北宋时期确实有苏谱的编修，其中有苏轼为本谱题写的“苏氏族谱”；有苏洵为本谱完成的《谱例》、《苏氏族谱序》、《族谱后录上下篇》、《大宗谱法》、《苏氏族谱亭记》等；从收集到的苏洵五世孙苏继芳于绍兴七年（公元1137年）所写的《眉山苏氏重修族谱说》等资料看”仅眉山苏氏的族谱在宋代曾多次编修。

另外，从苏颂三世孙苏砒、五世孙苏汉为苏谱写序的情况分析，在宋代，苏氏家谱的编修已十分普及。到了明代，谱书的编写更加普及，传世的苏谱并不多，仅见有明成化二年（公元1466年）编辑的《新安苏氏族谱》 15卷。 苏姓的家谱与其他姓氏一样，体例与内容大致相同。由谱名、题辞、谱序、凡例、世系、族规、行状、文献等组成，有的还有画像、五服图、字辈谱、续后篇等部分。台湾新版的苏氏族谱则分作志、序、传、昭、论、系、说等部分。

谱名：有称家乘、家谱、宗谱、族谱、支谱等，有的冠以地名、堂号、次数。如《苏氏七修族谱》、《醴北苏氏续修族谱》、《苏氏武功五修族谱》等。

题辞：多请在社会上有影响的权贵与名人，以及在本族内有声望的同宗题写。如前述司马光、岳飞，以及苏轼等为苏谱题辞，其中司马光的题辞为：“辕轩肇迹，昆吾启祥；司寇脉衍，平陵功敫；弁州贻泽，凤阁传芳；眉山挺秀，奕世荣昌。”岳飞的题辞为：“眉山苏氏，世传至宝。”苏轼的题辞为：“之帙”。

谱序：谱序有自序与他序两种。自序由修谱人撰写，他序则请社会名流与地方官吏撰写。序言的内容包括有本派系分衍播迁的情况，历次谱书的编撰情况，修谱的原因、目的与经过等。他序中则包括对谱主家族的赞美与希望等美好祝辞。

中国人在三皇五帝以前（距今约五千年），就有了姓。据传说，姓的最早起源与原始民族的图腾崇拜有关。氏族部落不但对图腾奉若神明，禁止食、杀、冒犯，而且把它作为本氏族统一的族号。在原始部落中，图腾、族名和祖先名常常是一致的，久而久之，图腾的名称就演变成同一氏族全体成员共有的标记——姓。由图腾演变为姓的传说很多。据考证，夜郎国的国君是竹王，他的臣民以竹为图腾，姓竹。又据史书记载，晋国有狐毛、蛇平，汉代有狗未央、狼莫、鹿旗，三国有豹皮公等人。透过这些古怪的姓名和骆、虎、蚁、牛、羊、鸟、龙、竹、梧、茶、菊等与动物、植物名称相同的姓氏，隐约可见图腾崇拜对姓氏起源的不可磨灭的历史印迹。

姓的形成除与图腾关系密切外，还与女性分不开。那时是母族社会，只知有母，不知有父。所以“姓”是“女”和“生”组成，就说明最早的姓，是跟母亲的姓。据考古学资料表明，西周铜器铭文中，可以明确考定的姓不到三十个，但大多数都从女旁，如：姜、姚、姒、姬、娲、婢、妊、妃、好、赢等等。不仅古姓多与“女”字相关，就连“姓”这个字本身也从女旁，这大概是母系氏族制度的一个特征性产物。妇女在生产生活中居于支配地位，实行群婚制，兄弟姐妹之间可以通婚，在这种制度下，子女只知其母，不知其父，所以在神话里流传着“圣人无父，感天而生”的许多故事。许多古姓都从女旁，可见我们祖先经历过母系氏族公社的痕迹。

夏、商、周的时候，人们有姓也有氏。在古代氏族发展的过程中，又衍生出“氏”这个称号。传说，黄帝治理天下时，已有“胙土命氏”。氏的产生，最大量、最频繁的时代是周朝。周朝初年，为控制被征服的广大地区，大规模地分封诸侯。而这些诸侯国的后人即以封国名为氏。另外，各诸侯国又以同样的方式对国内的卿大夫进行分封，大夫的后人又以受封国的名称为氏。以后，各种形式的氏的来源又不断出现，并且氏的数量远远超过了姓的数量。但是只有贵族才有氏，贫贱者有名无氏，氏成为贵族独有的标志。至于贵族妇女，则无论怎么称呼都必须带上姓，这反映了中国古代封建宗法制度的权威性和严谨性。到战国时期，社会剧烈变动，旧贵族没落了，有的还沦为奴隶。这表明贵族身份的氏，已无存在的必要。

“姓”是从居住的村落，或者所属的部族名称而来。“氏”是从君主所封的地、所赐的爵位、所任的官职，或者死后按照功绩，追加的称号而来。所以贵族有姓、有名、也有氏； 平民有姓，有名，没有氏。同“氏”的男女可以通婚，同“姓”的男女却不可以通婚。因为中国人很早就发现这条遗传规律：近亲通婚对后代不利。姓的产生，从史书上看，先秦时期的《国语·晋语》记载“黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，故黄帝为姬，炎帝为姜”。《周语》记载“我姬民出自天鼋”。由此说明姓是代表有共同血缘关系种族的称号。同姓之间不许通婚，是周代婚姻制度的规矩，“男女同姓，其生不蕃”（《左传·僖公二十二年》），“同姓不婚，恶不殖也”（《国语·晋剧》）。古人很早就懂得近亲婚配会产生不良后代的道理，为辨别男女姓的异同从而决定嫁娶与否，在女子称谓中标明姓就是非常必要的了。由此可见，姓的作用在古代主要就是“别种类”“别婚姻”。

姓氏相别的制度一直沿用到战国后期。秦朝时，旧贵族瓦解，西周封建宗法制度基本结束，旧的氏族及姓氏制度也被清除殆尽。西汉时期，姓和氏的区别已经微乎其微。司马迁作《史记》时，干脆把姓氏混为一谈，“姓氏之称，自太史公始混而为一，《本纪》于秦始皇则曰‘姓赵氏’，于汉高祖则曰‘姓刘氏’，是也。”（顾炎武《目知录》）此后，中国的姓与氏合而为一，或言姓，或言氏，氏即姓，人们使用姓氏时简单省事，也无贵贱之别，因而平民也从无姓到有姓。

唐太宗（627年）的时候，有个吏部尚书高士廉，把民间的“姓”记录下来，写成一本书《氏族志》，颁布天下，作为当时推举贤能作官，或撮合婚姻的依据。中国旧时流行的《百家姓》是北宋（960年）的时候写的，里面一共收集了单姓408个，复姓30个，一共438个。发展到后来，据说有4000 到6000个，但是实际应用的，只有1000个左右。

世界各国都有“三大姓”的说法。

英国是：Smythe,Jones,Williams；

美国是：Smith,Johnson,Carson；

法国是：Martin,Bernard,Dupont；

德国是：Schultz,Mueller,Shmidt；

苏联是：Ivanov,Vasiliev,Deternov；

而中国：有张、王、李、赵，四个大姓，历史悠久，分布广泛，而且都是皇帝赐姓。根据最新的统计，单是姓张的，就有一亿人，这恐怕是世界上最大的姓了吧。

1977年史学家李栋明，在《东方杂志》上发表过一篇有关“姓”的论文，文中指出：

华人最大的十个姓是：张、王、李、赵、陈、杨、吴、刘、黄、周。这十个姓占华人人口40%，约四亿人。

第二大的十个姓是：徐、朱、林、孙、马、高、胡、郑、 郭、萧。占华人人口10%以上。

第三大的十个姓是：谢、何、许、宋、沈、罗、韩、邓、梁、叶。占华人人口10%。

接下来的15个大姓是：方、崔、程 、潘、曹、冯、汪、蔡、袁、卢、唐、钱、杜、彭、陆。加起来也占总人口的10%。换名话说，在中国十亿人口中，有七亿人姓了这45个大姓。

另外的三亿多人的姓，都是比较少见的，象毛、江、白、文、关、廖、苗、池等等。

中国各地农村多聚族而居，往往一个村庄仅为一姓居民。各个族姓开拓一方，繁衍一方，独占一方。西晋、唐初、五代和宋元时期中原有过几次大的移民浪潮。先民各族人逐渐融入汉民族中。各地府、州、县志对这一历史现象记述甚详。如乾隆《福州府志》载：“永嘉二年（308年），中州板荡，衣冠始入闽者八族：林、黄、陈、郑、詹、邱、何、胡是也。以中原多事，畏难怀居，无复北向。”（清·乾隆《福州府志》卷75《外纪》）唐初陈政、陈元光父子也曾率戍闽部属58姓，定居福建。黄仲昭《八闽通志》引《建安志》载：“自五代乱离，江北士大夫、豪商、巨贾多避乱于此，故建州备五方之俗。”

自民国以来，有关姓氏家族的调查材料十分丰富，各地也屡见姓氏溯源的考据。以福安县甘棠堡为例，当地数十姓居民分别来自中原20多个郡县，郑氏来自清河郡、荥阳郡；陈氏来自颖川郡、太邱郡；周氏来自汝南郡；徐氏来自东海郡；邱氏来自河南郡；丁氏来自博陵郡；王氏来自太原郡；范氏来自高平郡；缪氏来自东鲁郡；黄氏来自江夏郡；曾氏来自天水郡。其他如苏、兰、郭、杨、连、江、翁、谢、许、徐、詹、魏诸姓也都分别有自己的祖地郡望。他们自唐宋以来，“各衿门户，物业转属，而客姓不得杂居其乡。”（明·万历《福安县志》卷1《风俗》）各姓氏都按严格的地域范围，聚族而居。

华东、华南的客家人，从西晋到宋末由北方迁入，因语言、风俗的差异和利益矛盾，迁徙后常为争夺生存空间与当地居民发生冲突。这种“主客之争”一直延续到民国时期。经常的矛盾和冲突，更造成客家人对血缘姓氏家族关系的依赖和重视，因此客家人的宗族观念和家族组织是最强的。客家土楼（无论是圆楼还是方楼）居住上百人，都是同一姓氏（宗族）的人，事无巨细均由同宗（同姓）相帮解决。

各家族对自己的姓氏源流和先祖荣耀均极重视。除族谱记载外，其外化形式即集中反映在家族门楼的门额横匾与宗祠长联上。一些世家望族，为显示其祖宗显贵，往往在门匾上刻写“尚书第”、“大夫第”、“进士第”以及“五代尚书”、“亚魁天下”等字样。一般家族的门匾则刻有“鲁国传芳”（颜姓）、“颖水世泽”（陈姓）、“江夏衍派”（黄姓）、“蚊筑传芳”（丁姓）等字样，以表明郡望，使人一望而知其姓氏渊源。镶刻于家祠门柱上的楹联，清楚地表述了各姓氏的家世。福安甘棠堡陈氏宗祠的楹联为：“数十世避乱侨居，凤粤发祥，羡者蕃，肯构肯堂，黎阁家声光自晋；三百年创业重统，莺迁衍庆，喜此日，美轮美奂，棠江庙貌著维新。”同安县五显乡后塘村“桃源”颜氏祠堂的楹联，叙述了该姓入闽的时间和路线：“自唐历宋历元历明历清，簪缨世代；入闽而德（化）而永（春）而金（门）而同（安），瓜瓞云礽”。

在全国各地，由一家一姓定居衍派而成单一村落者极为普遍。它体现了宗族以血缘和地缘关系为纽带的特性，也给许多地名村名打上了姓氏宗族的烙印。如李坊、陈坊、蔡坊、潘屋、肖厝、许厝、王庄、伊家乡等，大抵原本皆是这样的村落。邵武的肖家坊，原名金泉里，因明代大批肖姓人迁入而更今名。谢坊原名绣溪，因宋代祖居此地的谢元明做官出名，成了望族，南宋时改为谢坊。即便是几姓杂处的村落，也大多以一姓一族为主。

由于历史的或家族的原因，单一姓氏或各姓氏间往往各有一些避讳和禁忌。如：旧时福建省长汀县高陂张姓不演《薛仁贵征东》剧目，因戏中有奸佞张士贵暗害忠良的情节，被认为有辱同宗。该县李姓元宵节不闹花灯，因为相传唐高宗有个皇太子元宵节观灯时被薛刚踢死，故李姓视闹元宵为不吉利。永定坎市卢姓称风炉为端灶，因“卢”与“炉”谐音。当地人称锅盖为“甑棚”，唯曾姓人独称锅盖，也是因“甑”与“曾”同音避讳。泥鳅别称黄鳅或湖鳅，永定湖坑乡奥杳等地的黄姓人则不称黄鳅而称湖鳅，中川等处的胡姓人却称之为黄鳅。蟑螂即蜚蠊，俗称黄贼，抚市一带的黄姓忌称黄贼，而称蜚蠊。长汀的林、翁两姓忌通婚，相传两姓后裔曾同时携带祖先骨灰还乡，在客栈相遇，双方的骨灰不慎混在一起，无法辨别分开，只得各取一半带回故土埋葬。从此，为避免同宗联姻之嫌，两姓遂互不通婚。古竹乡高东人也不与岩背村人通婚，因为高东人认为其上祖江东峰是被岩背人所杀，故有宿怨。这类禁忌，在全国其他地区也有发现，如今多已破除。

氏的产生

原始社会的末期，黄帝治理天下时，已有“胙土命氏”，出现了氏。夏、商两代，也有少量的“氏”产生。氏的产生，最大量、最频繁的时代是周朝。周朝初年，为控制征服的广大地区，大规模地分封诸侯。周武王、周公旦和成王，先后把土地分封给兄弟、亲戚及异姓功臣等，建立了71个封国，其中有武王的兄弟16人，同姓贵族40人。而这些诸侯国的后人即以封国名为氏。据统计，由周王室同姓封国得氏的有48个，由异姓封国得氏的约有60个。另外，各诸侯国又以同样的方法对国内的卿大夫进行分封，即大夫的后人即以所受封邑的名称为氏，如田、白、鲍、费、范、屈、钟离、邯郸等。经过层层分封，以封国、封邑名称为氏的如雨后春笋般出现，所以说，周朝是我国氏的发展的最重要的时期。而后，各种形式的氏的来源又不断出现，氏的繁衍滋生越来越多，氏的数量远远超过了姓的数量。姓氏合流之后，从古到今，中国人使用的姓氏中十之八九可以说是由姓派生出来的氏演变来的。值得说明的是，远古有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神农氏（炎帝）、轩辕氏（黄帝）、金天氏（少昊）、高阳氏（颛顼）、高辛氏（帝喾）、陶唐氏（尧，又称伊祁氏）、有虞氏（舜）、有夏氏（禹）等氏，是后世对想象与传说中的祖先的尊称，不同于“胙土为氏”。

姓氏的形成

对姓氏的研究已形成一门学科。它与人口普查、语言学、历史学、考古学等有着密切的联系，对于人事现代化科学管理有着极为重要的作用。作为一门边缘学科，姓氏学受到各方面的重视。

现代欧美各国的姓氏，大多来源于中世纪，最早的可以追溯到古希腊和罗马帝国。

早在五千多年以前，中国就已经形成姓氏，并逐渐发展扩大，世世代代延续。

秦朝以前，姓和氏是含意不同、各有所指的两个单音词。姓字的古形字是“人”和“生”组成的，意为人所生，因生而为姓。秦国刻石《诅楚文》中，始见姓字为“女”字和“生”字的组合字，这一字形最终被汉代人许慎定形，成为会意字。氏字的出现，早在甲骨文中就有。清代文字学家朱骏声在其名著《说文通训定声》中，释“氏”字本意为木本，是植物之根，为象形字，后来被转注为姓氏的氏，取木之根本之意。

夏商周三代，姓的社会职能是代表有共同血缘关系的种族的称号，而氏则是从姓中派生出来的分支。《通鉴外纪》说，“姓者，统其祖考之所出；氏者，别其子孙之所自分。”姓起源较早，形成后也较为稳定；氏起源较晚并不断发生变化。《国语·周语》载：“姓者，生也，以此为祖，令之相生，虽不及百世，而此姓不改。族者，属也，享其子孙共相连属，其旁支别属，则各自为氏。”总之，姓为氏之本，氏由姓所出。商周以前，姓用以区别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之说。氏用以区别贵贱，贵者有氏，而贫贱者有名无氏。氏同而姓不同，婚姻可通；同姓不可通婚。

西汉时期，姓和氏的区别分野已经微乎其微。司马迁作《史记》时，干脆把姓氏混为一谈，成为不可分割的同一属姓了。所以，清初学者顾炎武在《田知录》中说：“姓氏之称，自太史公始混而为一，《本纪》于秦始皇则曰姓赵氏’，于汉高祖则曰‘姓刘氏’，是也。”

姓产生于原始氏族社会。若干民族组成一个原始部落，部落内各氏族又独立存在，同时，各氏族之间又有着密切的婚姻联系，姓就作为识别和区分氏族的特定标记符号应运而生。中国最早的姓都带有“女”字，如姬、姜、妫、姒等，可以推断早在母系氏族时期，姓已经形成，是由母权制社会中妇女的地位所决定的，其作用就是便于通婚与鉴别子孙后代的归属。同姓内部禁止婚配，异姓氏族之间可以通婚，子女归母亲一方，以母姓为姓。

氏最早在原始社会晚期形成。黄帝时已有“胙土命氏”。随着氏族制度的解体和阶级社会、国家制度的形成，出现了赏赐封赠土地以命氏的习惯。继而，氏之源起，形成滥觞，出现以各种形式得氏的现象。至此，姓和民本意的属性分野，实质上已不太明显。

姓氏的形成原由，主要有以下几类：

1．以居住地名、方位、封国命氏。如赵、西门、郑、苏等。

2．以古姓命氏、如任、风、子等。

3．以先人名或字命氏。加皇甫、高、刁、公、施等。

4．以兄弟行次顺序为氏。如伯、仲、叔、季等。

5．以职官名称命氏。如史、仓、库、司徒、司寇、太史等。

6．以职业技艺命氏。如巫、屠、优、卜等。

7．以祖上谥号为氏。如戴、召等。

8．古代少数民族与汉族大融合，借用汉字单字为氏。如拓跋氏改为元氏、叱卢氏改为祝、关尔佳氏改为关、钮祜禄氏改为钮等。

9．因赐姓、避讳改姓氏。如手唐王胡赐给立有大功的大臣们以李姓、朱明王朝赐以朱姓；汉文帝名刘恒，凡恒性因避讳改为常氏。晋朝帝王祖上有司马师，天下师姓皆缺笔改为为帅氏。

10．因逃避仇杀改姓。如端木子贡后代避仇改沐姓，牛娃避仇改牢姓等。

姓氏起源的形式很多，并且在不断发展，同姓异源，或异姓同源，等等，情况十分复杂。随着岁月的流逝，不断出现新的姓氏。如给孩子取名时，取男女双方两个单音姓合成复姓，又为姓氏“家族”增添了新的成员。

姓氏的神话

姬姓始于黄帝。据《史记》所载，黄帝本姓公孙，名叫轩辕，但因“长居姬水”，改为姬姓。黄帝是传说中中国古代最伟大的帝王，是中华民族的祖先，中华百家大姓中有七十多个姓直接或间接来源于姬姓。据说他有25个儿子，其中得姓的有14人，共12姓（有同姓的，故14人有12姓），姬姓居首。周的祖先后稷是黄帝的曾孙帝喾的儿子，承继了姬姓。关于后稷以姬为姓，还有一个神乎其神的传说；后稷的母亲姜原，是帝喾的元配皇后，有一次她到野外出游，见到了臣人的足迹而心生喜悦，就踩踏这些足迹，而后身动如怀孕一般，不久就生下了一个男孩。这孩子就是后来的后稷。后稷长大后出任尧的农官，教民稼穑，被后人尊为“神农”，赐姓姬，成为周族的先祖。

姒姓大禹的国号为夏后，姓姒，其父名鲧，是黄帝之孙颛顼帝的儿子。当时帝舜治理天下，洪水泛滥，百姓流离失所。于是舜派鲧治理洪水，历经9年而未成功。舜就把鲧流放到羽山，起用鲧的儿子禹继续治理水患，并派商的先祖契、周的先祖后稷等协助。禹疏通九河，开凿济、漯、淮、泗等河流，历经10余年，足迹遍九州，三过家门而不入，终于平息了水患，获得成功。由于他的丰功伟绩，舜把夏封给他，又把帝位传给他。他的母亲修己是有辛氏的女儿，当初因为吞吃了薏苡这种植物而怀孕，生下了禹，所以禹建夏国后，就以“姒”为姓。另一说，修己吞吃了神珠薏苡而生了禹，故而以苡的同音字姒为姓。大禹死后，帝位传给其子启，历经四百多年，至夏桀时，因为他暴虐无道而被商汤推翻，桀的后人有的就以国名夏为姓了。

子殷商王室姓子，其始祖为契。契是古部落普通女子简狄的儿子。有一天简狄同两个妇女在河中洗澡，看见一只玄鸟（即燕子）在河边下了一个蛋，就拣起来吞吃下去，不久就怀孕生下了契。契后来是舜的臣子，辅佐大禹治水有功，被舜任命为司徒，掌管教化百姓的事务，并封给他商地。又因为契的母亲吞了玄鸟之子（即蛋）而生下他，故而赐姓为“子”。关于子姓来源的传说，见于《史记殷本纪》。《诗经》中的“天命玄鸟，降而生商”讲的也是这个故事。

姓氏的分布

世界上许多古文化早已连同创造它们的种族一起销声敛迹了，而中国姓氏文化则历经了四、五千年始终延续和发展着。姓氏一直是代表中国传统的宗族观念的主要的外在表现形式，以一种血缘文化的特殊形式记录了中华民族的形成，在中华民族文化的同化和国家统一上曾起过独特的民族凝聚力的作用。历史悠久的姓氏文化和传统独特的中国谱牒学，目前不但在社会科学中得到了发展，而且在生命科学中也得到了重视和应用，并已经形成了中国资源特色的跨学科的研究领域——中国姓氏群体遗传学。在多数的情况中，姓氏是世代遗传的，姓氏人口资料又比较容易搜集，其历史跨度也很长，非常适合于大量数据统计性质的研究。我们可以通过各种姓氏在不同人群中分布，来探讨人群的遗传结构、不同群体间的亲缘关系、以及人群迁移等。中国人姓氏和同姓人群的分布规律的研究有可能成为探讨中国人起源和父系遗传物质进化的一条新的重要途径和科学依据。

中国人一般都习惯地继承父亲的姓，以父系方式把姓氏遗传递给下一代。女子在一生内仅仅保留其父亲的姓氏，不传给下一代。因此，绝大多数的姓属于一种无性别之分、以父系方式传的“基因”，相当于性染色体遗传的特殊基因。可以这样假设，不管是X精子还是Y精子，均携有“姓氏基因”，均在每代显示其姓氏的功能。惟有Y精子具有连续传递姓氏特徵的性能，而X精子仅仅在第一代显示姓氏的性能。当然，我们也注意到中国人中一直普遍存在着改姓的现象，这包括入赘婚姻、随母姓氏、避难改姓、少数民族用汉族姓等等。在人群中改姓是突发的和随机发生的事件，往往发生在迁移过程之中，但是可以肯定有总人数中改姓人数的比例较低。而且不管是在什么情况下改的姓，从第二代起仍以父系方式传递。这种改姓现象可以认为是姓氏的突变，突变后的姓氏仍具有正常的父系传递功能。中国人姓氏的悠久历史和相对隐定的传递，以及具有中国社会进行特色的改姓现象，不但增加了中国人姓氏的多样性，为追踪各个姓氏的始祖和年代提供了线索和机会；而更重要的是在中国广大农村中一直存在着同姓聚居的习俗，加上婚姻半径小，娶嫁地域相对固定的特点，同姓人群可以认为是其共同祖先的父系遗传物质，某种程度隔离的群体，这在进代上有特殊的意义。这种与近代人类进化有直接相关的同姓群体。在探讨中华中族的起源和进代等研究中将提供有价值的研究模型和线索。

宋朝、明朝和当代三个历史时期的姓氏分布反映了三个重要的现象：

第一，中国人姓氏在历史上传递是延续的和隐定的。它揭示了在历史的进程中中国人姓氏所表现的血缘文化的痕迹与生命遗传物质，尤其是父系遗传物质的进化具有基本相同的和行的表现。

第二，中国人历来有同姓聚居和联宗修谱的习俗，而且婚姻半径很小，婚娶地域相对固定，这样形成了同姓人群的分布。中国人姓氏的分布实际上主要反映了同姓人群的分布规律。中国人的姓氏或同姓人群存在两种状态，大姓和小姓，或称为常见姓氏和非常见姓氏。仅占总姓氏量不足5％的常见100个姓氏已集中了85％以上的人口，而占总姓氏量95％以上的非常见姓氏仅代表不足15％的人口。常见100个姓氏的分布是反映各地区人群的遗传组成的主要因素，它们决定着中国历史上人口迁移的规模和地域人群间的亲缘关系的程度。而非常见姓氏人群更为表现其地域特色和相对高程度隔离的现象。

第三，人群的迁移的主要方向反映了中国人遗传基因的流动方向。同时，再一次从群体遗传学角度证实了中国汉族一直存在着遗传上异源的南北两大群体，其1000年来的地域分界线应在武夷山和南岭地带。因此，中国人姓氏和同姓人群的分布规律的研究有可能成为探讨中国人起源，尤其是父系遗传物质进化的一条新的重要途径。

苏姓的起源

历史来源

一 ：「苏」出自「己」姓。以国名为氏，据《元和姓纂》所载，周武王时，司寇忿生，受封於苏国，后迁於温，称为苏忿生，春秋时，苏国被狄族所灭，其子孙以国名为氏。

二 ： 为鲜卑族复姓所改。据《魏书．官氏志》所载，南北朝时，北魏有代北复姓「拔略氏」随魏孝文帝南迁洛阳后，定居中原，代为汉姓「苏」氏。

家族名人

苏秦 （前？～前317） 字季子，洛阳人，战国时纵横家。与张仪同学於鬼谷子。早年曾外出游说，然穷困而归，后佩六国相印，为纵约长，使秦不敢东出函谷关，达十五年之久。后客於齐，被杀。

苏武 （前143？～前60）字子卿，西汉杜陵人（今陕西省长安县东南）。武帝时出使匈奴，单于胁降，不屈，被留十九年，仍持汉节。昭帝时，匈奴与汉和亲，始得还，拜典属国。宣帝立，赐爵关内侯，图形麒麟阁。其著作流传於今者，有诗四首、答李陵诗及别李陵等。

三苏 宋苏洵与二子苏轼、苏辙皆有文名，世称为「三苏」。宋˙苏轼˙次韵子由使契丹至涿州见寄诗四首之三：「毡毳年来亦甚都，时时舌问三苏。」醒世恒言˙卷十一˙苏小妹三难新郎：「老苏生下两个孩儿：大苏、小苏。……天下称他兄弟，谓之二苏。称他父子，谓之三苏。」

苏轼 （1038～1101）字子瞻，宋眉州眉山人，为苏洵长子。诗、词、文、书、画均有名，为文雄浑奔放，诗亦清疏隽逸，为北派大宗。王安石倡行新法，轼上书痛陈不便，得罪安石，被连贬数州。在黄州时，筑室於东坡，自号东坡居士，后累官至端明殿侍读学士。卒諡文忠。著有东坡集、东坡词等。

地望分布：河南河内郡，陕西扶风郡，陕西武功郡。

苏姓起源参考之二

苏姓在当今中国姓氏中排名第四十一，在台湾排名第二十三。苏姓出自古帝王颛顼高阳氏，是陆终长子昆吾的后代。颛顼生称，称生老童，老童生吴回，吴回生陆终，陆终有六个儿子，长子姓己，名樊，在夏朝时被封在昆吾，因此叫昆吾氏。昆吾有个儿子后来被封在苏，建立了苏国，他的子孙因此而姓苏。后来，昆吾的后代中有个叫苏忿生的，被周武王封在温县，建立了苏国。后来，苏国被灭，苏国的子民就用苏作为自己的姓氏。发展与演变：苏姓世居河内，先秦时有一支徙居湖南，湖北，西汉时期，有苏姓开始迁居陕西，山东，广东等地，晋朝时，更是发展到河北，江苏，浙江。唐代，苏姓开始进入四川，福建，北宋年间，苏姓扩展到了云南，台湾。苏姓的主要聚居地有：温县，河内，洛阳，武功，扶风，杜陵，平陵，北海，桂阳，襄阳，邯郸，蓝田，赵郡，漳州，同安，新化，梅州，仙游，兴化，泉州，晋江，南安，永春，龙溪等。

苏姓起源

关于苏氏起源，历代史书有不少记载。

《元和姓纂》：“颛顼、祝融之后。陆终生昆吾，封苏，邺西苏城是也。”

《苏洵族谱》：“苏氏之先，出於高阳，高阳之子曰称，称之子曰老童，老童之子生重黎及吴回，重黎为帝喾火正，曰祝融，以罪诛，其后为司马氏。而其弟吴回复为火正。吴回生陆终，陆终生子六人，长曰，为昆吾；次曰惠连，为岭胡；次曰，为彭祖；次曰求言，为会人；次曰安，为曹姓；季曰季连，为华姓。六人者，皆有后，其后各分为娄姓，昆吾始已氏，其后为苏、顾、温、董。当夏之时，昆吾为诸侯伯，历商而昆吾之后无闻。至周有忿生为司寇，能平刑以教百姓，周公称之，盖书所谓避开寇苏公是也。司寇苏公与檀伯达皆封於河，世世仕周，家於其封，故河南河内皆有苏氏。”

由上述可知，第一个以苏为姓的昆吾，是颛顼帝的后代。他们最初的发源地，在今河南临漳县。到了周朝初年，官拜大司寇的苏忿生被周天子封於河内，所以这个家族也就随迁到今甘肃河内，在此繁衍滋长。其后世子孙逐渐向四处播迁，直至遍布全国各地。

根据《汉书》记载，塞外辽东乌桓族中，也有以苏为姓的，进入中原后，千百年来渐渐与当地人融为一体，他们后代也成为苏姓中重要一支。苏姓起源

近代以来，苏氏子孙跨出国门、远涉重洋，几十万苏氏后裔分布在菲律宾、新加坡、印度尼西亚、泰国、缅甸等国，部分后裔投入美国、加拿大等国的经济建设中，参与世界各地的经济开发，做出了应有贡献。苏氏宗族追本溯源、缅怀先贤，苏氏先祖的光辉业绩将永远值得发扬光大。世系表黄帝至昆吾樊世系表一、黄帝至昆吾樊世系表中华民族皆是炎黄子孙，而苏氏一族是黄帝之孙颛顼帝（即高阳氏）之苗裔。高阳氏六世孙樊·昆吾伯之子封于苏（今河北临漳县），我国历史上的苏姓一族，以此为始。苏氏受姓后至春秋战国世系二、苏氏受姓后至春秋战国世苏氏受姓后至西周时期，苏氏出现苏忿生（司寇），他是西周的开国功臣，与周公、召公齐名。战国时代，东周洛阳出现苏秦，他用合纵之说拒秦，拜六国相印，显赫一时。名人《二十四史》中的苏姓名人周苏从 苏秦汉苏建 苏武 苏竟 苏纯 苏章 苏谦 苏不韦 苏顺三国苏则 苏林魏苏则晋苏愉后魏苏稚 苏佑 苏协 苏亮 苏湛 苏让 苏侃苏琼 苏淑后周苏绰 苏椿隋苏威 苏夔 苏孝慈唐苏世长苏勖苏良嗣苏环苏干苏 苏诜苏震苏源明苏弁苏鄂苏检苏践言 苏琛 苏彦伯苏云苏绾宋眉州苏氏进士录苏 涣天圣五年丁卯。苏 轼嘉祐二年丁酉一甲第二人。苏 辙嘉祐二年丁酉。苏惟滨 嘉祐。苏 迥 元祐。苏 时 绍圣。苏元老 崇宁五年丙戌。苏 济 政和。苏 昂 隆兴元年 未。苏 良 乾道。苏 诜 乾道。苏公振 淳熙。苏大任 淳熙。苏 輶宝庆二年丙戌苏 符 绍定。苏 既 绍定。苏梦应 宝祐元年癸丑。苏文龙 宝祐四年丙辰第十五人，与文天祥、谢枋得同榜。登科录尚存苏汝楫 未祥。苏周连三姓同宗苏姓入闽始祖苏益，福建至今有芦山堂宗祠（今厦门同安区）。其曾孙紘、绅、缄、结。公元十四世纪中叶，苏结一支后裔突遭横祸，被元朝官府追杀，族人四处逃难。为避祸，星散族人或姓连，或从外祖姓周。后来一支回籍重新祠宇，以续苏姓。从此，同宗分为三姓。其子孙又于明清先后落户台湾。台湾苏周连宗亲成立了联谊会，1965年刊印了《台湾苏周连氏族谱》，现名誉会长是连战先生。2001年，该会曾组团到厦门同安谒祖。族谱一览编辑海内外现藏苏氏族谱一览表族谱，包括家谱、家乘、宗谱、世谱、支谱等各种谱集，这些独特中国古文化记载了一姓家族的渊源、繁衍、发展、世系及主要人物和重大活动等内容，蕴藏着丰富而有价值的史料，涉及政治、经济、文化、历史、地理、社会学、民族学、人才学、人口学、遗传学等诸多领域。上海图书馆龙塘苏氏族谱，苏昭熙、苏新汇编，民国15年。醴陵苏氏三修族谱，民国时期。湘潭苏氏七修族谱，苏玉忠等编，民国17年。苏氏重修族谱，清代。醴北苏氏续修族谱，畏分齿录。醴陵苏氏续修族谱，苏运荃辑，光绪26年。醴北苏氏房谱，同治年。湘阴苏氏族谱，民国时期。苏氏族谱，宣统二年。苏氏族谱，咸丰年。岩阳苏氏族谱，苏殿文等编，乾隆40年。太平苏氏族谱，苏晋褫编，民国12年。太石眉山苏氏族谱，太石两邑十排公修，乾隆28年。毗陵苏氏宗谱，苏瑞楠等编，光绪23年。北京图书馆苏氏重修族谱，苏齐威等编，民国4年。新安苏氏族谱，明苏大编，清乾隆元年，苏钰重修。澄江苏氏族谱，苏宗振编，光绪26年。中国人民大学图书馆鄢陵苏氏族谱，苏诚等编，道光9年。太康苏氏族谱，苏培成、苏还朴编，道光9年。许昌苏氏族谱，苏杰编，道光9年。许昌苏氏族谱，苏文生、苏春芳编，光绪18年。太康苏氏族谱，苏绍献等编，光绪23年。山西社科院家谱资料研究中心：石太苏氏族谱，两邑十排公修，光绪25年。澄江苏氏族谱，苏宗振编，光绪26年。简阳苏氏族谱，苏梓材编，民国36年。邵阳苏张氏族谱，苏周安、苏周燕编，道光年。新安苏氏家谱，苏钰编，乾隆元年。同安苏氏族谱，苏功成编，道光6年。武昌苏氏族谱，苏善夫编，民国11年。眉山三苏博物馆内江族谱，雍正12年初修，1982年12代孙手抄。苏氏十修宗谱，苏堂汉序，民国25年重刊。石太苏氏族谱，两邑十排公修，光绪25年。四川图书馆内江苏氏族谱，苏从忠编，光绪3年。简阳苏氏族谱，苏文生编，光绪31年。中山图书馆广东苏氏族谱，苏廷鉴、苏体严编，光绪25年。广东苏氏族谱，苏天祥编，民国18年。番禺苏氏族谱，苏玉书编，道光24年。南海苏氏族谱，苏廷鉴编，光绪25年。中山大学图书馆武功书院世谱，苏镜南等编，光绪26年。苏氏族谱附武功书院世谱，苏开祥等编，民国18年。苏氏族谱，苏廷鉴编，光绪25年。河北大学图书馆新安苏氏族谱，苏钰乾隆元年重修，光绪26年。澄江苏氏族谱，苏宗振编，光绪26年。石太苏氏族谱，两邑十排公修，光绪25年。邵阳苏张氏族谱，苏周安、苏周燕编，道光年。湖南图书馆浏阳苏氏武功五修族谱，苏崇浩编，民国27年。湖南苏氏次修族谱，同治3年。苏州图书馆新安苏氏族谱，苏钰乾隆元年重修，光绪26年。澄江苏氏族谱，苏宗振编，光绪21年。常州图书馆苏氏族谱，聚星堂本，民国37年。吉林大学图书馆：琴川苏氏支谱，苏錞编，清乾隆年。上海历史文献所：毗陵苏氏族谱，苏瑞楠编，光绪23年。宁波档案馆：鄞竹庄苏氏族谱，俞廷兰、胡德芳编，民国8年。宁波天一阁：同上象山文管会：昌国苏氏宗谱，苏宗锷编，民国23年。浙江图书馆：慈溪苏氏族谱，苏时鉴编，光绪7年。东莞博物馆：广东苏氏族谱，苏廷鉴编，光绪25年。北京大学图书馆苏氏族谱，苏邦璋编，光绪33年。南京大学内江苏氏族谱，苏从忠编，光绪8年。复旦大学新安苏氏族谱，明苏大编，康熙年。安徽图书馆新安苏氏族谱，明苏大编，乾隆元年苏钰重修。辽宁图书馆同上中科院历史所简阳苏氏宗谱，苏梓材三修，民国36年。福建师大同安苏氏族谱，苏功成编，道光6年。广西玉林市图书馆玉林市首张数字化家谱光碟亮相玉林市图书馆-《苏氏家谱》，2008年《苏氏家谱》光碟是由苏荣玟先生编制。[1] 光碟根据《玉林苏氏族谱》编制。其他德化县档案馆：龙井苏氏族谱，苏应龙、苏友仁编，民国27年。武汉图书馆：武昌苏氏宗谱，苏善夫编，民国11年。上海南汇县苏建侯：黑桥苏氏族谱，苏局仙编，民国26年。上海浦东新区苏振胡：同上江苏无锡苏宜诜：叶溪苏氏世系图，1948年。浙江遂昌苏财：遂昌苏氏宗谱。河南许昌苏桥苏水池：苏氏家乘，苏瀛滨序，民国20年。河南许昌苏桥苏成立：同上江苏常州苏慎：文海堂苏氏谱，光绪丁酉年。江苏常州苏慎：聚星堂苏氏宗谱，民国戊子年。江苏常州苏慎：聚星堂苏氏宗谱（江阴支谱），民国丁亥年。江苏常州苏慎：毗陵胡庄苏氏宗谱，民国20年。江苏无锡苏茂伦：聚星堂苏氏族谱，民国戊子年。江苏无锡苏金玉：同上江苏无锡苏龙翔：同上江苏江阴苏锦生：聚星堂苏氏族谱，江阴支谱，民国戊子年。江苏江阴苏锦生：苏氏族谱，似光绪年。江苏江阴苏仁岐：苏氏族谱，孟庄公澄江后裔，民国甲申年。江苏无锡陈学初：苏氏族谱，孟庄公澄江后裔，宣统辛亥年。安徽黄山苏硕红：苏氏族谱，苏锡贷等修，光绪25年。广东台山苏又新：苏安吉祖家谱，苏长辅编，民国22年。广东高要苏财：长利苏氏家谱（作求堂），民国10年石印。广东广州苏子强（祖籍南海古灶乡）：武功书院世谱，嘉庆戊寅木版本。苏氏族谱（附武功舆地图）5—10卷已佚，木版本。南海古灶乡，倡修谱，嘉庆25年蓉峰手录本。苏汝卿（策）由南雄南逃来历批呈表，手录本。南海古灶苏敦叙堂谱，民国26年，手录本。广西藤县苏德堂：古藤苏氏族谱录（眉山后裔），民国13年。苏氏族谱（同安苏益后裔）。山东荣城市东苏家村：苏氏族谱（世系）。山东济南苏武勇：日照安东卫苏氏家卷十二卷，民国19年，石印。安徽萧县苏肇平：萧县眉山堂苏氏宗谱，清、民国两种版本。河南荥阳苏对：荥阳苏氏族谱，四册，民国15年，石印。吉林长春苏忠民：山东崂山萧旺疃，苏氏族谱，民国17年印。陕西武功苏振武：苏武以下世系，手录。上海苏泰祥：龙塘苏氏族谱，苏昭熙、苏亲汇编，民国15年。美国家谱学会收藏有：苏氏族谱·（山西忻县），苏懋章等编，民国22年。新安苏氏族谱，明苏大编，乾隆元年重刊。新安苏氏重修族谱，苏丙如编，乾隆元年。新安苏氏重修族谱，苏天祥等编，民国18年。苏氏初修宗谱（江西鄱阳），苏兆熊编，道光8年。鄢陵苏氏家乘，苏渥霖等编，民国4年。苏氏大族谱，台湾李应惠主编，1974年。苏氏族谱附武功书院世谱，苏天祥编，民国18年。苏氏族谱附武功书院世谱，苏廷鉴编，光绪26年。苏周连氏族谱，台湾刘炎主编，1965年。苏氏族谱（河北交河）同治元年。美国哥伦比亚大学图书馆收藏有：武功书院世谱，苏天祥、苏应霖重修，民国18年。新安苏氏族谱，苏钰编，乾隆元年。新安苏氏重修族谱，乾隆元年。苏氏族谱，苏文通、苏懋章编，民国22年。美国哈佛大学图书馆收藏有：武功书院世谱，苏廷鉴、苏体严编，光绪26年。苏氏族谱，苏廷鉴编，光绪15年。苏氏族谱，苏廷鉴编，光绪25年。美国cong:苏氏族谱，苏元箴等编，同治元年。日本东大文化：武功书院世谱苏氏族谱，苏廷鉴、苏体严，光绪26年。日本东洋文库：鄢陵苏氏家乘，苏渥霖等编，民国3年。日本国会图书：同上台湾现有苏氏族谱目录（部分）：苏氏大族谱，台湾苏茂钦名誉主编，1975年印本。苏氏族谱：台湾苏光辉编，1980年写本。湖子苏氏家谱，苏德海编，光绪戊戌年（1898）写本。苏氏祖谱，苏琨祥编，写本。清溪湖山恒产张苍苏氏谱，苏软栏编，光绪21年写本。汐止苏氏族谱，苏字郎序，康熙31年写本。清溪衡阳苏氏宗谱，苏忠国补填，嘉庆13年修1973年补写。苏文祯家族谱：写本。苏氏族谱，苏金璋编，1954年写本。苏氏族谱，苏定松记，1973年写本。族谱，1963年写本，始祖苏九三郎。苏家族谱，苏耀灵编，1948年写本。清溪珍田苏氏族谱，康熙31年写本。苏氏家谱，苏远智编，写本。苏氏家谱，苏明燕编，1982年刊本。苏应元家族谱暨内外子孙名录，苏友荒编，1977年刊本。苏氏族谱，苏鼎昌编，1972年写本。苏氏族谱（广东大埔），写本。苏氏族谱，苏高编，写本。历代开基始祖，写本，始祖苏九三郎。武功周霞楼家谱，写本。发展源流编辑元明清至今苏氏发展源流概况自宋以来，苏氏家族遍布于祖国各地。明清以后从新安派中分出澄江（今江苏江阴）一派。闽派在同安芦山堂的苏氏子孙又散布于仙游、兴化、泉州、晋江、永春、龙溪、台湾各处。眉山派苏轼子孙繁衍发展，分布于无锡、苏州、宜兴、镇江、扬州等地，成为毗陵派。又有子孙从常州迁居浙江四明、奉化、慈溪等地，成为四明派。此外，有迁于河南许昌、太康、安徽太平、江西九江、瑞昌，湖南浏阳、长沙等地。还有迁居于广东乐昌、南雄、新会、三水、开平、顺德、碧江、番禺、廉江、湛江、高要、新宁、广西玉林、贵港、桂林、南宁、北海、钦州、防城港、柳州、河池、梧州、藤县、合浦、容县、博白、横县等地，形成广东广西的苏氏家族。以上各派子孙约在百万人以上。明清以来，通过各种渠道，苏氏家族陆续流入台湾进行开垦。清代在台湾以苏姓命名的村镇有两个，分别在今嘉仪朴子镇和台南安定乡。经过明清以来数百年的努力，分布于台湾的苏氏子孙约有三十万人口。侨居海外的苏氏子孙，他们身在异域，但都缅怀祖国，缅怀祖先，在当地成立苏氏宗亲会，敦宗睦族，互相团结帮助，每年举行集会，祭祀祖宗。在台湾、香港、澳门、新加坡、菲律宾、缅甸、泰国、印度尼西亚、马来西亚、日本、越南、柬埔寨、美国、加拿大、法国、德国、英国等地，都有苏氏后裔，人数约在四十万人之间。 “世界苏姓宗亲总会”简介苏姓宗亲遍布世界各地，历来重视敦亲睦族，团结友爱，并在许多国家、地区成立有宗亲联谊组织。1980年仲春，香港苏氏宗亲会、台北县苏氏宗亲会、菲律宾苏姓侨领、美国三藩市苏氏宗亲会筹组世界苏氏宗亲总会，泰国苏氏宗亲会也赞同。1981年初，在台南市召开了苏姓宗亲世界恳亲大会，为筹备“世界苏氏宗亲总会”的成立做准备。1993年，菲律宾武功苏氏宗亲会之武功大厦落成，为解决成立苏姓全球性组织的注册和会址等问题创造了条件。1994年3月，“世界苏姓宗亲总会”在菲律宾正式成立，菲律宾武功苏氏宗亲会名誉理事长苏世庆先生为“世界苏姓宗亲总会”首任理事长，苏岳章、苏汝谦、苏日里、苏裕夫、苏荣华、苏克福、苏文好任副理事长，秘书长苏浪声。会址设在菲律宾马尼拉市岷里拉拉那街门牌1337号。会员大会每两年召开一次。1996年第二届大会在泰国，理事长苏岳章。1998年第三届大会在台北，理事长苏荣华。2000年第四届大会在新加坡，理事长苏日里。2004年第五届大会将在印度尼西亚召开。苏氏宗亲会会旗 苏氏宗亲会会徽 苏氏宗亲会会歌