兆[兆，读音作zhào(ㄓㄠˋ)]

一姓氏渊源：

第一个渊源：源于羯胡族，出自南北朝时期古羯族契胡部首领尔朱兆，属于以先祖名字为氏。

尔朱兆是羯族一支契胡族的酋首，北秀容人(朔州，今山西朔县)，为尔朱荣之侄(一说为甥，一说为次子)，是北魏王朝的掘墓人。

南北朝北魏王朝末期，尔朱兆为西河郡领民都督，后在与北齐政权的争战中失利，被逼自缢。其子(名字待考，史未载)遂率众归附于北齐高祖神武皇帝高欢，授拜为镇西将军、营州刺史。齐文宣帝高洋天保元年(公元550年)，尔朱兆之子被晋封为汉中郡公，后战殁于陕西关中。

其后代子孙有取先祖名字“兆”为姓氏者，称兆氏。

第二个渊源：源于各民族变姓，属于汉化改姓为氏。

据史籍《皇朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：

满族阿哈觉罗氏，满语“阿哈”汉译为“家奴(包衣)”之意，属于家奴被赐姓。一般情况下，其各家族之间没有血缘关系。阿哈觉罗氏世居叶赫(今吉林梨树)、辉发(今吉林辉南)、佛阿拉(今辽宁新宾)、松花江沿岸、长白山、瓦尔喀等地。所冠汉字单姓为赵氏、阿氏，亦有为兆氏者。

满族阿颜觉罗氏，满语“阿颜”汉译为“蜡烛”之意，世居叶赫、佛阿拉、雅尔湖等地。所冠汉字单姓为赵氏，亦有为兆氏者。

满族察喇觉罗氏，满语“察喇”汉译为“那边、几年前”之意，世居长白山，所冠汉字单姓为赵氏，亦有为兆氏者。

满族额卓氏，世居叶赫、辉发、哈达(今辽宁开原)、英额(今辽宁清原)，所冠汉字单姓为赵氏，亦有为兆氏者。

满族鄂岳氏，满语“鄂岳”汉译为“地窖”之意，金国时期旧姓为“斡准氏”，世居叶赫、哈达、锡伯里城(今地待考)，是满族最古老的姓氏之一。所冠汉字单姓为赵氏、鄂氏，亦有为兆氏者。

满族格伦觉罗氏，世居黑图阿喇城等地，所冠汉字单姓为赵氏，亦有为兆氏者。

满族卦勒察氏，属于卦尔察女真族，又称瓜尔察氏，世居吉林乌拉、扎木库(今辽宁抚顺)、卦尔察、长白山等地，以居地为姓。所冠汉字单姓为关氏、赵氏，亦有为兆氏者。

满族哈尔哈觉罗氏，世居地待考。所冠汉字单姓为赵氏，亦有为兆氏者。

满族呼伦觉罗氏，满语“呼伦”汉译为“十小斗粮”之意，是善于务农的觉罗，世居黑龙江、叶赫、辉发等地。所冠汉字单姓为赵氏、呼氏，亦有为兆氏者。

满族喜塔腊氏，老满洲氏族之一，主要分布在松花江中游和嫩江下游，属于“阔雅里满洲”的一个支系。满语“喜塔腊”汉译为“指甲”之意，所冠汉字单姓为齐氏、图氏、祝氏、赵氏、文氏，亦有为兆氏者。

据典籍《满族大辞典》记载，满族有刁落氏，亦称多罗氏，世居东海。清朝康熙初年其族迁至乌拉，所冠汉字单姓为赵氏，亦有为兆氏者。

据史籍《八旗氏族通谱》记载：

蒙古族敖勒高努德氏，所冠汉字单姓为敖氏、赵氏、王氏，亦有为兆氏者。

蒙古族赖哈图德氏，所冠汉字单姓为赖氏、赵氏，亦有为兆氏者。

蒙古族召蒙岱氏，所冠汉字单姓为赵氏，亦有为兆氏者。

蒙古族扎喇亦尔氏，所冠汉字单姓为赵氏、季氏，亦有为兆氏者。

蒙古族嘎树努德氏，所冠汉字单姓为赵氏，亦有为兆氏者。

满族兆氏女子，在有清一朝，多有为帝王公族的妻、妾者。在今少数民族彝族中，亦有取汉字单姓“兆”为姓氏者。

二迁徙分布：

今江西省兴国县，甘肃省兰州市、宁夏 自治州银川市、辽宁省沈阳市，湖南省湘西地区，安徽省利辛县，浙江省杭州市，内蒙古呼伦贝尔盟，黑龙江省伊春市，吉林省长春市等地，均有兆氏族人分布。

三 名人

兆文清：(公元1942～今)，满族，字雅轩，号梦海；辽宁沈阳人。著名当代教育家。

中国石油学会会员，九三学社社员。

1965年东北石油学院毕业，现任华北石油职工大学副教授、北京高远石油技术研究所所长，从事石油矿场机械和石油化工机械教学与科研工作。

1965～1969年石油部炼厂建设工程公司任技术工作，1970～1972年荆门石化总厂任技术工作，1973～1976年北京石化总厂任技术工作，1977～1980年华北油田油建公司任技术工作，1981～1998年华北石油职工大学任教师工作。

发表学术论文二十余篇，国际论文两篇，其中《大轮增程抽油机运动分析及动力分析》评定为国家优秀论文；获中国专利商议项，其中《注复泵跟随介轩密封装置》经中国石油天然气总公司向全国各油田推广。

出版专业著作十余部，其中《钻井泵技术手册》获优秀技术成果奖；《国内外新型抽油机》、《抽油机及其节能技术》获技术交流奖；《石油矿场机械设备技术问答丛书》指定为油田职工技术培训及技术考核专用教材；出版译著《石油矿场机油可靠性》一部；发表译文多篇；完成科研项目十余篇，其中《3NB800泵断齿分析》、《注水泵减振技术研究》等获优秀科研成果奖。

正在出版中的文史著作有《满清史话》、《红楼夜话》、《诗词漫话》、《宗教趣话》和《梦海诗词》等。

百度文库及都有

杂交育种（bybridization）指不同种群、不同基因型个体间进行杂交，并在其杂种后代中通过选择而育成纯合品种的方法。杂交可以使双亲的基因重新组合，形成各种不同的类型，为选择提供丰富的材料；基因重组可以将双亲控制不同性状的优良基因结合于一体，或将双亲中控制同一性状的不同微效基因积累起来，产生在各该性状上超过亲本的类型。正确选择亲本并予以合理组配是杂交育种成败的关键。

目录

原则亲本应有较多优点和较少缺点

亲本中有适应当地条件的优良品种

遗传力强

存在一定差异

加性效应配合力高

杂交方法

原理和意义

杂种优势的形成和利用

杂交育种技术选择

采用的组合方式

杂交操作程序和方法

原则 亲本应有较多优点和较少缺点

亲本中有适应当地条件的优良品种

遗传力强

存在一定差异

加性效应配合力高

杂交方法

原理和意义

杂种优势的形成和利用

杂交育种技术 选择

采用的组合方式

杂交操作程序和方法

展开 编辑本段原则

　　根据育种目标要求，一般应按照下列原则进行：

亲本应有较多优点和较少缺点

　　①亲本应有较多优点和较少缺点，亲本间优缺点力求达到互补。

亲本中有适应当地条件的优良品种

　　②亲本中至少有一个是适应当地条件的优良品种，在条件严酷的地区，亲本最好都是适应环境的品种。

遗传力强

　　③亲本之一的目标性状应有足够的遗传强度，并无难以克服的不良性状。

存在一定差异

　　④生态类型、亲缘关系上存在一定差异，或在地理上相距较远。

加性效应配合力高

　　⑤亲本的一般配合力较好，主要表现在加性效应的配合力高。　杂交育种是培育家畜新品种的主要途径。通过选用具有优良性状的品种、品系以至个体进行杂交，繁殖出符合育种要求的杂种群。在扩大杂种数量的同时要适当进行近交，加强选择，分化和培育出高产而遗传性稳定，并符合选育要求的各小群，综合为新品种。　共同点　所谓杂交育种，一般指种内不同品种间的杂交育种。杂交技术因不同作物特点而异，其共同要点为：调节开花期，通过分期播种、调节温度、光照及施肥管理等措施，使父母本花期相遇；控制授粉，在母本雌蕊成熟前进行人工去雄，并套袋隔离，避免自交和天然异交，然后适期授以纯净新鲜花粉，作好标志并套袋隔离和保护。用于杂交的父本和母本分别用P1和P2表示，其代表符号分别为♂和♀；×表示杂交。杂交所得种子种植而成的个体群称杂种一代（子一代），用F1表示。F1群体内个体间交配或自交所得的子代为F2、F3、F4等表示随后各世代。安排亲本或杂种成对使之交配的杂交方式有：成对杂交（单交）即两个不同品种或系统间的杂交，两亲可互为父母本（正反交）；复合杂交，即几个品种分别先后进行多次杂交。回交是以杂种后代与亲本之一再交配的杂交方式。

编辑本段杂交方法

　　杂交创造的变异材料要进一步加以培育选择，才能选育出符合育种目标的新品种。培育选择的方法主要有系谱法和混合法。系谱法是自杂种分离世代开始连续进行个体选择，并予以编号记载直至选获性状表现一致且符合要求的单株后裔（系统），按系统混合收获，进而育成品种。这种方法要求对历代材料所属杂交组合、单株、系统、系统群等均有按亲缘关系的编号和性状记录，使各代育种材料都有家谱可查，故称系谱法。典型的混合法是从杂种分离世代F2开始各代都按组合取样混合种植，不予选择，直至一定世代才进行一次个体选择，进而选拔优良系统以育成品种。在典型的系谱法和混合法之间又有各种变通方法，主要有：改良系谱法、混合-系谱法、改良混合法、衍生系统法、一粒传法。不同性状的遗传力高低不同。在杂种早期世代往往又针对遗传力高的性状进行选择，而对遗传力中等或较低的性状则留待较晚世代进行。选择的可靠性以个体选择最低，系统选择略高，F3或F4衍生系统以及系统群选择为最高。选择的注意力也最高。因此随杂种世代的进展，选择的注意力也从单株进而扩大到系统以至系统群和衍生系统的评定。试验条件一致性对提高选择效果十分重要。为此须设对照区，并采取科学和客观的方法进行鉴定，包括直接鉴定、间接鉴定、自然鉴定或田间鉴定、诱发鉴定或异地鉴定。杂种早代材料多，一般采取感官鉴定。晚代材料少，再作精确的全面鉴定。　作物育种程序在中国一般包括以下环节：原始材料观察、亲本圃、选种圃、产量比较试验。杂交育种一般需7～9年时间才可能育成优良品种，现代育种都采取加速世代的做法，结合多点试验、稀播繁殖等措施，尽可能缩短育种年限。

编辑本段原理和意义

　　以杂交方法培育优良品种或利用杂种优势称为杂交育种。杂交可以使生物的遗传物质从一个群体转移到另一群体，是增加生物变异性的一个重要方法。不同类型的亲本进行杂交可以获得性状的重新组合，杂交后代中可能出现双亲优良性状的组合，甚至出现超亲代的优良性状，当然也可能出现双亲的劣势性状组合，或双亲所没有的劣势性状。育种过程就是要在杂交后代众多类型中选留符合育种目标的个体进一步培育，直至获得优良性状稳定的新品种。　由于杂交可以使杂种后代增加变异性和异质性，综合双亲的优良性状，产生某些双亲所没有的新性状，使后代获得较大的遗传改良，出现可利用的杂种优势，并在鱼类的品种改良和生产中发挥出巨大作用，是鱼类育种的基本途径之一。　在杂交育种中应用最为普遍的是品种间杂交（两个或多少品种间的杂交），其次是远缘杂交(种间以上的杂交）。中国自70年代以来，在鲤鱼各品种间进行了70多个组合的杂交实验，获得了丰鲤、荷元鲤、岳鲤、芙蓉鲤等杂交新品种，成为淡水鱼类中新的养殖对象，已在全国各地推广养殖，获得了明显的经济效益和社会效益。中国淡水鱼类的远缘杂交组合有近百种之多，有较好的效果，曾有过生产性应用的仅有鳊鲂杂种、鲴类杂种、鲢鳙杂种、鲤鲫杂种等少数几个杂交组合后代。由此可见，并非所有的杂交都能创造好品种，只有付出艰辛的探索才能取得理想的结果。

编辑本段杂种优势的形成和利用

　　杂种优势是指两个遗传组成不同的亲本杂交产生的杂种第一代，在生长势、生活力、繁殖力、抗逆性、产量和品质上比其双亲优越的现象。杂种优势是许多性状综合地表现突出，杂种优势的大小，往往取决于双亲性状间的相对差异和相互补充。一般而言，亲缘关系，生态类型和生理特性上差异越大的，双亲间相对性状的优缺点能彼此互补的，其杂种优势越强，双亲的纯合程度越高，越能获得整齐一致的杂种优势。　杂种优势往往表现于有经济意义的性状，因而通常将产生和利用杂种优势的杂交称为经济杂交，目前鱼类杂交育种应用得最多的即是经济杂交。经济杂交只利用杂种子一代，因为杂种优势在子一代最明显，从子二代开始逐渐衰退，如果再让子二代自交或继续让其各代自由交配，结果将是杂合性逐渐降低，杂种优势趋向衰退甚至消亡。　在渔业生产上，杂种优势的利用已经成为提高产量和改进品质的重要措施之一。目前经过国家鉴定并大力推广的杂交品种有：荷元鲤[荷包红鲤（雌）×元江鲤(雄）]、丰鲤[兴国红鲤（雌）×散鳞镜鲤（雄）]、芙蓉鲤[散鳞镜鲤（雌）×兴国红鲤（雄）]、岳鲤[荷包红鲤（雌）×湘江野鲤（雄）]、中州鲤[荷包红鲤（雌）×黄河鲤（雄）]、福寿鱼[莫桑比克非鲫（雌）×尼罗非鲫（雄）]。杂种优势的利用可以带来巨大的经济效益，如丰鲤不仅生长速度比亲本快50%左右，而且具有较高的抗病力和起捕率，目前已推广至全国几十个省、市，产量达2000万公斤以上。又如莫桑比克非鲫个体年增长量为140克，每公顷年产量仅25吨，而其杂交种福寿鱼个体的年增长量达790克，每公斤年产量提高到60吨，而且在体型、肥满度、成活率、耐寒性等方面均获得改良。

编辑本段杂交育种技术

选择

　　1．选择亲本的原则首先要尽可能选用综合性状好，优点多，缺点少，优缺点或优良性状能互补的亲本，同时也要注意选用生态类型差异较大、亲缘关系较远的亲本杂交，如江西的荷包红鲤和云南的元江鲤。在亲本中最好有一个能适应当地条件的品种。要考虑主要的育种目标，选作育种目标的性状至少在亲本之一应十分突出。当确定一个品种为主要改良对象，针对它的缺点进行改造才能收到好的效果，如草鱼的抗病性。

采用的组合方式

　　2杂交方式亲本确定之后，采用什么杂交组合方式，也关系育种的成败。通常采用的有单杂交、复合杂交、回交等杂交方式。　1)单杂交即两个品种间的杂交（单交）用甲×乙表示，其杂种后代称为单交种，由于简单易行、经济，所以生产上应用最广，一般主要是利用杂种第一代，如丰鲤、福寿鱼。　2)复合杂交即用两个以上的品种、经两次以上杂交的育种方法。如果单交不能实现育种所期待的性状要求时，往往采用复合杂交，其目的在于创造一些具有丰富遗传基础的杂种原始群体，才可能从中选出更优秀的个体。复合杂交可分为三交、双交等。三交是一个单交种与另一品种的再杂交，可表示为（甲×乙）×丙，例如（荷包红鲤×元江鲤）×散鳞镜鲤一三杂交鲤。双交是两个不同的单交种的杂交，可表示为（甲×乙）×（丙×丁）或（甲×丙）×（乙×丙），例如（蓝非鲫×尼罗非鲫）×（莫桑比克非鲫×尼罗非鲫）。　3)回交即杂交后代继续与其亲本之一再杂交，以加强杂种世代某一亲本性状的育种方法。当育种目的是企图把某一群体乙的一个或几个经济性状引入另一群体甲中去，则可采用回交育种。如鲮鱼具有许多优良性状，但不能耐受低温，需要进行遗传改良。可先用耐受低温的湘华鲮与鲮杂交，杂交子一代再与鲮回交，回交后代继续同鲮进行多次回交，对回交子代选择的注意力必须集中在抗寒性这个目标性状上，从而最终育成一个具有抗寒性的优良的鲮鱼新品种。

杂交操作程序和方法

　　1)杂交前的准备工作首先要熟悉各种鱼类的生殖习性。一方面要了解鱼类自身与生殖有关的性成熟季节、生殖季节、卵子的性质、性周期、产卵期、对卵和后代的保护等习性；另一方面要了解鱼类在生殖时期对外界条件的要求，如水温、光照、流速、产卵场的底质、鱼巢、饲料等。其次要调节亲本性成熟年龄，通过分期饲养，创造不同的外界条件等手段，务必使用来杂交的亲本在生殖季节相遇。　2)选择适当的受精方法进行杂交杂交前期在临近性成熟和生殖季节到来之时，一定要将雌雄两种鱼分池饲养，避免自群交配。受精方法则根据具体情况确定，品种间杂交一般采用自然产卵受精，不能自然繁殖杂交的采用人工授精（具体操作方法见第四章）。　3)记载、挂牌和管理用不同品种（或种）的鱼类进行杂交，必须作记载，记载内容包括亲本性状及有关情况、杂交方式、杂交时间、各期成活率等，以供查阅之用。鱼苗下塘后，试验池需挂牌并登记，写明授精日期和父母本的名称。养殖期间应加强管理，尤其应注意避免不同杂交种之间发生混杂。如果不慎将杂种流放至江河、湖泊等天然水域，将造成自然种群遗传性混杂这样无可挽回的严重后果，影响自然资源的有效利用。　4)加速育种进程从杂交到新品种育成推广，往往需要经过10个世代的时间，因而加速育种进程很有必要。可采用异地加代，如在海南岛建立鱼类育种基地，进行北繁南育，缩短育种时间。也可以进行温室和人工气候室加代，所需育种基地规模不大时，采用此法即能加速育种进程。　5)杂交后代的选择采用个体选择法时，选择一般从子二代开始，因子二代变异范围最大，可望从中选出合意的变异体。到子三代已基本可以判断有无育成品种的希望，到子五代时，大多数性状和家系已相当稳定，定品种可在此进行。采用群体选择法时，一般子五代之前不进行个体选择，只进行群体选择并混养。在子五代至子八代开始进行个体选配，建立家系和确定品种。

http://baikebaiducom/view/94553htm

创作不易，还望以关注激励锦秋！

在新续修家谱中人物传记是必不可少的内容。人物传记主要是记述本家族中英贤名臣、能工巧匠和有重要贡献或有影响的人物事迹。纵观家谱中人物传记写作形式，常见的有通讯式、文学式、鉴定式、履历式等形式。

现存的家谱人物传记写作存在很多问题： 一、人物传记纯属个人简历，写作千篇一律，读之如同嚼蜡。二、人物传记没有从时代氛围、民族意识、社会心理和传统文化等方面去挖掘人性与人情的存在，忽视确实存在的个人闪光点。三、家谱中有“支派”或“房派”，却没有交代派系及父、祖关系。

家谱人物传记到底该如何编修呢？

首先遵循三个原则。

一、求真务实原则

人物都处于不同的历史时期，接受不同的教育，从事不同的职业，具有不同的个性，写好人物传不是一件简单的事，在编写中是无法回避的:必须坚持实事求是，求真务实的原则，应用辩证唯物主义和历史唯物主义的立场观点，把人物放在一定的历史条件下，弄清当时的社会历史背景，具体问题，具体分析，不要用今天的标准去苛求历史人物，要公正、客观地反映历史的真实面目，既不能溢美，也不要贬低。

二、“三为主”原则

所谓“三为主”的原则，即在编写人物传的过程中，要坚持以现代人为主、正面人物为主、人民群众为主的原则。

以现代人为主，贯通古今，详今略古，重点记述民主革命时期、社会主义革命和建设时期，以及改革开放和市场经济时期的人物事迹和精神风貌。

古代人物，一是本着古为今用、推陈出新的精神，选择好有学术研究价值和发挥教育作用的人物立传。二是在论述中抓住要点，短小精悍，用更多篇幅记述现代人物。

以正面人物为主，指对社会发展起推动作用，有贡献、有影响的人物，是编写人物传的重点，要浓墨重彩写好正面人物，为世人和子孙树立榜样。对社会发展起阻碍作用，劣迹斑斑的反面人物也可以写，比如反动会道门、特务、叛徒、大土匪头子、恶霸等可作反面教材。但只能选择个别的典型人物进行编写。反面人物要不要编写人谱，由家谱编委会商议决定，不一定要统一规定。

以人民群众为主，就要防止和避免只写官职人物现象，要用较多篇幅写好平凡岗位上作出不平凡事迹的“小人物”充分体现人民群众创造历史的智慧和伟大力量。

三、不为生人立传原则

生不立传，这是中国史学的一个传统。立传，是记述已故传主一生的事迹，对传主的一生作出评价。人的一生是发展变化的，前半生是好的，或许下半生就犯了重大错误，反过来，前半生有了重大错误，后半生又能幡然悔悟，痛改前非，为国家和人民作出了贡献。生之人处在发展变化之中，为其一生难以评价，只有盖棺定论。给生人立传，不易正确评价功过，容易产生偏差，撰写人也会顾虑重重，难以秉笔直书。不为生人立传，“这个做法比较稳妥，可以避免或减少修谱工作中带来的人为的困难和麻烦，更为重要的是便于求真务实”，准确反映人物的真实面貌，塑造真实可信的人物形象。

然后确定编写标准

由于家族迁徙等原因，编写人物传记基本不考虑人物籍贯与其所处地域的问题。只要是本族之人，都能够为其立传。

一般传记的内容必须从以下五个方面着手

（1）人物的姓名、性别、籍贯、民族

（2）人物的生卒年月

（3）人物的学历、简历、党派、职务

（4）人物的贡献功绩、科技成果、著作

（5）能反映人物思想风貌本质特征的典型事件

例：实字仲弓，东汉颖川许昌人，完之裔。出身寒微，少年件县吏，任差役，后为都亭佐。而有志好学、坐立诵读不息。

县令邓邵推荐他到太学学习，时有人犯杀人案，同县杨吏疑是吱所为，捕拷无据，而后放出。及实任督邮，不记前仇，暗地蹬县令礼召吏。远近闻之，都叹服他度量宽大。

因中长侍候览托太守高伦选用吏员。伦任命他人文学椽。实不受太守任命官职（认为是污坏名望，力求外任。后由司空黄琼的推荐，任闻喜长、太丘长。他修德清净，百姓为安。

在担任沛相期间因赋敛违法，乃辞故里。及后党锢之祸，案件也牵扯到了实，其他人多逃避求免，但他却说：“吾不就狱，众无所持”乃大义凛然地自请入狱，后遇赦出狱。

人物传记的内容要具备这三个特征：

1、真，真就是真实可靠，符合历史事实，做到人真、事真、言真、情真、形象真、以真取信，以真感人。

2、信，是对人物的记述也必须坚持实事求是，一分为二。公是公，过是过，。不虚构渲染，不隐恶扬善，不拔高溢美，也不贬责降低。

3、活，活就是生动，传记写作传记不能阿谀奉承，又要独有匠心，有内容，可欣赏，把内容写的饱满，情感丰富。让人看到的不仅仅是文字，更是一个有感情，有思想，有情绪的“活人”。

还有，传记创作必须审慎斟酌撰写，收集人物资料，认真查阅文献、辨伪存真，反复推敲，通过分析，研究， 考证，坚持其真实性、可靠性、准确性。

最后别忘了点个关注哦！

有的。关羽育有一女二子。

大儿子关平，与关羽一同被斩于临沮。

二儿子关兴，关羽之子，字安国。年少成名，深得诸葛亮器重，二十岁即担任侍中、中监军，数年后死去。

小女儿关氏，关羽之女，传说名为关银屏，又称关三**，孙权曾为子求婚，遭关羽所拒，并辱骂来使。后嫁李恢之子李遗。

关羽的两个孙子：

关统，关兴之子，妻为公主，官至虎贲中郎将，卒，无子。

关彝，关兴的庶子，关统死后承袭其位。

关羽（160－220年），本字长生，后改字云长，河东郡解县（今山西运城）人，东汉末年名将，早期跟随刘备辗转各地，曾被曹操生擒，于白马坡斩杀袁绍大将颜良，与张飞一同被称为万人敌。

关羽去世后，逐渐被神化，被民间尊为“关公”，又称美髯公。历代朝廷多有褒封，清代奉为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”，崇为“武圣”，与“文圣” 孔子齐名。《三国演义》尊其为蜀国“五虎上将”之首，毛宗岗称其为“《演义》三绝”之“义绝”。

根据历史记载和家谱记载，胡越是妙满公的第五代。

妙满公是指中国南方的一个古代族群，历史悠久，起源可追溯到商周时期。其宗祖为妙吕，后来的妙满公则是妙吕的后代。胡越则是妙满公的一个支系。

据家谱记载，妙吕是第一代妙满公，其后，历经妙射、妙盘、妙旋等三代，直至第五代的妙欣，才诞生了胡越这个支系，因此胡越是妙满公的第五代。

需要注意的是，古代史料的记载可能存在一定的误差和不准确性，因此这个答案并不能完全保证其准确性。但是，根据历史记载和家谱记载，胡越是妙满公的第五代的说法是较为广泛的认知。

如果想要更准确地了解胡越是妙满公的第几代，可以进一步查阅相关史料和家谱，或者咨询相关专业人士的意见。

总之，在回答问题时，我们应该尽可能地据实回答，同时也要注意史料的可靠性和准确性，避免误导他人。

现当代通常可以分为六大部分。

一、序

序就类似于现在书的序,可以由族中得望高的人写,也可以由外人写。主要是通过另一个或另几个人的眼光来看待这本族谱。通常情况下,新序在前面,旧的序也要包含在内并排在新序后面。

二、简介

即使是对于自己的家族,能全面了解的人也不多,所以

需要首先简介一下自己家族,可提及的内容有:刻谱凡例、本族谱本次创修(修订)参与人员、时间、为什么要修订;此次编码的依据是什么;家族的整体情况、历史、迁移史、当前分布、人数;本族宗派、字辈,即记录每一代人起名规则;祖坟所在地、祖坟中各代分布图;对祖先事考查、考证。

总之,这里不具体到某一个人,只是对整个家族进行整体描述。

三、人物志

其实一本家谱本身就是人物记录,但通常情况下,家谱中会记录某一个或多个优秀的典型人物或团体。而记录这些优秀人物时,常常格式多样,有该人的传记、他写的文章书稿、获得过的功名、官名、、画像、碑记等。这里需要注意的是千万不能把同姓历史名人强编入本族谱,即使是小小提示也不可。因为后人续谱时,常常会因为这一次信以为真,而以讹传讹。

四、世系表

世系是家谱中最为重要的一项,最简单的家谱,有时只有一个世系表。

世系表是记录家族中每个人的关系,用计算机中的术语,这种一对多的结构是“树”状结构,但实际中的往往会比较复杂。当一个家族很大、人数很多时。会出现嗣出嗣入(通过过继、领养、送人)、迁入迁出的现象。

五、世略表

通常情况下,仅有世系表的家谱其实是没有实际意义的,面对一些不是名人的名字,除了这几个字,你还能知道什么呢一个好的办法就是增加世略表,世略表是记录世系表中每一个族人简历的表。这一部分可以和世系表合二为一,也可以单列。我认为单列更好,因为合二为一,常常导致世系表过肥过大,查找一个成员的时候非常麻烦。

很多家谱中,世略只写到父名、娶妻、生子数及名字数,这样写虽然整体看上去挺规范,实际上也没多大意义,因为世系表本身就可以表示这种信息。我认为世略不一定能做到每个人都有完整的简历,但至少应该有:本人生卒年月、主要职务、职称、主要生活工作地、本人工作简历、主要成绩、妻子姓名、妻子嫁出地、妻子父亲的名、妻子简历、子女名、女儿出嫁地、所嫁人姓名。这样不仅妻方家谱可以通过家谱查到本家族,本家族也可以通过自己家族查到女儿家族。

六、后记

后记写一些感想即可。

扩展资料：

族制开始形成：

它以尊祖、敬宗、睦族为宗旨,根据理学的伦理纲常制定宗规家法来约束族众。"尊祖"必叙谱牒,"敬宗"当建祠堂, "睦族"需赈济族人。修谱建祠,开办义学、义庄,耕种义田,管理祠产,家族活动自然多了起来。家谱的内容也逐渐由记载单一的血缘世系到比较全面记载家族的整体情况,内容愈来愈多,篇幅愈来愈大。不过,相对清代家谱而言,明代家谱的内容还是比较简单的。一般只有谱序、跋和世系图(表)。历史进入满清以后,家谱纂修数量骤增,内容不断增加。就总体情况而论,大致包含以下方面:

一谱序。谱序是每部家谱不可或缺的部分,包括阖家或某几位族人撰写的序和当时名流写的赠序,以及跋语等。序跋的内容主要是介绍家族世系渊源、传承关系、修谱缘由和经过以及任事人员等,是熟悉、研究一部家谱的直接切入点,是了解该家族世系源流的重要资料。

二谱例、谱论和目录。谱例又称凡例,用条文形式主要阐明族谱纂修原则和体例以及类目安排的理由。谱例强调家族血缘的纯洁性,维护以男子为中心的伦理纲常,表示遵循"信以传信,疑以传疑"的修谱原则。谱论一般是摘录前代硕

学名儒论家谱之重要的语录,也有直接把皇帝的喻民榜、喻民诏刊载在谱前,以告诫族人。目录又称总目,说明该谱的卷数,每卷的主要内容。谱例和目录是识谱的入门指南,缘径方可探幽。

三恩纶录。又称恩荣录、褒颂、诰勅、赐谕、告身等。主要登载历代皇帝和中央、地方两级政府官员对家族成员封赠、褒奖文字,举凡勅书、诰命、上谕、御制碑文、祭文、赐匾等,靡不备载。

四记。一般家谱都有先祖像赞、小传,把本族先祖中有显赫身份的人绘成遗像载诸谱端,并附像赞。大多数家谱不仅有先祖像赞,还有列传,对本族名望著世或德行懿范者列传志行,包括节妇、烈女,附载年谱、寿序、墓志铭、祭文、行述、碑铭等。

五族规、家训。这是每部家谱必载的内容,要敬宗收族,没有一定的族规、家法不行。族规、家训的内容十分庞杂,除了传统的宗法内容外,还有诸如财产继承、婚姻纠纷、禁盗禁赌、封山禁林等。

六典制。包括冠礼、笄礼、婚礼、祭礼等,有的谱以仪礼统之,含仪文、丧礼的图式、器具和祭品的制作。还有的谱把祠规、祠产、义学、祀田的管理条例和契据也放在典制之内。

七墓图、墓志。墓图绘有所在地地名、方位、四址交界;墓志介绍墓主的生平和墓庐建置情况。湖南家谱特别重视墓图,不少家谱都将其单独列为一卷,有的甚至几卷、十几卷。

八派语。又称辈份诗、班行诗等,没有统一的名称,登载族人排行字辈,有的谱派行或称班次多达八十辈、一百辈。派语在谱中占的份量极小,但却极重要,是一个家族男性成员取名的依据,直接反映出家族内部不同辈分成员之间纵向的、前后相继的关系,以及相同辈分成员之间横向的、平行配合的关系。

九捐款、领谱名目。修谱是族人共同的事,必须大家捐资,是族人对修谱的认同和责任。领谱名目是族谱修完后发给各房各派的登记录。家谱是按房按派编号发放的,不能冒领。编号有的按"千字文",有的按八卦,有的按十二生肖,还有的以修谱宗旨编号,等等。

十世系图。湖南家谱有很多称垂丝图,顾名思义,喻世系子孙绵延不绝,似垂柳丝丝。图实为表,多采欧式,以五世为一图,下五世格尽另起。称始祖为第一世或第一派祖,以此序列,清晰可考。有的谱分外世纪和内世纪。外世纪从受姓始祖至谱尊始祖(或始迁祖)止,内世纪则以始祖(或始迁祖)奉为一世祖或一派祖。

(十一)世系表。湖南多称齿录。按家族辈份、长幼序列,各具派名、字号、生卒年、官阶爵次、婚配、子女情况。

清及清以后家谱的内容大体上如前所述,但并非千篇一律,没有统一的类目设置要求,只是互相参照。因此,不同家谱内容上有增有减,有分有合,但世系图、世系表是必不可少的,否则就不成其为"谱"了。

参考资料：

-族谱

但是，关于普济的早年身世，五台上留下的清代碑文却存在着与九宫道经卷完全不同的记载。最完整的记载是光绪十八年《钦命五台山敕建万圣佑国南山极乐禅寺碑记》：“当佛像已古，庙貌未新，兴修无力。适来善绅，则有蓝翎守备李公得胜，系直隶宁晋县人，同治年间投营，忠勇为国，屡著战功。历蒙钦命河南提部院李，钦差会办宁夏防剿事务、广东陆路提督张，钦命绥远城将军定保奏，奉旨李得胜着以蓝翎守备尽先补用。钦此。同治十二年告假回籍省亲，父母辞世，遂无志功名。光绪元年赴南山寺，皈依圣福禅师，法名普济，受戒修行，呈明抚提部院存案。”[8]　　根据这份碑文，普济系行伍出身，积功至蓝翎守备，直到同治十二年才离开军队。而其从军时，父母还健在。王见川据此认为九宫道经文有关普济早年身世的记载全然是虚构的。2008年，龙泉寺住持悲明法师撰写的《普济化公墓碑》，也采信了这一说法。　　但是，这份碑文有关普济身世的记载疑点比九宫道经文还要严重。　　五台山极乐寺在光绪十八年以前涉及普济的碑文还有三块。一是光绪九年正定府举人李自蹊所撰：“我朝乾隆盛世，奎老禅师复兴。其中道光十年，玄化和尚又加补葺。咸丰六年，圣伏和尚与徒教心亦添修功。至于光绪三年，本蓝教化和尚发大愿力，奋然一新，大阐宗风。”此碑于普济以前身世不着一字。　　光绪九年的另一块碑文《五台山大万圣佑国南山极乐寺重建万人碑记》，[9] 虽然残破，有些字迹难以识读，但透露出李向善早年生平的许多重要信息，更证明了光绪十八年碑文的作伪。碑文中叙述了李向善上山修庙的经过：　　第o代心公专心致知，o子维o，有志于安泰，无意于世务。佛殿砖椿尽皆颓废凋残，瞻拜之际，痛彻五内。法从缘起，道因人立。适遇教化，系赵州宁晋县李o[韶]子，o为笃信美o，历名山胜地而不周览。及来朝台，适遇云游罗汉僧大师暗示，登临本寺，顿悟前因，恍若旧境，发心依静玉伏公和尚披剃，依京都法源寺静涵和尚圆具。　　这一大段叙述普济来台经过的文字，丝毫没有提到他从军的重要经历，而泛泛谈其“历名山胜地而不周览”[10] 。碑文最后列有一大堆捐助人、经理人等名单，列于主碑，可见均为十分重要的人士，其他人名刻在另外二十七块碑上。主碑上赫然载有九宫道经文记载的重要人物魏王氏和李修正的名字：　　大　　功德主直隶赵州宁晋县庞庄村　　魏门马氏　　魏门王氏　　魏　　玉山李韶李明中李云成　　光兴李修李修正李二丑　　功德主直隶正定府元氏县王 村　　柳门周氏　　马头村王敬王凤云

从书写格式来看，魏王氏居中，柳周氏降格列名，可见其地位重要。其他二三十两银的捐助者虽名列在前，却无“大功德主”之名号，而有此名号的人却无捐助数额，或多为已故之人。其中李韶是李向善的父亲，李明中是其四兄。魏王氏、李修正、李向善均为同村人，也是这块碑文透露的重要情况。碑文将李姓置于魏门之下，显然不是按照血缘辈份，而是依照魏李两家在庞庄村教门中的地位排列。其他九宫道经文中不见记载的“中台老母”魏马氏赫然列于魏王氏之右，证实了《弥勒九转家谱》关于魏李两家在庞庄村这支教门中不同地位的记载，具有相当的可靠性。这些深藏在乡村社会中的秘密，只有已是普济的李向善知道。　　从这块碑文中，“经理人”名下还可以识读出的重要人名有周俭、吕秉章、田普、刘太荣、李和玉、冉成文、郭殿魁、孟广业、吴英俊、时克俭、乔喜成等，都是早期九宫道十二都盘的头绪。其中，中九天聚德都黄庭宫教首周俭为这项工程的监工，与他负责中宫事务的身份完全相符。　　这块碑文几乎毫无掩饰地完全印证了九宫道中关于魏王氏、李修正与李向善之间密切关系的传说。　　光绪十一年由传戒方丈智彻撰文、李自蹊书写的碑文，再次明确提到了普济的来历：“今有赵州宁晋县庞庄村李韶之子在五台山南山寺依静玉伏公和尚祝发，法名教化，号普济。”　　光绪九年、光绪十一年的碑文都记载了普济的身世，只字未提李向善这个最重要的候补蓝翎守备身份，而却以一个名不经传的乡下农民“李韶”之子勒于石碑。这说明，至少在光绪十一年之前，普济根本就不存在这种退伍军官的身份。　　问题是，何以光绪十八年的碑文中普济突然有了“候补蓝翎守备”的身份呢？稍看碑文，就不难明白其中的道理。这一年，普济收了一个重要弟子，此人是“蓝翎守备胡公治国，系徐州宿迁县人。自咸丰年间，久事戎行，多著战绩。历蒙钦差河南团练大臣毛，钦命河南抚提部院李，钦命绥远城将军定，钦差会办宁夏防剿事务、广东陆路提督张，钦差大臣陕甘爵阁督部堂左，钦差帮办新疆军务大臣金遽保汇奏。光绪五年奉旨：花翎尽先补用副将、固勇巴图鲁胡治国着补副将，后以总兵尽先补用，并偿换哈齐香阿巴图鲁名号。钦此。”一个在任副将、候补总兵放下屠刀，遁入空门，拜普济为师，在普济看来是件十分荣耀的事，竟至于立碑纪念。但是，普济军功的保举人除咸丰年间、光绪年间没有之外，其他人如李鹤年、张曜、定安竟与胡治国完全相同，身份作伪之迹昭然。普济和法名隆法的胡治国拉了承恩公、乾清门头等侍卫志钧作为立碑人，使得山西地方官再也不会怀疑普济的出身。　　经过光绪十八年的立碑，李向善重塑了他的个人身世和身份。这时，他已经在佛教界声誉鹊起，成为远近闻名的大德高僧：　　光绪三年 助修南山寺完工　　光绪七年 到京师法源寺，参加由昌涛法师主持的“三坛大戒”　　光绪九年 重建极乐寺完工　　光绪十年 为临济宗四十一代传人，法名杲化[11] ；升任极乐寺住持，举办大道场、开戒坛，时达一百零八天　　在世人目光聚焦的背景下，普济“邪教”出身的经历暴露的风险日益增大，必须有一份可以向世人交代的“履历”。仅为收徒而立碑这样的异常之举以道出普济的新出身也就不难理解了。与此相配合，在立碑交代新履历的同时，普济还将慈禧御笔“真如自在”勒石公布。[12]