颜真卿所作颜氏谱序载于明代《陋巷志》中，追述颜氏渊源及历代卓有成就者。其后有宋欧阳修《与王深甫论世谱帖》所说之颜氏谱：“修启：惠借颜氏谱，得见一二，大幸。前世常多丧乱，而士大夫之世谱，未尝绝也。自五代迄今，家家亡之。由士不自重礼俗，苟简之使然，虽使人人自求其家，犹不可得，况一人之力，兼考于缪乱亡失之余，能如所示者，非深甫之好学深思莫能也。颜谱且留，愚有未达，须因见过，得请集古录，未可委憧奴。昨日大热，艰于检寻，今送不次，修再拜。”但前述之谱早已亡佚。

宋元佑三年（公元1088年）八月，福建政和颜虬松裔孙、浙江宁海县知县颜时举创修《鲁国序谱》，该谱部分内容在清顺治年间续修时得以保存。南宋庆元六年（公元1200年），吏部侍郎权工部尚书颜域，为福建永春颜氏修谱，其序言部分保存于后世谱头之中。

蒙古初年，颜子五十二代孙颜泉刊立谱碑，碑阳记载颜庙重修情况，为《重修兖国公庙记碑》，碑阴刊刻《颜氏族谱》。该碑现立于颜庙退省堂后。元代泰定四年（公元1327年），颜子五十四代孙颜伸重修曲阜《颜氏族谱》，并刊刻于金代所立《重修充国公庙之记碑》碑阴。该碑现立于曲阜颜庙第二进院之中。两碑皆是十分难得的实物，弥足珍贵。

至明清时期，社会比较安定，修谱之风大盛，各地颜氏所修族谱、家谱、支谱、谱碑等数量众多。以后，经过多次战乱和各种政治运动，尤其是“文革”造成的巨大破坏，这些谱碟和谱碑损失惨重，幸存下来的散存于民间，难以精确统计。以下仅就部分谱碟作一简要介绍。

冬至，这一天开始“进九”，正式步入严寒，我们必须得吃点好的补补身体。而且冬至是天地之气，阴阳之气转换的关键性节点，在这一天进补，会有平时三倍的效果。

冬至习俗

一、祭祖

祭祀祖先是我国许多节日里常有的习俗活动，冬至也是其中之一。《中华全国风俗志》里，就有“冬至节，祭扫坟墓，亦名“鬼节””之说。在我们中国人的观念里，祖先的灵魂对于家族的意义，与天地诸神对于国家的力量完全可以相提并论，不可马虎，不可怠慢。祭祀或者是在家庙，或者是在坟地，都是把好吃好喝的东西，尽可能地供奉给祖先。

二、吃饺子

北方人对饺子爱得过于深沉，毕竟他们一年四季，无论什么节气都得吃饺子，无饺子，不过节。而且冬至不端饺子碗，冻掉耳朵没人管，可见冬至吃饺子这件事在他们心里地位有多高，尤其是东北人，对饺子那叫一个爱得深啊！ 

真要说说冬至吃饺子的传统，相传还与我国医学家张仲景有关，饺子就是他发明的，原名“娇耳”，他曾用“驱寒娇耳汤”救治了当时很多被饥寒冻坏了耳朵的贫苦百姓。后来，每逢冬至，大家模仿做着吃，也就有了吃饺子的习俗。饺子馅倒是没多大讲究，东北人爱吃酸菜馅的，山东人爱吃鲅鱼馅、北京人喜欢茴香馅，还有人则最中意家常的韭菜鸡蛋、香菇猪肉的，饺子么，能难吃吗！

冬至那天，一家人齐上阵，各司所职，做馅、和面、擀皮、包饺子。那热腾腾的饺子一端上桌，过节的气氛才算真有了！

三、吃馄饨

冬至吃馄饨，最早流行于南宋。相传宋高宗赵构非常爱吃御厨做的馄饨，因为有一次馄饨没有煮熟，有人就要送这位御厨去大理寺治罪，但因为只有这位御厨会做馄饨，赵构就赦免了他。后来馄饨的制作方法就流传到民间，品种和花样越来越多，每逢冬至节时，家家户户都包馄饨吃，从而有了“冬至馄饨夏至面”的说法。

四、吃汤圆

在潮汕，当地人把汤圆称为“冬节丸”，但它没有馅。冬节丸以搓得大大小小参差不齐为好，这叫“父子公孙丸”，象征着岁暮之际一家子圆圆满满。冬节丸一般在天亮前煮熟，煮好红糖汤，将丸子下锅，煮熟后，先祭祖，再把全家老少叫起来食汤丸，俗称：“汤丸唔食天唔光”。除了汤圆外，生活在江南水乡的嘉兴人，还会吃赤豆糯米饭，有驱避疫鬼，防灾祛病的说法。

五、祭天祭祖 

很多地区在冬至这一天有祭天祭祖的习俗，现在仍有一些地方在冬至这天过节庆贺。家家户户都把家谱、祖先像、牌位等供于家中上厅，安放供桌，摆好香炉、供品等。祭祖的同时，有的地方也祭祀天神、土地神，叩拜神灵，以祈福来年风调雨顺，家和万事兴。

六、九九消寒 

冬至的次日开始数九，这就是人们所说的"提冬数九"。数上9天是一九，再数9天是二九，以此类推，数到"九九"就算"九"尽了。"九尽杨花开"，那时天就暖了。入九以后，文人墨客，搞所谓消寒活动，择一"九"日，相约九人饮酒（"酒"与"九"谐音），席上用九碟九碗，成桌者用"花九件"席，以取九九消寒之意。

七、吃羊肉

相传，汉高祖刘邦在冬至这一天，吃了樊哙煮的羊肉，觉得味道特别鲜美，赞不绝口。从此以后，在民间就形成了冬至吃羊肉的习俗，以求来年有一个好的兆头。

冬至，春之先声也，寒冬虽然渐行渐近，但在呼啸寒风中，依稀可以听见春天的脚步隐隐传来。

　　　2002年DVD记录媒体得到迅速的发展，与2001年相比增涨的幅度达3~4倍。以日本为例，PC用的驱动器约500万台，AV用的驱动器也接近180万台。各记录媒体占有的市场份额大致为：DVD-R约1000万片，DVD+R约200万片，DVD-RAM、-RW、+RW一共400万片左右。

DVD记录媒体有如此大的增加量，和历年来DVD视频播放机、DVD-ROM驱动器累计销量超过1亿台是分不开的。

不同格式的比较

大家知道DVD记录媒体有DVD-R/RW、RAM、+RW等各种格式。它们不同的特征，形成了各自的市场。DVD系记录媒体的主要特点如表1所示。

CD系的记录媒体只有CD-R/RW两类，从性价比来看，CD-R成了主流产品。在DVD方面也是如此，DVD-R的生产量是其他格式总和的2倍。而且，DVD-R的性价比也是最高的。今后DVD-R将占据难以撼动的主流地位几成定局。

从使用的方便性来看，只能写入一次的DVD-R基本上都是47GB的，记录时间的长短与所要求的画质有关，一般也有2小时，因为只能写入一次，若整个节目所占用的时间远不足2小时，就不宜选用。

从这个意义上讲，特别是在录制AV节目时，它常和硬盘、DVD-RAM一起使用。例如平时用的硬盘录像，累计起来有2小时了，再把它烧录到DVD-R。现在市面上已经有与多种格式对应的驱动器，今后会有与所有格式对应的通用型驱动器。

在复制时，高速度是一个非常重要的指标。硬盘+记录型DVD的录像机，复制不是实时进行的，当然希望复制所花的时间不要太长。市场已有4倍速的驱动器，复制的时间可大大缩短。

各种记录DVD复制时间的比较

各种记录DVD碟片都在参与激烈的市场竞争，实际上，它们之间的胜负已经由市场画了一个终止符。虽然会有通用型的驱动器，但实际使用的碟片还是比较集中的。而且新一代的记录媒体――蓝光碟等已经上市。在AV方面，硬盘已悄然成为主角。至于DVD的互换性反到不是一个十分重要的问题。各种记录DVD基本都能实现良好的数字拷贝，它们之间不会出现β和VHS录影机那样绝对对立的情形。

录像的速度基本上和传送的速率成比例。因此，RAM只能以2倍速记录，与-R、-RW的4倍速相比，记录速度慢了一半。实际上，为了充分发挥碟片的速度，首先应要求驱动器具有相应的特性。由于涂覆在碟片上的金属膜的特性、激光的输出、碟片的一致性等原因，同样是4倍速的碟片，速度方面有2倍的差别也是可能的。

用先锋的4倍速录像机DVR-99H对各种碟片进行试录，1小时的节目内容复制所需的时间如表2。TDK碟片的速度最快，接下来是先锋、radius和三菱化学。用DVD-RW记录，初始化需要2~3分钟，在1倍速碟片中以先锋的最好，然后是TDK、富士胶片、TDK的超硬碟片。

用东芝的1倍速机器测试，RAM和-R碟片的复制应在不同的菜单中进行，相对而言，RAM方式要方便些。RAM碟片性能的顺序是TDK、富士胶片。-R碟片中radius比实际节目时间提前35%结束，富士胶片所用的时间就和实际时间差不多。

互换性比记录速度更重要

据说今后会将记录速度提高到6~8倍速，有一个非常直接的问题是用户就那么看重速度吗？如果不用1倍速对R/RAM/RW进行复制，在全部设定好以后，复制过程中并不需要一直坐在那儿监视。实际的图像基本上显示不出来。复制和录像有很大的区别。

因为复制过程中有没有人守着没多大关系。设定2小时或30分钟，只是数字上的差别。要连续复制多张碟片时，一切正常之后你完全可以放心离开。这样看来，高速度也只是数字上的不同。与使用者的关系并不是第一重要的。

相比之下，人们更看重碟片的互换性。不切实际提高复制的速度，有时会出现诸如干扰一类的问题。也许记录速度慢一些，结果更可靠就显得更为重要。

记录型DVD是一种非常娇气的媒质，记录面弄上指纹或划伤都会使记录的图像或数据丢失。为了提高记录的安全性，TDK推出了硬度提高100倍的超硬记录碟。这种碟片经水洗、水性彩色笔写画后再仔细清洗干净，细的钢丝绒擦拭都不会影响图像的重放。如果用油性笔涂抹或不锈钢小刷子刷肯定会使记录的信号变成断断续续的。以上是试验的结果，实际中可放心使用。

因DVD工作在高速旋转的状态，一般不用粘胶方式在盘面上做标签，可用打印机直接打印。爱普生、佳能的打印机都可胜任这项工作。要使标签的色彩很鲜活，对打印机的选择也是非常重要的。例如MAXELL的碟片用佳能打印机打印会获得较好的效果。

仙姓起源－宁国仙姓辨

下面是摘自《古今图书集成》关于仙姓记录的一些资料，之后附上了我对他的注释，现与诸君共飨，如有什么见解、指正，请积极跟帖～（大家积极性好像不怎么高啊）

本文在做成过程中得到了山东刘先生、邢台凤歧先生的大力帮助和指点，在此表示非常感谢！

原文：

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仙柏龄 按宁国县志柏龄宣州佥判

仙　立 按宁国县志立字绍初宋宣州佥判柏龄之子故居河南汤阴建炎初扈驾南渡以功授殿前都虞候寻转武毅郎屡立战功平杨幺破戚方上将以宝玩缯币赉之辞先是岳武穆拜表使柏龄起居二帝二帝嘉之赐姓仙氏及是上益称赏以赐姓授玺敕仕至右武大夫惠州刺史殿前司统卒于杭

仙仲友 按宁国县志殿前司统立子仲友字辅仁由武举进身与逆贼刘猊战覆其全军仕至武经大夫宣歙广德三郡都巡检使右武大夫惠州刺史殿前司统卒于杭

仙　源 按万姓统谱源长治人绍定间知固安县事

仙得春 按博平县志得春淳化人正统间任知县

仙　名 按万姓统谱名河州人正德中四川合江知县

仙　豸 按济宁州志豸字直卿少頴悟嘉靖乙卯捷东省授闻喜令清苦自矢诸所擘画不避豪强不畏嫌怨凡有益于民者不惮为 居二载民德之既而谢病里居周族姓济贫乏闾里高其谊

仙尚梯 按宁国县志尚梯字云衢万历丙戌年贡授霸州判

仙克谨 官卒于任；按江南通志克谨字仲恒宁国人万历丁未进士知隆平县时苦旱捐俸给民穿井七百有二十民立石识之曰仙井邑无城又力成之寻调建安会水患多漂溺筑堤建桥民赖以济寻擢都曹转山西兵备副使适边事孔棘克谨防御无遗力特旨升巡抚山西都御史

仙伯淳 按济宁州志伯淳万历年例贡任鸿胪寺序班

仙时忠 按万姓统谱时忠宁国人万历间严州府经历

仙兆引 按宁国县志兆引字茂贤天启辛酉科举人

仙包一 按嘉祥县志包一恩州教谕

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以下是对仙立文的注释：

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断句：

仙立，按《宁国县志》，立，字绍初，宋宣州佥判柏龄之子，故居河南汤阴。建炎初，扈驾南渡（注1），以功授殿前都虞候，寻转武毅郎，屡立战功，平杨幺，破戚方。上（注2）将以宝玩缯币赉之，辞。先是（注5）岳武穆拜表使柏龄起居二帝（注3），二帝（注4）嘉之，赐姓仙氏。及是，上益称赏，以赐姓授玺敕。仕至右武大夫、惠州刺使、殿前司统，卒于杭。

译文：

仙立，按宁国县志，字绍初，宋宣州佥判柏龄的儿子，故居在河南汤阴。建炎初年（1127年）随驾南迁，因为有功被授予殿前都虞候之职，后来又转授为武毅郎，屡立战功，平杨幺，破戚方。高宗皇帝要奖励给他“宝玩缯币”等东西，被他推辞了。先是岳飞推荐他的同乡柏龄照料二帝的起居，二帝对柏龄很满意，赐给了他“仙”这个姓。到了仙立，高宗更加赞赏，于是以赐给的姓“仙”的名义授予仙立官职、诏书。仙立的仕途经历有：右武大夫、惠州刺使、殿前司统。最终在杭州去世。

注：

（注1）扈驾南渡：扈驾，指的是随从帝王的车驾，从此可以看出，汴京沦陷的时候（1127年），柏龄父子当时是随高宗帝一起南迁到南京应天府（今天的河南商丘）建立南宋的，绍兴元年（1131年）迁都临安（今浙江杭州）的时候，柏龄父子又随高宗赵构迁到杭州。仙立最终在杭州去世，因此柏龄父子应无在宁国居住的经历。所以，浙江杭州仙姓的始祖应是柏龄。仙立的儿子仲友后来任宣歙广德三郡都巡检使，宣歙即现在的宣州、宁国地区，仙仲友应为宁国仙姓始祖！

（注2）上：此处的皇上应该是赵构，解释如下：

从岳飞的经历可以看出，1124年，岳飞21岁，从军为宗泽部下，一直到北宋灭亡南宋建立的时候，岳飞都没被重用，后来，赵构即位，重用主战派岳飞等人，所以，北宋时候的岳飞是没有给皇帝推荐人员的权利和机会的。

另外，岳飞推荐柏龄的时间可以肯定是在高宗赵构在位的时候而不可能是孝宗时期，道理很简单，因为赵构让位给孝宗赵昚的时候（1163年），岳飞已经被谋害了（1142年1月27日）。

（注3）二帝：此处二帝应是高宗赵构和他的养子孝宗赵昚父子，二帝中的一位是赵构是可以肯定的，另一位为什么肯定是孝宗赵昚呢？解释如下：

1，南宋建立的时候徽宗赵佶已经被金国俘虏，所以，赵佶肯定不是二帝中的一位。

2，那么另一位帝有没有可能是赵构的亲儿子元懿太子赵敷呢？这个假设可以肯定不成立，为什么呢？

理由一：我们先来看看赵敷的历史。

1130年3月，苗溥、刘彦正逼迫高宗退位，做太上皇，拥立皇太子不满3岁的赵敷为傀儡皇帝，孟太后临朝，改年号为明授。

4月，后来的宋宰相张浚闻知，便杀死刘彦正等人拥立高宗复位。赵敷被废位后封魏国公，不久后便受惊而死。死后谥号是元懿太子（注意，他的谥号不是皇帝的谥号）。赵敷在位的时间很短，从他的谥号可以看出，宋朝廷是不承认他是皇帝的，因此，赵敷肯定不是二帝中的一位。

理由二：岳飞是在1130年4月收复了建康，并北渡长江，收复了泰州高邮等大片国土后，才被高宗授于武功大夫、忠州防御使等职位，一跃成为南宋高级将领的，此时的他才应该有向皇帝举荐的能力。另外，如果说，岳飞是在赵构刚复位赵敷还没死的这段短暂的时间中举荐柏龄照顾他们俩的话，那么赵敷（姑且算赵敷为帝）如何喜之嘉之呢？夺位退位事件在这个三岁小孩心理的影响是很大的，可以想像，赵敷在退位后肯定是产生了心理的恐惧，甚或是生了一场大病。总之在他死去前的短暂时间里，发生赐姓的可能性微乎其微。

（注4）二帝嘉之：可理解为，赵昚很喜欢柏龄，因此赵构赐姓给了柏龄。虽然此时赵昚还是个小孩，但毕竟后来成为了孝宗，因此，后人在写本段原文的时候称其为“帝”

（注5）先是：是说在仙立参加“平杨幺、破戚方”之前吗？不是！解答如下

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先看看几个重要事件发生的先后顺序吧：

1，建炎4年春、岳飞向宜兴移营，平定了太湖流寇戚方等。

2，建炎4年六月、收复了建康，并北渡长江，收复了泰州高邮等大片国土，高宗授岳飞武功大夫、忠州防御使，岳飞一跃成为南宋高级将领。

平杨幺、戚方等太湖水寇的战争是以岳飞为主将进行的，可以查到“杨幺洞庭湖首领，为岳飞所杀。杨钦杨幺之弟，后归顺岳飞。戚方太湖水寇，归顺后谋害 岳飞，为牛皋所杀。”

所以，仙立在南宋初年定然是在他的同乡岳飞的军中行伍的，后来，太湖平定后，高宗论功行赏，要奖赏给仙立“宝玩缯币”等物品，他推辞了。

此时南宋初建，与金的对峙正处于关键时刻，岳飞等人必然是随后马上奔赴前方了，这才有了6月的大捷，岳飞被晋升为高级将领。

此之后，岳飞向高宗举荐柏龄，再稍候一些局势比较稳定岳飞等人有暇面圣的时候高宗才对仙立进行正式封官授印。仙立先是在平定太湖水寇的过程中立功，后又在从北方金人收复故地的战役中立功，所以才有“益称赏”之说（益是相对柏龄而言，为何是“益”而非“亦”，定是因为其战功卓越的原因吧）。

总之，“先是”，指的不是“平杨幺、破戚方”之前，此时岳飞没可能举荐柏龄。而是指的赐封仙立之前。而仙立被赐封的事件是在6月以后柏龄被举荐之后。

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总之，我们可以得出以下几个结论：

1，浙江杭州仙姓始祖可能是仙柏龄，其得姓的时间在1131年以后，尚待族谱之类文件进行验证！

2，安徽宁国仙姓始祖可能是仙仲友，也有待证明。

3，虽然仙柏龄很有可能是史上第一位仙姓人，但不能排除同期还有别处人姓仙的可能性

4，比他们父子孙三人晚大概一百年的仙源曾任河北固安的知县。此时的固安处在金国统治下已经一百年了，所以很可能仙源是另外一支仙姓的先人。

（清）陈廷炜的《姓氏考略》认为居于仙源县者即姓仙。仙源在今河南鹿邑。鹿邑被叫成仙源的时间是武则天时期690～705年，如果鹿邑起源说是真，那么仙姓可能就在这个时期或者晚一点出现的。也有可能，固安的仙源就是河南鹿邑仙姓人的后裔。

如何对河南鹿邑说进行论证呢？我们只能等待新的资料、信息了～。

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从上面的看，我认为今后的工作开展应该围绕以下几个面展开：

1，继续联络各地仙姓人，收集碟谱等信息。任何信息对探源都很可能有重要作用。

2，这其中，重点工作是寻找浙江、宁国两处的仙姓后人。

3，河南鹿邑附近有否仙姓同族人存在也非常重要，需要调查。

　　除夕祭祖

　　除夕祭祖，是中国流传至今的传统风俗之一。一方面是源于“百善孝为先”和“慎终追远”的传统观念，在辞旧迎新之际对祖宗先辈表示孝敬之意和表达怀念之情；另一方面是由于人们深信祖先神灵可以保佑子孙后代，使子孙后代兴旺发达。这一传统习俗代代相传，人们每逢除夕总要举行祭祀仪式，感恩追始，祈求保佑。在过去，祭祖仪式一般在除夕下午在族人祠堂举行，身穿盛装的同一姓氏宗族参加，仪式较为隆重。老百姓一般都在吃团年饭之前在家中的先祖神龛面前摆起美酒佳肴，进行拜祭。

　　在东北的农耕地区，一年中最重要的祭祖活动一般都是在岁末举行，而且大部分是在腊月二十八至除夕这几天。祭祀的形式依条件而有所不同。一些祖上做高官而且人丁兴旺、财力殷实的家族，往往建有本族的宗祠，俗称“家庙”，他们祭祖活动则集中在这里举行。在祭祖的日子，当地本家各支系的主要男性成员齐集家庙，事先已将应用的供器擦洗干净、供品预备齐全，把各代先人的神主（牌位）和画像（俗称影像）按辈份顺序摆挂。随后在族长主持下，所有人按辈份高低，分批向各位祖先上香行礼。

　　各家各户的祭祖则虽是一番形式。很多地方都是在吃晚饭前进行。先是到自家的坟茔地祭祀，有的只是磕头，有的还要用炕桌抬一桌酒菜，称为“给老祖宗送席”。祭祀的顺序当然是从坟地中辈份最高者开始。把炕桌摆在坟前，磕头行礼，再倒一盅酒于地上，照此依次祭完之后，把饭菜埋进土里，算是给祖宗们“送去”了，同时还要在坟前烧纸，算是孝敬祖先们过年期间的“零花钱”。

　　主要的祭祀则是在家中进行，时间多是在除夕晚饭前后，民间称之为“接老祖宗回家过年”。因为传说死者的魂灵不能在白天行动，所以要等天黑以后进行，以满族人家的做法比较典型。先将香炉、香筒、烛台 （俗称五供）或者木香碟，摆放在西炕上或堂箱的箱盖上，将平时放在“祖宗匣”里的族谱“谱单”（世系表）请出打开挂在西墙上，有的人家因不是长房主枝没有谱单，则按照谱书的记载把自己各代直系祖先的“名讳”写在一张长纸条上张挂，俗称“祖宗条子”或“谱条子”，也有的是摆放木牌位。摆挂好后开始上香摆供，全家大小依次磕头行礼。所摆的供品一般是面食和水果之类。许多人家专门为除夕祭祖蒸白面馒头，每个上面点一个红色的圆点，每两个平面相合摞在一起为一组，一般是三至五级，各盛放在白色瓷盘当中。这些供品一直摆到正月初五，而且从初一到初五每天早晚两次在祖先神位（谱单）前上香，直到初五晚上，才经行礼后把“老祖宗”送走，即将谱单或牌位收归原处。还有一些地区在除夕晚上为去世不久的祖父母或父母举行一些祭奠仪式。比较有特点的是将其生前穿过的衣服叠好摆在炕上，然后晚辈们跪下磕头，嘴里还要说“xx(对长辈的称呼)回家来过年吧”。另有在房山头“落地式”烟筒根处烧纸祭奠，因民间传说这里是本家亡故之人魂灵常栖身之处。烧纸时嘴里还要“叨咕”一些寄托思念和请求保佑的话语，而且相信祖先们一定会听到，给家里人带来幸福和安康。

源溯陶唐姓伊祁，帝尧苗裔第一支。监明早逝不得立，永河封刘得姓氏。

传至刘累十八世，卯上丝下掌中字。伯益传下赢姓者，亦与我刘同宗支。

庶后子孙又迁徙，为唐杜伯及范氏。隰叔奔晋为士师，士会迁秦有后嗣。

复为刘姓传世系，派下之刘属伊祁。更有分支迁于隋，其后子孙即姓隋。

周定王时刘康公，后裔姓刘源自姬。士会之后迁丰沛，传至刘邦遂倔起。

西东两汉四百载，当年刘姓居第一。娄敬项伯均赐姓，冒顿后裔汉家儿。

刘秀避祸改姓金，唐代文静改侯氏。避讳钱谬金与钱，同宗异姓十有余。

宗支繁衍皆有自，百川入海同一支。自从汉代一统后，传至五代十国时。

承帝称帝五十余，爵封王侯难枚举。得姓于今四千年，名人辈出知有几

谱碟历历载分明，炳如月星谁能比!家声绵远堪自豪，更望后昆齐震起。

建树功业留伟绩，光前裕后谱新史。题罢谱序情依依，不尽绵绵追思意。