沟建房一类体力重活，使初步的家庭生活体系体现了出来。并且通过生产和战争掠夺，财富日益积聚，出现了私有财产，产生了社会初步形态而且，在父系社会，人们是既知其母有知其父，这样，对男女都较为公平 楼主啊，我写得好辛苦呀，给点分吧

女儿的荣耀同样也家族的荣耀。女性能够获得的荣誉也不再仅限于相夫教子，而是与男子相同，可建功立业，兴家旺族，独当一面。既然女儿也可以有如此之多的光宗耀祖之能，同样是至亲血脉，同样是家族的骄傲，将女儿列入家谱难道不是理所应当的吗？

所以，尽管对于女儿入家谱尚有许多人存在不同看法和认识，但共渡网的家谱支持男女平等的观念，会员在建立家谱时同时生成父系家谱和母系家谱，并冀望男女的社会地位能够因为这些小小的创举而更加彰显平等。不仅是实际的地位，也是存在于人们观念中的平等。

胥

　　5744江苏江都胥氏家乘四卷

　　（清）胥耀堂等修

　　清同治八年（1869）德政堂活字本 四册

　　美国

　　5745江西江都维扬江都胥氏族谱四卷

　　胥春瑜等修 佘步云纂辑

　　民国八年（1919）光裕堂铅印本 四册

　　北图（二部）

　　注：卷四有墨笔添加处，记事至民国四十年。

　　5746湖南湘阴胥姓族谱□□卷首一卷

　　民国十三年（1924）活字本

　　湖南图（存卷首）

　　5747四川仪陇胥氏家谱一卷

　　（清）胥宇宁修

　　钞本

　　四川仪陇县档

　　5748四川仪陇胥氏家谱一卷

　　钞本

　　四川仪陇县档

　　注：有嘉庆六年序。

　　5749 胥氏族谱

　　（清）胥义纂修

　　清乾隆五十一年（1786）钞本 四册

　　北图

范阳有雷氏，以卢氏为著，又以雷、卢音相近，所以在后周初改姓卢氏。北宋初，后周忠臣卢琰，为保柴荣血脉，将其子柴熙诲收在膝下，取名为卢璇。还有，唐时，三原（今属陕西）有闾氏，讹为迁徙分布 卢氏的发源地有多处，而以地为氏立姓最早的是在今天的山东省长清县的西南地。

卢氏家谱出现于原始社会母系氏族公社后期，随着母系氏族的分工而出现了。到了东汉两晋时期。人口的发展逐渐增多，家谱的取名一般只用两个字，例如：东汉时期的卢植（ -192），西晋的卢循，这两个人是当时有名的余部（部落）首领。到了随朝时期，出现了边诗人卢思道。

人口分布

宋朝时期，卢姓约有26万人，约占宋朝人口的034%，排在第六十二位。主要集中于山东、河南、浙江，三省卢姓约占总人口的44%；其次分布于河北、福建、安徽、广西、江苏，五省卢姓也约占总人口的44%。山东为卢姓人口第一大省，居住了总人口的22%。卢姓形成鲁豫冀、浙闽两大块人口聚集区。

现当代通常可以分为六大部分。

一、序

序就类似于现在书的序,可以由族中得望高的人写,也可以由外人写。主要是通过另一个或另几个人的眼光来看待这本族谱。通常情况下,新序在前面,旧的序也要包含在内并排在新序后面。

二、简介

即使是对于自己的家族,能全面了解的人也不多,所以

需要首先简介一下自己家族,可提及的内容有:刻谱凡例、本族谱本次创修(修订)参与人员、时间、为什么要修订;此次编码的依据是什么;家族的整体情况、历史、迁移史、当前分布、人数;本族宗派、字辈,即记录每一代人起名规则;祖坟所在地、祖坟中各代分布图;对祖先事考查、考证。

总之,这里不具体到某一个人,只是对整个家族进行整体描述。

三、人物志

其实一本家谱本身就是人物记录,但通常情况下,家谱中会记录某一个或多个优秀的典型人物或团体。而记录这些优秀人物时,常常格式多样,有该人的传记、他写的文章书稿、获得过的功名、官名、、画像、碑记等。这里需要注意的是千万不能把同姓历史名人强编入本族谱,即使是小小提示也不可。因为后人续谱时,常常会因为这一次信以为真,而以讹传讹。

四、世系表

世系是家谱中最为重要的一项,最简单的家谱,有时只有一个世系表。

世系表是记录家族中每个人的关系,用计算机中的术语,这种一对多的结构是“树”状结构,但实际中的往往会比较复杂。当一个家族很大、人数很多时。会出现嗣出嗣入(通过过继、领养、送人)、迁入迁出的现象。

五、世略表

通常情况下,仅有世系表的家谱其实是没有实际意义的,面对一些不是名人的名字,除了这几个字,你还能知道什么呢一个好的办法就是增加世略表,世略表是记录世系表中每一个族人简历的表。这一部分可以和世系表合二为一,也可以单列。我认为单列更好,因为合二为一,常常导致世系表过肥过大,查找一个成员的时候非常麻烦。

很多家谱中,世略只写到父名、娶妻、生子数及名字数,这样写虽然整体看上去挺规范,实际上也没多大意义,因为世系表本身就可以表示这种信息。我认为世略不一定能做到每个人都有完整的简历,但至少应该有:本人生卒年月、主要职务、职称、主要生活工作地、本人工作简历、主要成绩、妻子姓名、妻子嫁出地、妻子父亲的名、妻子简历、子女名、女儿出嫁地、所嫁人姓名。这样不仅妻方家谱可以通过家谱查到本家族,本家族也可以通过自己家族查到女儿家族。

六、后记

后记写一些感想即可。

扩展资料：

族制开始形成：

它以尊祖、敬宗、睦族为宗旨,根据理学的伦理纲常制定宗规家法来约束族众。"尊祖"必叙谱牒,"敬宗"当建祠堂, "睦族"需赈济族人。修谱建祠,开办义学、义庄,耕种义田,管理祠产,家族活动自然多了起来。家谱的内容也逐渐由记载单一的血缘世系到比较全面记载家族的整体情况,内容愈来愈多,篇幅愈来愈大。不过,相对清代家谱而言,明代家谱的内容还是比较简单的。一般只有谱序、跋和世系图(表)。历史进入满清以后,家谱纂修数量骤增,内容不断增加。就总体情况而论,大致包含以下方面:

一谱序。谱序是每部家谱不可或缺的部分,包括阖家或某几位族人撰写的序和当时名流写的赠序,以及跋语等。序跋的内容主要是介绍家族世系渊源、传承关系、修谱缘由和经过以及任事人员等,是熟悉、研究一部家谱的直接切入点,是了解该家族世系源流的重要资料。

二谱例、谱论和目录。谱例又称凡例,用条文形式主要阐明族谱纂修原则和体例以及类目安排的理由。谱例强调家族血缘的纯洁性,维护以男子为中心的伦理纲常,表示遵循"信以传信,疑以传疑"的修谱原则。谱论一般是摘录前代硕

学名儒论家谱之重要的语录,也有直接把皇帝的喻民榜、喻民诏刊载在谱前,以告诫族人。目录又称总目,说明该谱的卷数,每卷的主要内容。谱例和目录是识谱的入门指南,缘径方可探幽。

三恩纶录。又称恩荣录、褒颂、诰勅、赐谕、告身等。主要登载历代皇帝和中央、地方两级政府官员对家族成员封赠、褒奖文字,举凡勅书、诰命、上谕、御制碑文、祭文、赐匾等,靡不备载。

四记。一般家谱都有先祖像赞、小传,把本族先祖中有显赫身份的人绘成遗像载诸谱端,并附像赞。大多数家谱不仅有先祖像赞,还有列传,对本族名望著世或德行懿范者列传志行,包括节妇、烈女,附载年谱、寿序、墓志铭、祭文、行述、碑铭等。

五族规、家训。这是每部家谱必载的内容,要敬宗收族,没有一定的族规、家法不行。族规、家训的内容十分庞杂,除了传统的宗法内容外,还有诸如财产继承、婚姻纠纷、禁盗禁赌、封山禁林等。

六典制。包括冠礼、笄礼、婚礼、祭礼等,有的谱以仪礼统之,含仪文、丧礼的图式、器具和祭品的制作。还有的谱把祠规、祠产、义学、祀田的管理条例和契据也放在典制之内。

七墓图、墓志。墓图绘有所在地地名、方位、四址交界;墓志介绍墓主的生平和墓庐建置情况。湖南家谱特别重视墓图,不少家谱都将其单独列为一卷,有的甚至几卷、十几卷。

八派语。又称辈份诗、班行诗等,没有统一的名称,登载族人排行字辈,有的谱派行或称班次多达八十辈、一百辈。派语在谱中占的份量极小,但却极重要,是一个家族男性成员取名的依据,直接反映出家族内部不同辈分成员之间纵向的、前后相继的关系,以及相同辈分成员之间横向的、平行配合的关系。

九捐款、领谱名目。修谱是族人共同的事,必须大家捐资,是族人对修谱的认同和责任。领谱名目是族谱修完后发给各房各派的登记录。家谱是按房按派编号发放的,不能冒领。编号有的按"千字文",有的按八卦,有的按十二生肖,还有的以修谱宗旨编号,等等。

十世系图。湖南家谱有很多称垂丝图,顾名思义,喻世系子孙绵延不绝,似垂柳丝丝。图实为表,多采欧式,以五世为一图,下五世格尽另起。称始祖为第一世或第一派祖,以此序列,清晰可考。有的谱分外世纪和内世纪。外世纪从受姓始祖至谱尊始祖(或始迁祖)止,内世纪则以始祖(或始迁祖)奉为一世祖或一派祖。

(十一)世系表。湖南多称齿录。按家族辈份、长幼序列,各具派名、字号、生卒年、官阶爵次、婚配、子女情况。

清及清以后家谱的内容大体上如前所述,但并非千篇一律,没有统一的类目设置要求,只是互相参照。因此,不同家谱内容上有增有减,有分有合,但世系图、世系表是必不可少的,否则就不成其为"谱"了。

参考资料：

-族谱